000
ОтложитьЧитал
Оман при втором «праведном» халифе ‘Умаре ибн ал-Хаттабе (634–644)
Умирая (23 августа 634 г.), Абу Бакр завещал Халифат ‘Умару ибн ал-Хаттабу (правил 634–644), «человеку непреклонной силы воли и железного характера», который сфокусировал усилия на распространении ислама за пределами Аравии. При нем ислам шагнул в Ирак, Сирию, Египет и в пределы нынешней Ливии. Именно халиф ‘Умар повелел «очистить» земли Аравии, «колыбели ислама», от христиан и иудеев.
Интересна и сама история обращения ‘Умара в ислам. Произошло это во времена гонений и притеснений первых мусульман в Мекке курайшитами. ‘Умар в Мекке был лицом известным. Выделялся огромным ростом и недюженной силой. Одним видом своим, как гласят предания, наводил он ужас на всякого, кто осмеливался вступать с ним в спор. Когда же, «воспылав в споре», брал в руки посох или палку, то даже самые отчаянные из противников и недругов его бежали от него без оглядки. Рассказывают, что вначале ‘Умар люто ненавидел мусульман – «за чинимый ими, – по его выражению, – раздор среди курайшитов». Называл их «сабейцами, сеющими дрязги среди соплеменнеков». Хотел даже убить Мухаммада. Схватил однажды саблю и отправился в дом ал-Акрама, где, как ему донесли, собрались мусульмане. По пути туда повстречал Ну’айма, одного из своих дальних родственников, тайного последователя учения Мухаммада. В разговоре, завязавшемся между ними, Ну’айма посоветовал ‘Умару «разобраться сначала с близкими ему по крови людьми». Убедиться прежде в том, «нет ли среди них последователей новой веры», то есть еретиков, как он их называет; и уж потом «искать смерти их проповедника». Отвечая на соответствующий вопрос ‘Умара, сказал, что ислам исповедуют, и уже давно, и зять его Зайд, и сестра его Фатима. Разъяренный ‘Умар устремился к дому Зайда. И когда вошел в него, то увидел, что Зайд и Фатима читают какой-то текст, написанный на пальмовых листьях. Слово за слово – и между мужчинами завязалась потасовка. Фатима бросилась разнимать их, но ‘Умар грубо оттолкнул ее. Фатима упала и разбила лицо. Происшедшее несколько охладило пыл ‘Умара, и он попросил Фатиму ознакомить его с тем, что написано на пальмовых листьях (с проповедями Мухаммада, как выяснилось). Убедительность и сила услышанных им слов глубоко поразили ‘Умара, и он тотчас же отправился к Мухаммаду. Войдя в дом, заявил, что готов принять проповедуемую Мухаммадом веру, и последовать всем тем наставлениям, кои Мухаммад внял от Всевышнего и поучает им своих последователей. Так, повествуют историки ислама, и состоялось обращение ‘Умара в ислам163.
Рассказывают, что ‘Умар строго исполнял предписания Корана. Являлся для мусульман «образцом сдержанности и бережливости». Терпеть не мог роскоши. Имел только две плащ-накидки – зимнюю и летнюю.
Халиф ‘Умар, взявший титул «Повелителя правоверных», учредил казначейские диваны. Роль их состояла в том, чтобы управлять всеми доходами Халифата на местах; вести списки мусульман (по племенам, семейно-родовым и родоплеменным кланам) и определять – сообразно их участию в «войнах за веру» – право каждого из них на долю в военной добыче.
Хронисты отмечают, что в годы правления халифа ‘Умара в землях Халифата было построено 1400 мечетей164.
Известно, что в период его властвования мусульмане захватили Иерусалим. Капитуляцию города принимал лично ‘Умар (638 г.). Жители Иерусалима с удивлением наблюдали за тем, как их завоеватель входил в город: пешком, ведя на поводу верблюда, на котором сидел его слуга-невольник. Дело в том, что передвигался халиф по пути из Хиджаза в Иерусалим со своим слугой на одном и том же верблюде, поочередно, «день через день». И случилось так, что в тот день, когда он входил в Иерусалим, ехать верхом на верблюде должен был слуга-невольник.
