«Золотое правило»
В Библии золотое правило упоминается, по крайней мере, трижды: в книге Товита 4:15, в Евангелии от Луки 6:31 и в Евангелии от Матфея 7:1: «Итак, во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.»
Книга Товита – книга, входящая в состав Ветхого Завета в православии и католицизме, но отсутствующая в «еврейской Библии» (Танахе) и не входящая в Ветхий Завет в протестантизме. В Русской православной церкви относится к неканоническим книгам, в католицизме – второканоническим, в иудаизме и протестантизме – апокрифическим.
«Золотое правило нравственности» – общее этическое правило, которое можно сформулировать так: не делайте другим то, что вы не желаете для себя, и поступайте с другими так, как хотели бы, чтобы с вами поступили.
Есть два аспекта правила: отрицательный (отрицающий зло) «не делай…» и положительный (позитивный, утверждающий добро) «делай…».
Золотое правило нравственности издревле известно в религиозных и философских учениях Востока и Запада, лежит в основе многих мировых религий: до аврамических, авраамических, дхармических, конфуцианства и античной философии и является основополагающим мировым этическим принципом.
В «Махабхарате», и которая произошла не позднее 1000 года до н.э., Видура поучает своего брата царя Дхритараштру: «Пусть (человек) не причиняет другому того, что неприятно ему самому.»
«Махабха́рата» («Великое сказание о потомках Бхараты», по имени царя Бхараты, потомка древнего царя Куру) – древнеиндийский эпос, одно из крупнейших литературных произведений в мире.
У Конфуция золотое правило сформулировано в негативной трактовке в его «Беседах и суждениях». Конфуций учил «Не делай другим того, чего не желаешь себе».
Конфу́ций (около 551 до н.э., близ Цюйфу – 479 до н.э., Цюйфу) – древний мыслитель и философ Китая. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство.
Схожие принципы, помимо конфуцианства, встречаются в даосизме и моизме.
Даоси́зм – учение о дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии.
Мои́зм – древнекитайская философская школа V–III веков до н.э., которая разрабатывала программу усовершенствования общества через знание; единственная школа древнекитайской философии, именуемая в традиционной культуре по имени основателя.
Хотя в произведениях Аристотеля в чистом виде золотое правило не встречается, в его этике есть много созвучных суждений, например, на вопрос: «Как вести себя с друзьями?», Аристотель отвечает: «Так, как хотелось бы, чтобы они вели себя с вами»
Аристо́тель (384 год до н.э., Стагира, Фракия – 322 год до н.э., Халкида, остров Эвбея) – древнегреческий философ.
Кора́н – священная книга мусульман. Слово «Коран» происходит от арабского «чтение вслух», «назидание».
В Коране золотое правило не встречается, но оно есть одновременно в положительной и негативной трактовке в «Сунне» как одно из изречений Мухаммеда. Согласно исламской традиции, пророк так учил высшему принципу веры: «Делайте всем людям то, что вы желали бы, чтобы вам делали люди, и не делайте другим того, чего вы не желали бы себе».
В Пятикнижии: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Левит. 19:18).
Цельс Alethes Logos Правдивое слово: «Есть у них и такое предписание – не противиться обидчику. «Если, – говорит он, – тебя ударят в одну щеку, подставь и другую». И это старо, гораздо раньше уже сказано, они лишь грубо это повторяют. У Платона Сократ следующим образом разговаривает с Критоном: «Ни в каком случае нельзя поступать несправедливо? – Ни в каком. – Даже если терпишь обиду, с тобой поступают несправедливо.»
Но Матфея 5:44: это что-то совсем новенькое!
Матфея 5:44: «А Я говорю вам: любите врагов ваших…»
Не знал Писания Матфей, нет такой заповеди ни в Пятикнижии Моисея, ни у пророков! В Талмуде, Тосефте и Сифрей, помочь нагрузить осла врага, прежде своего (Исход, 23:4–5).
«От любви враги только «размножаются»! Дело в том, что в подобных случаях срабатывает синдром «охотника и жертвы». Когда охотник видит, что его жертва готова подчиняться и терпеть, возникает желание и дальше уничтожать слабака.
Враг должен знать, что к вам нельзя приближаться, что отдача будет в разы сильнее.
Помните, от обид страдает ваша душа.
Не любите врагов ваших!» (не известно кто сказал.)
Машиах не мог по определению быть мирным «дервишем». Машиах источник пацифизма?
Расскажите это иудеям в то время – забьют камнями!
Он пришел освободить народ от рабства, уничтожить «неверных», а «не травить байки» язычникам.
Матфея 4: 24–25 «И следовало Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана.»
Все пришли лечиться, но полезли в гору послушать о любви и дружбе? Может поэтому Лука выбрал равнину? Язычники и иудеи одной толпой? Тут жители Иудеи жителей Галилеи и Самарии «с трудом переваривают».
Многие поэтому и понимают Нагорную проповедь – как отмену Ветхого Завет.
Но: «Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона» (Матфея. 5:17–18);
«Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Матфея 19:17);
«Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоанна 5:46–47);
«Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лука 16:31).
Безусловно Нагорная проповедь в Новом завете изобретение поздних христиан.
Матфея 22:15–21: «Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лицо; итак, скажи нам: как Тебе кажется, позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят, Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.»
«Матфея 22:15 и следующие; Марка 12:13 и следующие; Лука 20:20 и следующие; сравните Иерусалимский Талмуд, Санхедрин, II, 3; Римлянам 13:6–7. Можно сомневаться, чтобы этот рассказ в буквальном смысле был правдив. Монеты Ирода Архелая и Антипы до воцарения Калигулы не носят ни имен, ни чеканного изображения императора. Монеты, вычеканенные в Иерусалиме во времена прокураторов, носят имя, но не изображение императора. (Eckhel, Doct., III, 497–498). Монеты Филиппа носят имя и изображение императора (Levy, Gesch. der jüdischen Münzen, с. 67 и сл. Madden, History of jewish coinade, p. 80 и сл.); но все эти монеты, чеканенные в Панеаде, языческие; кроме того, они не были специально иерусалимские; размышления Иисуса над такими образцами лишено было бы основания. Предполагать, что Иисус ответил по поводу монет с изображением Тиберия, чеканенных вне Палестины (Revue numismatique, 1860, p. 159), было бы маловероятным. Итак, этот прекрасный христианский афоризм написан задним числом.»
Эрнест Ренан.
Жозеф Эрнест Рена́н (27 февраля 1823 года, Трегье, Кот-д’Армор – 2 октября 1892 года, Париж) – французский философ и писатель, историк религии, семитолог. Член Французской академии (1878 год).
Понтий Пилат (26–36 гг. н.э.) был единственным прокуратором, который изображал языческие символы на своих монетах, что, разумеется, оскорбляло религиозные чувства.
Небольшой черпак, снабженный ручкой, позволял священникам пробовать вино, которое они лили на головы животным, предназначенным в жертву, после чего предсказателю разрешалось осмотреть внутренности животных в поисках знаков и предзнаменований, посланных богами людям через толкователя. Три ячменных колоса изображены на обратной стороне монеты с симпулумом. В отличие от симпулума (Небольшой черпак) три ячменных колоса не противоречат иудейским законам. Однако мотив появления изображения иной – это его первое появление на иудейских монетах. Изображение заново появится через двенадцать лет на монете Ирода Агриппы, позже на другой более редкой – Агриппы II (ячменные колосья, зажатые в руке). После чего навсегда исчезнет с древнеиудейских монет. Литуус представлял из себя деревянным посохом, который пророки держали в правой руке; он символизировал их власть и пасторское призвание. Он был поднят в небеса, когда священники призывали богов и давали предсказания. Легенда гласит, что Ромул пользовался литуусом в момент основания Рима в 753 г. до н.э. Интересно, что крест, используемый в настоящее время, происходит напрямую от литууса. Так же, как и симпулум, литуус на монетах Пилата изображался как одиночный объект на аверсе. Лавровый венок – символ власти и победы, он изображен на многих древних греческих и римских монетах. В Иудее он изображался во время правления Гиркана I (134–104 гг. до н.э.). После этого Ирод Антипа (сын Ирода Великого, Тетрарх Галилеи), советник Пилата, использовал его на всех своих монетах. На монетах Пилата лавровый венок изображен на реверсе литууса, обрамляя дату.