Умер халиф ‘Умар, повелитель Аравии, Месопотамии, Сирии и Египта, Палестины и половины Персии, через несколько дней после смертельного удара, нанесенного ему в мечети, во время молитвы, рабом-персом Абу Лулуа Файрузом, невольником некого араба Мусайры. Похоронили халифа ‘Умара рядом с Пророком Мухаммадом и халифом Абу Бакром.
Приняв бразды правления, халиф ‘Умар отозвал из Омана Хузайфу ибн Мухсина ал-Галфани, и возложил обязанности наместника повелителя правоверных в том крае на Абу Билала ал-Ансари. Вскоре, однако, заменил и его. Присматривать за Оманом поручил прославленному воину ‘Усману ибн Аби-л-‘Асу ал-Сакифи. Возвратив в Медину с Бахрейна ал-‘Ала’ ибн ал-Хадрами, объединил Оман и Бахрейн в одну административную единицу Халифата, и управлять там делами повелел ‘Усману ал-Сакифи (636 г.). Он, в свою очередь, подчинялся наместнику халифа в Ираке Арабском.
‘Усман ибн ал-‘Ас, сообщают своды «аравийской старины», крепко держал в руках и Оман, и Бахрейн. Добился полного повиновения и послушания племен ал-‘азд и бану ‘абд ал-кайс, бану ибн наджийа и ал-тамим, которые контролировали все Восточное побережье Персидского залива.
Передав управление делами на Бахрейне своему брату, Хакаму, он отправился в Оман, где занялся подготовкой предпринятой им оттуда легендарной военно-морской экспедиции мусульман к побережью Фарса.
После победы мусульман в Ираке (637 г.), рассказывают историки Омана, халиф ‘Умар задался мыслью покончить, раз и навсегда, с выступлениями персов против исламского государства. Приказал своим наместникам в землях Халифата подумать и поделиться с ним мыслями насчет того, как это можно было бы лучше всего сделать. Послание халифа ‘Усман ибн ал-‘Ас получил, будучи в Диббе, где, как говорят, он проводил большую часть времени, и где сохранилась даже заложенная им мечеть – масджид ‘Усмани. Хроники свидетельствуют, что именно оманцы убедили ‘Усмана ибн ал-‘Аса в том, что набег на персов удобнее и безопаснее всего совершить со стороны моря, лучшего, на их, «людей моря», взгляд, пути в «удел персов», хорошо известный им к тому же.
‘Усман стал собирать войско. Послал гонцов в Джульфар (Ра’с-эль-Хайму) и Сухар. Известил о своем решениии братьев-соправителей из клана Аль Джуланда. Набрал 3 000 воинов из племен бану ‘азд, бану расиб, ал-наджийа и бану ‘абд ал-кайс. С отрядом ополченцев прибыл к нему с Бахрейна и его брат Хакам. Цель похода, как объявил ‘Усман, состояла в том, чтобы овладеть побережьем персов, и в первую очередь – расположенными там «уделами арабов», дабы создать плацдарм для броска на Истахр, раннюю столицу Сасанидов (являлся таковой с 224 по 226 гг., а затем – с 226 по 637 г. – ею выступал Ктесифон).
Армию свою ‘Усман разделил на три корпуса. Первым из них, сформированным из арабов племен ‘азд шану’а, поручил командовать Сабре ибн Сальману ал-Хиддани. Военачальником второго корпуса, представленного арабами племенного объединения малик ибн фахм, назначил Йазида ибн Джа’фара. Третий корпус возглавил Абу Суфра, отец ал-Мухаллаба ибн Аби Суфра165.
Портом выступления экспедиции в поход был выбран Джульфар (нынешний эмират Ра’с-эль-Хайма). Первой целью мусульман стал остров Ибн Каван. Расстояние от него до побережья персов составляло около 10 миль. Захватив этот остров, мусульмане имели в виду превратить его в базу для проведения морских операций против прибрежных земель персов.
Оманские источники сообщают, что перед броском на побережье ‘Усман сформировал из ‘аздов ударный легион. Задача его сводилась к тому, чтобы, укрепившись в месте, намеченном для высадки армии, исключить любую возможность неожиданной атаки со стороны персов.
Узнав, что арабы вторглись в его земли, властелин персов, как гласят своды «аравийской старины», отправил им навстречу 40-ты-сячную армию во главе с Шухраком. Арабы и персы сошлись. Произошла сшибка. Персидская армия потерпела поражение. Шухрак погиб, пал на поле боя.