Нет никакого изображения императора, как, впрочем, этой сцены нет у Иоанна.
Есть и такое мнение, хотя вся сцена очень похожа поздний фальсификат: «(Матфея 22:15–22): «За кадром» этой притчи, за словами «Богу – Богово» остается тот гораздо менее известный факт, что подати кесарю платились римскими денариями, а вот за ритуальные религиозные услуги иудейские жрецы брали только специальные «храмовые» деньги, которые чеканились от имени синедриона и которые нужно было покупать по весьма завышенному курсу. И эпизод с «денарием кесаря» во всех евангелиях следует за эпизодом с изгнанием торгующих из храма, после чего Христос и был предан синедрионом на казнь – поскольку покусился на основы финансово-экономической системы. Это, согласно евангелиям, происходило в начале 30-х годов I века. А примерно через три десятилетия, в 66-м году, началась Первая Иудейская война, тесно связанная с Нероновским пожаром Рима и увеличением дани с покоренных Римом территорий, включая Иудею. Одним из первых дел восставшие под руководством первосвященника Анны начали чеканку собственной монеты – серебряного шекеля, который из «храмовой» валюты становился уже «общегосударственной».
Владимир Юрьевич Винников.
Владимир Юрьевич Винников публицист Федерального агентства новостей, ответственный секретарь газеты «Завтра», кандидат культурологии.
Кроме того, вопрос об уплате налогов, послужил поводом более раннему к восстанию ориентировочно 6 г. н.э., которое возглавил Иуда Галилеянин. Налог был символом угнетения со стороны Рима, врятли кто-то стал бы обсуждать открыто подобную тему.
Взимались налоги поземельный, подоходный, подушный, налог на воду, городской, налоги на мясо и соль, дорожный налог, межевые налоги, рыночные, а также различные обременительные сборы – таможенные, мостовые и т. д. Кроме того, евреи платили добровольный налог на содержание Храма.
Иуда Галиле́янин – галилейский повстанец, основатель «философской школы», выходец из города Гамла.
Во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались (Деяния 5:37).
У Иосифа Флавия назван Гавлонитом, вместе с фарисеем Саддуком стоял во главе восстания галилеян, вызванного переписью, которую предпринял римский прокуратор Квириний.
Ио́сиф Фла́вий (около 37 – около 100 гг. н.э.) – еврейский историк и военачальник.
У Флавия он почему-то стал прокуратором?
Публий Сульпиций Квириний (Квириний, Кириний, Кирений; род. около 45 года до н.э.; ум. 21 год н.э.) – древнеримский политический деятель, консул 12 года до н.э.; дважды римский наместник провинции Сирии (4 год до н.э. и 6 год н.э.)
В 6 году н.э. назначен легатом Сирии; в провинции произвел перепись населения, подавил беспорядки в Иудее, секвестровал имущество умершего иудейского тетрарха Архелая, сместил непопулярного первосвященника Иоазара и назначил на его место Анана; выделил тетрархии Ироду и Филиппу.
«Если вскрыть все противоречия Нового Завета, то не останется ничего, кроме в высшей степени предвзятой, догматичной мифологии христианства – и тогда мы можем утверждать, что воспоминания об Иисусе, призывающем платить налоги, представляют собой просто более позднюю вставку с целью убедить греко-римских язычников, принявших христианство, что новая вера политически безопасна и не несет угрозы для Римской империи.»
Майкл Бейтжент.
Ма́йкл Бе́йджент (27 февраля 1948–17 июня 2013 гг.) – новозеландский писатель.
«Отче наш»
Матфея 6:9–13 – пространная форма, Лука 11:2–4 – краткая форма.
В основе молитвы Иисуса лежит древняя арамейская молитва, называемая «Каддиш» (по первому слову, означающему «да святится»). Эта молитва гласит: «Да славится великое имя Его, да святится оно в мире, сотворенном Им по воле Его. Да утвердится Царство Его во все дни жизни твоей…»
Хотя две тысячи лет назад форма каддиша, возможно, была короче и проще, чем дошедшая до нас, два его основных прошения – об освящении имени Божьего и скором установлении царства. Иисус учил своих учеников молитве, очень похожей на ту, которой молились все набожные иудеи.
Матфея 6:10: «да придёт Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;»
Власть Бога должна была утвердится «на земле, как и на небе».
Матфея 19:28,29: «Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».
За оставленное имущество – земли, дома и прочее, получите «во сто крат» и «жизнь вечную». Нетрудно сделать вывод, о каком царстве идет здесь речь, в небесном царстве нет смысла в стократном прибавлении домов и земель, речь явно идет о царстве земном.
Матфея 22:7: «Услышав о сём, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжёг город их.» – прямо указывает на разрушение Иерусалима?
Матфей смирился с разрушением храма, потому что это уже свершившийся факт?
Матфея 22:36: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?»
Вопрос абсолютно бессмысленный. На этот вопрос смог бы в те времена ответить любой ученик первого года обучения самой захудалой религиозной школы, основа иудаизма зачем спрашивать то?
Матфея 23:34–37, Лука 13:34: «Посему, вот, я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придёт на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что всё сие придёт на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!»
Эти слова, представляют, по-видимому, цитату из какого-то апокрифического пророчества, может быть из Книги Еноха.
И уж совсем фантастичен эпизод о мнимом проклятии, призванном евреями на собственную голову.
Матфея 27:25: «И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.»
«Он (Матфей) удвоил число действующих лиц и происшествий. Например, он говорит о двух слепых, прокаженных, бесноватых, тогда как Марк и Лука говорят лишь об одном, или говорит о двух случаях чудесного насыщения толпы, когда Лука и Иоанн упоминают лишь об одном подобном случае. Факт этот можно объяснить предположением, что автор первого евангелия находил в двух лежавших перед ним источниках один и тот же эпизод, рассказанный по-разному и при отличной обстановке, вследствие чего он каждый из рассказов принимал за особое событие и в таком виде включал его в свое евангелие. Так ошибаться, разумеется, мог только человек, который самолично не видал сообщаемых им фактов.»
Давид Фридрих Штраус.
Матфея 27:45: «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого.»
Матфея 27: 46: «а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: «Боже Мой, Боже Мой! – для чего Ты Меня оставил?»»
Иисус, вероятно, знал, что «проклят перед Богом всякий повешенный на дереве» (Второзаконие 21:23), и поэтому не мог поверить в возможность своей позорной казни?!
Второзаконие 21:23: «…то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, и не оскверняй земли твоей, которую Господь, Бог твой, даёт тебе в удел.»
Матфея 27:51–53: «И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись, и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим.»
Множество покойников отправились по домам, а свидетельство только от Матфея. Впрочем, часто объясняют, что просто землетрясение кладбище перевернуло и трупы по вываливались.
Матфея 28:2: «И вот, сделалось великое землетрясение.»
Землетрясение, рассевшиеся камни, полное трехчасовое затмение солнца, массовый выход мертвецов из гробов, и, наконец, разодравшаяся на две части завеса перед Святая Святых в Храме, для населения Иерусалима и многих приехавших на праздник этого более чем достаточно, чтобы навеки сохраниться в памяти народной.