Опрокинув персов, армия ‘Усмана глубоко вторглась на их территорию. Тогда же, во время продвижения вглубь земель персов, ‘Усман, получив соответствующее указание от халифа ‘Умара, возвратился в Оман. Командование войском вверил своему брату ал-Хакаме ибн ал-‘Асу. Военачльником, судя по всему, ал-Хакама был талантливым. Армия арабов-мусульман одержала крупную победу в сражении у местечка Тадж. Поражение, которое потерпели персы, основательно их деморализовало. Они рассеялись, а армия мусульман продолжила наступление.
Следует сказать, что в то время, когда войско мусульман одерживало победы в землях персов, арабы Омана, опять-таки с подачи ‘Усмана и с согласия рода Аль Джуланда, предприняли несколько успешных морских набегов на побережье Синда (Южного Пакистана) и Хинда (Индии), и взяли там богатую добычу.
Халиф ‘Умар, что интересно, узнал о персидской экспедиции ‘Усмана постфактум. И в известном уже читателю письме с повелением передать управление войсками своему брату, а самому возвратиться в Оман и внимательно присматривать за всем происходящим там и на Бахрейне, на который «положили глаз персы», упрекнул его в том, что тот заблаговременно не поставил его в известность о своих планах. Поблагодарив ‘Усмана с его братом за одержанные ими победы, заметил, однако, что если бы экспедиция их потерпела неудачу, то в наказание за излишнюю самостоятельность он непремено бы «взял из племени ‘Усмана столько мужчин, сколько он потерял, и всех их предал смерти». Дабы хорошо усвоил каждый правоверный в землях Халифата, что халиф на то и халиф, чтобы знал он обо всем присходящем в его владениях, а тем более – о военных кампаниях, организуемых мусульманами.
Халиф ‘Умар, как отмечают историки ислама, питал отвращение к морю. Был родом из горного Хиджаза. Море с детства воспринимал как опасность. И до экспедиции ‘Усмана придерживался мнения, что «теснить персов» надлежит только с суши.
Должность свою ‘Усман ибн ал-‘Ас, прозванный в народе за его «ученость и знания обширные» ‘Усманом Просвещенным, сохранил. Присматривал за Оманом достойно и мудро. Действовал рука об руку с шейхами-правителями из рода Аль Джуланда. Статус этого рода, как правящей династии, халиф ‘Умар подтвердил – специальной грамотой за его личной печатью. Правили Джуландиты в Омане, можно сказать, самостоятельно. Подчиненность их удела Халифату проявлялось только в ежегодных выплатах заката (его собирал наместник халифа, ‘Усман ибн ал-‘Ас, которого они уважали), а также в отправке ополченцев по призыву халифа для участия в «войнах за веру»166.
Джайфар ибн ал-Джуланда скончался в Низве, на 13-м году хиджры. Брат его ‘Абд погиб годом раньше. Поскольку сыновей у Джайфара не было, то бразды правления он передал своему племяннику ‘Аббаду ибн ‘Абд ибн ал-Джуланда.
Что касается оманских ‘аздов, участвовавших в военных походах мусульман и осевших в Басре, то влияние их общины там хронисты называют значимым и весомым. В силу этого и связи Омана с Басрой всегда оставались тесными.
В соответствии с указом халифа ‘Умара, Басра должна была стать новым крупным центром поселения арабских племен. Основал Басру – по распоряжению халифа ‘Умара – ‘Усба ибн Газван. Практически тогда же, к слову, появилась и Куфа. Заложил ее легендарный Са’ад ибн Абу Ваккас ал-Кураши (595–674), один из первых сподвижников Пророка Мухаммада, известный государственный деятель и полководец, внесший значительный вклад в покорение Сасанидского Ирана. С течением времени Басра сделалась важнейшим центром морской и караванной торговли Халифата; поддерживала – при активном участии Омана – динамичные коммерческие связи с Индией, Китаем и Южной Аравией. Оманские ‘азды проживали в Басре в отдельном квартале, известном как квартал ‘аздов (хайй ал-‘азд). Оманский историк ал-‘Автаби рассказывает, что первая группа оманских поселенцев в Басре насчитывала всего 18 человек. И самым именитым из них был упоминавшийся уже нами в этой книге Ка’аб ибн Савар ал-Лукайти, которого халиф ‘Умар ибн ал-Хаттаб назначил первым судьей (кади) Басры.
Влияние оманцев в Басре, как свидетельствуют хроники, достигло своего пика во времена Зийада ибн Абихи, иракского наместника ‘Умаййидов (Омейядов, правили в Халифате с 661 по 750 гг.). Тогда оманская колония считалась самой влиятельной среди басрийцев. К мнению ее старшин прислушивались все арабские племена Басры, Куфы и Хузистана. Способствовала тому и репутация Омана как крупного торгового центра зоны Персидского залива167.
Оман в период властвования третьего «праведного» халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана (644–656)
‘Усман ибн ‘Аффан, один из первых последователей Пророка Мухаммада, стал третьим «праведным» халифом. Время его правления ознаменовалось подготовкой окончательного свода текста Корана, приобретшего форму рукописной книги, а также завоеванием мусульманами Восточной Персии, Кипра и Карфагена. Женившись на двух дочерях Пророка Мухаммада, Рукайи и Умм Кулсум, он получил почетное среди мусульман прозвище Зу ан-Нурайн (Обладатель двух светочей).
В истории ислама халиф ‘Усман известен также своим роскошным образом жизни. Мусульмане не раз выказывали недовольство тем, что ‘Усман не следовал примеру Абу Бакра и ‘Умара – не проявлял «умеренности и воздерженности в расходовании средств мусульманской уммы [общины] на личные нужды».
Не добавляло уважения халифу среди мусульман и поведение его родственников, которых он «обогатил и возвысил», пожаловав им самые «хлебне» должности в Халифате. Назначая их правителями городов и областей, командующими войсками и начальниками государственных органов власти, ‘Усман не принимал во внимание ни их компетентность, ни отношение к ним простых людей. Мало того, что они беззастенчиво захватывали в свои руки имущество уммы, включая земли, так и еще вели себя по отношению к другим членам общины высокомерно и вызывающе.
Недовольство населения правлением ‘Усмана ширилось и росло. Народ с жалобами на притеснения его наместников сходился к нему, то и дело, из разных земель Халифата. Люди открыто выражали «несогласие с положением дел в Халифате». Так, население Куфы, которой управлял Валид ибн ‘Укба, брат ‘Усмана, просило халифа, и не раз, отстранить от дел Валида, поскольку тот попросту грабил людей. Более того, имел пристрастие к спиртным напиткам, и в пьяном виде являлся даже для совершения молитв в мечети168.
Однажды представители Египта и Куфы, собравшись в очередной раз в Медине, у дома ‘Усмана, чтобы высказать ему все теже претензи, выведенные из себя его отношением к ним, взбунтовались. Дело приняло серьезный оборот. ‘Усман вынужден был обратиться за помощью к ‘Али. Тот встретился с людьми и поручился за ‘Усмана. Заверил их в том, что отныне халиф станет лучше вести дела в Халифате. И в течение ближайших трех дней выполнит требование протестующих – отстранит от власти притесняющих их и глумляшихся над ними наместников. Заключил от имени ‘Усмана договор с ними, и убедил людей разойтись.
Вскоре, однако, египтяне, возвращавшиеся на родину, перехватили у повстречавшегося у них на пути доверенного слуги-гонца халифа письмо ‘Усмана к его наместнику в Египте. В нем халиф повелевал наместнику наказать «главарей смутьянов» – ста ударами плетью каждого с последущим, если выживет, тюремным заключением на длительный срок. Такое вероломоство халифа возмутило людей настолько, что, вернувшись в Медину, дом его они вновь окружили и полностью «отрезали от мира», как тогда говорили. На просьбу халифа, разрешить подвезти ему воду и продовольствие, ответили отказом. И тогда ‘Усман вновь обратился за помощью к ‘Али. На этот раз он послал к халифу вместе с бурдюками с водой и корзинами с едой своего сына, Хасана (625–669), который доблестно, «не дорожа собой», как гласят хроники, защищал семейство ‘Усмана от недовольных им мусульман.