Увы никто, кроме Матфея не запомнил подобного. Ни один исторический источник ничего не сообщает о тьме, покрывшей всю землю на целых три часа. Даже если бы это было полное солнечное затмение, то и оно длилось бы всего несколько минут, а тьма, действительно «была по всей земле» солнце зашло уже к тому времени.
Лука ни словом не обмолвится о великом землетрясении, о всеобщем воскресении праведников и массовом выходе их из гробов, рядовые события!
Евангелие от Луки
Составляя Евангелие вне Палестины и, конечно, после осады Иерусалима (Лука.19:41,43–44; 21:9,20; 23:29), автор его указывает местности менее точно, нежели оба другие Синоптика; он имеет ложное представление о храме как о здании, в которое ходят молиться (Лука 2:37; 18:10 и следующие; 24:53); он не упоминает об Иродианах; он опускает подробности с тем, чтобы согласовать между собой различные повествования (Лука 4:16); смягчает некоторые части, повторять которые в это время было уже неудобно ввиду того, что вокруг него идея о божественности Иисуса получала все более экзальтированный характер; преувеличивает чудесное (Лука 4:14; 22:43–44); совершает ошибки хронологические и топографические, все местности называет их греческими именами. Чувствуется во всем этом компилятор, человек, не видавший непосредственно свидетелей, работающий над письменными источниками и позволяющий себе изрядно их насиловать для того, чтобы согласовать между собой. Когда писал свой труд автор нашего третьего евангелия, уже существовала обширная евангельская литература, к которой он относился критически. Он не знает такого евангелия, которое было бы непосредственно написано каким-нибудь апостолом. Средством превзойти своих предшественников он считает не какой-либо особый источник, вроде поучения апостола, а лишь слухи. Луку церковное предание считает не евреем (греком из Антиохии Сирийской). К тому же, многие забывают, что Лука апостолом никогда не был.
Лука 1:13, 18: «Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;
И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? Ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.»
Усомнился в словах ангела потому что еврей не знал из Торы историю Авраама и Сары? (Бытие глава 18) Или историю Авраама и Сары просто повторили с другими героями?
Лука 1: 19–20: «Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня.»
Ангела возмутило неверие праведника!
Лука 1:62: «И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его.»
Почему знаками, Захария онемел, а не оглох?
Уже по Марии Лука 1:35: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.»
Еврейский бог делает мать Иисуса, Марию, беременной через посредство Святого Духа. Правда ранние боги всегда становились людьми на время в угоду своим сексуальным фантазиям.
В Греции Дионис рождён смертной девой Семелой, таинственным образом беременеет от одного из разрядов молний Зевса.
Дио́ни́с (Ва́кхос, Ба́хус) – в древнегреческой мифологии младший из олимпийцев, бог растительности, виноградарства, виноделия, производительных сил природы, вдохновения и религиозного экстаза, а также театра.
Алкмена дала жизнь Геркулесу после секса с богом Юпитером, римская мифология основана на более древней.
Греческие и римские боги могли себе другое позволить, но единый Бог Израиля стоял выше всего этого? Хотя в Ветхом завете Якхве сам решал свои проблемы и посредниками не страдал.
Немецкий теолог Пфлейдерер (1839–1908 гг.) пришел к заключению, что «Евангелие от Луки ничего не рассказывает о сверхъестественном рождении Иисуса», что рассказ о непорочном зачатии возник только позднее и был внесен в текст путем вставки стихов Лука 1:34,35. и слов «как думали» в стихе Лука 3:23.
Отто Пфлейдерер (1 сентября, 1839, Кернен – 18 июля, 1908, Грос-Лихтерфельде, Берлин) – немецкий протестантский теолог.
Марк вообще не упоминает о Вифлееме, непорочном зачатии или семье Иисуса, нисходящей от Давида и прочитав от Иоанна, можно узнать, что Иисус был зачат естественным способом и родился в Назарете (Иоанна 1:45–46; сравните Иоанна 7:41–42).
Научное отступление: За передачу наследственной информации отвечают клеточные элементы митохондрии, содержащие хромосомы, которые, в свою очередь, содержат молекулу ДНК. Хромосомы – носители генетической информации, отвечающие за передачу признаков последующим поколениям. Носителями данных половой принадлежности являются хромосомы. Хромосома X – женская, Y – мужская. Мужские половые клетки – сперматозоиды, могут быть носителями одного из двух видов хромосом: X и Y. Женская половая клетка – яйцеклетка, обладает всегда только одним видом хромосом: X. То есть, при слиянии мужской и женской половых клеток получается либо комплект хромосом XX – в этом случае получается девочка, либо XY, тогда получается мальчик. Митохондрии передаются только через женские половые клетки! В мужских клетках – сперматозоидах человека митохондрия всего одна, и она после оплодотворения разрушается. Поэтому содержащийся в этой структуре генетический материал каждое последующее поколение получает только от матери. Таким образом, если представить себе получившуюся пирамиду, прародительницей всего современного человечества является одна конкретная женщина. Мужчин без Y-хромосомы не бывает, но, если она есть – данная особь не может быть женщиной. Гормоны являются лишь только фоном для этого факта. Нюанс состоит в том, что при непорочном зачатии ребёнку неоткуда было бы получить Y-хромосому, и это без вариантов была бы девочка. Еву учёные помещают приблизительно на 150 тысяч лет назад. Результат изучения мужских половых клеток дал основание «поселить» Адама всего на 50 тысяч лет назад. Причина такого расхождения может состоять в многожёнстве, поскольку глава рода устранял возможных соперников. Таким образом, количество прямых мужских линий уменьшилось. В то же время женщины успешно передавали свой генетический набор дочерям. Кроме того, Ева не была единственной женщиной, так же как Адам – единственным мужчиной. Одновременно существовали и другие люди. Здесь сыграл роль ещё один фактор, называемый «генетический дрейф». Этими разработками занимается известный российский учёный, молекулярный генетик профессор К. В. Северинов. Допустим, перед нами популяция, состоящая из определённого количества особей с разными вариантами митохондриальных ДНК. Не все оставили потомство. Кто-то умер раньше, чем успел это сделать. У других представителей потомство не выжило. А кому-то повезло, и его генетические потомки стали составлять наибольший процент популяции. Таким образом, именно этот генный набор получит достаточное количество носителей, чтобы продолжиться в следующих поколениях. Не факт, что выживали наиболее приспособленные особи. Всегда остаётся важным фактор случайности. Какие-то популяции гибли полностью в результате эпидемий и стихийных катастроф. Вследствие этих факторов вариабельность исчезала: оставалась всего одна базовая генетическая линия, но на этой основе постоянно появлялись новые признаки. Это объясняется тем, что с течением времени происходят мутации, меняющие облик и поведение. Изучение генетической базы даёт учёным возможность понять, насколько глубоко и в какую географическую зону уходят корни конкретного народа. Наиболее близкими к исходным вариантам считаются африканские этносы бушменов и пигмеев. Телеканал ВВС проводил эксперимент: привозил в Африку чернокожих американцев. Эти люди выглядели чрезвычайно счастливыми, целовали землю, обнимали прохожих. По утверждению профессор К. В.Северинова, это не более чем фарс, несмотря на всю его трогательность. Человечество обладает 30 тысячами генов, а в конкретной митохондрии их всего 25. При каждом половом размножении набор меняется, причём не только в результате приспособления, но и по причине каких-либо сбоев. Полтора-два десятка поколений, проживших на земле с совершенно иным климатом и образом жизни, неизбежно отразились на мировосприятии потомков, несмотря на сохранившиеся внешние признаки. Поэтому «митохондриальная Ева» – это условный набор генетических признаков, в какой-то момент развития оказавшийся успешнее других современных ей вариантов. Благодаря этому набору и сформировалось всё современное человечество. Все эти данные нельзя считать окончательными: наука постоянно совершенствует методики и делает новые открытия.
Константи́н Ви́кторович Севери́нов (род. 12 декабря 1967 года, Ленинград) – специалист в области молекулярной биологии (регуляция транскрипции генов бактерий), профессор Сколковского института науки и технологий, профессор Ратгерского университета (Нью-Джерси, США), заведующий лабораториями в Институте молекулярной генетики РАН и Институте биологии гена РАН.
Конечно возможно, что может существовать YY, что это наука пока не знает, но также не известны варианты мужчина с мужчиной и женщина с женщиной в смысле конечного результата. Проще, из мужчины теоретически можно сделать женщину, из женщины мужчину нельзя, остальные варианты под большим вопросом.
Зачатие от святого духа могло появиться только вне Иудеи. В иврите и арамейском, дух – женского рода.
Как отмечает Евангелие от Филиппа, женщина не может зачать от женщины. Концепция богоматери появилась только в поздней христианской традиции. Именно культ Исиды, которая из местной богини превратилась в самую почитаемую не только в Египте, но и в сопредельных странах, богиню-мать, заступницу и утешительницу всех страждущих, лег в основу христианской Богоматери.
Иси́да – одна из значимых богинь Древнего Египта, представлявшаяся образцом для понимания египетского идеала женственности и материнства. Она почиталась как сестра и супруга Осириса, мать Гора (Хора) и, соответственно, египетских фараонов, которые считались его земными воплощениями. Она покровительствовала рабам, грешникам, ремесленникам и угнетённым, но прислушивалась и к молитвам богачей, девушек, аристократов и правителей. В Египте она была известна как Исида, а в Греции как Деметра.
Деяния 19:2: «сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой.» Ученики Иоанна Крестителя даже не слышали о святом духе.
Луки 1:80: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю.» Имеется в виду Иоанн Креститель.
А почему «возрастал и укреплялся» не дома или в религиозной школе?! Ясно почему младенец «возрастал» в Иорданской пустыне среди ессеев. Единственным местом в этой пустыне, где можно было «возрастать» и при этом «укрепляться духом», была Кумранская община! (подробнее ниже).
Луки 1: 52–53: «низложил сильных с престолов, и вознёс смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;»-странная любовь у Луки к «падшим и отверженным личностям».
Лука 10: 1, 17: «После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти…Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.»
Только у него семьдесят учеников Господних соответствуют семидесяти племенам в Книге Бытия 46:27: «Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят.» Кроме того, считается семьдесят – это общее изначально число племен в мире. Семьдесят учеников Господних соответствуют семидесяти племенам в Книге Бытия – всему человечеству, так же, как двенадцать Апостолов – двенадцати коленам Израиля; и родословная Иисуса якобы восходит не к первому Иудею, Аврааму, а к Всечеловеку, Адаму.
Он настаивает, что Иисус исполнял все еврейские обряды.
Известно, что Лука обнаруживает явную наклонность к коммунизму (сравните Лука 6:20–21, 25–26), и я полагаю, что он преувеличил этот оттенок в поучениях Иисуса.
Лука, который любит выдвигать все, что относится к прощению грешников (сравните Лука 10:30 и следующая; вся глава 15; 17:16 и следующая; 18:10 и следующая; 19:2 и следующая; 23:39–43). Все для бедных.
У Луки есть «сиятельнейший» покровитель Феофил, судя по титулу, clarissimus, важного римского чиновника, сенатора или проконсула. «Врач возлюбленный» (Колоссянам 4:14), Лука – антиохиец, так же, как сам Феофил, его домашний врач, вольноотпущенник (Lukas от Lucanus – частое для рабов, уменьшительное имя), получивший римское гражданство, недавний язычник, чистейший, без капли иудейской крови, эллин.
«Евангелист» Лука написал свои Евангелия просто в качестве письма. В послании Феофилу было изложено все по порядку, сдается это была не биография, а частное наставление.