Терпение обеих сторон таило день ото дня. Слово за слово – и разъяренная толпа, взломав входные ворота в ограде дома, ворвалась в жилище халифа и предала его смерти. Рассказывают, что ‘Усман в то время читал свиток Корана; и свиток тот, обагренный кровью халифа, упал на пол. Найла, одна из жен халифа, попыталась, было, отвести сабельный удар от мужа, но он пришелся ей по пальцам, и отсек их. Женщина бросилась бежать, но какой-то человек настиг ее и убил.
Когда глумились над самим ‘Усманом, то другие жены халифа, бросившись к нему, прикрыли собой его бездыханное уже тело. Во время грабежа, учиненного в доме ‘Усмана, толпа вынесла из него буквально все. Забрали даже то, что имелось на женах халифа. Посдирали с них и драгоценности, и платья. Когда ‘Усмана несли хоронить, то народ собирался «бросать в покойниками камнями», повествуют своды «аравийской старины», но ‘Али не позволил сделать это. Он вышел к людям – и «отвратил их» от сего намерения недостойного169.
Так, бесславно, закончил свой жизненный путь ‘Усман ибн ‘Аффан, в возрасте 82 лет. Поскольку смерть настигла халифа в его доме, то день убийства ‘Усмана именуется в истории ислама «Днем дома».
Когда халиф ‘Усман пришел к власти, то ‘Усмана ибн ал-‘Аса сразу же из Омана отозвал, и включил Оман в провинцию Басра. Ни одного нового наместника в Оман за время своего правления не назначил. Прямой связи с Мединой, как при прежнем наместнике, у Омана и у правившего там клана Аль Джуланда не имелось. Оманцы, сообщают сказания, считали себя народом, «забытым халифом», и были глубоко обижены на него за это170.
Оман при четвертом «праведном» халифе ‘Али Абу Талибе (656–661)
Среди представителей земель Халифата, прибывших в Медину для выражения недовольства правлением халифа ‘Усмана, что вылилось в массовые беспорядки и закончилось убийством халифа, разразились диспуты и прения по вопросу о преемнике ‘Усмана. Бассорцы (басрийцы), по словам историков ислама, ратовали за Тальху, одного из ближайщих сподвижников Пророка Мухаммада. Куфийцы выступали за Зубайра, другого соратника Мухаммада. Египтяне хотели видеть халифом ‘Али, двоюродного брата Пророка и мужа Его дочери. В ходе острых дискуссий бассорцы и куфийцы тоже присоединились к сторонникам ‘Али. И он согласился быть преемником ‘Усмана, но при условии отсутствия возражений на то со стороны Тальхи и Зубайра. Учитывая настроение народа, и они, именитые и авторитетные среди мусульман люди, присягнули ‘Али на верность.
‘Али Абу Талиба провозгласили халифом и признали таковым во всех землях Халифата, за исключением Сирии. Му’авиййа ибн Абу Суфйан, наместник халифа в Сирии, ставший после смерти ‘Усмана старшим в роде ‘Умаййа, не только сам отказался подчиниться новому халифу, но и настроил против него мусульман Сирии. Обвинил ‘Али в «безучастном поведении» во время беспорядков в Медине, обернувшихся гибелью ‘Усмана. И хотя на деле, как явствует из сказанного выше, все было не так, многие мусульмане, даже значительная часть мединцев, хорошо знавших ‘Али, «отшатнулись от него», отмечает в своем увлекательном сочинении «Ирак Арабский» известный российский дипломат-востоковед Александр Алексеевич Адамов171.
Мусульмане требовали от ‘Али срочной поимки и наказания лиц, причастных к убийству халифа ‘Усмана. Складывавшейся неспокойной ситуацией решили воспользоваться Тальха и Зубайр, присягнувшие ‘Али, как говорится в сказаниях, «против воли». Они «попытались вырвать власть силой». С этой целью отправились в Мекку, где выставили себя «мстителями за пролитую кровь ‘Усмана». Поскольку ‘Али, по их словам, «медлил с наказанием виновных», то они призвали мусульман совершить правосудие самим, «руками народа». И учинили мятеж, обернувшийся первой фитной (гражданской войной) и положившей начало разделению мусульман на суннитов, шиитов и хариджитов. Привлекли на свою сторону А’ишу, вдову Пророка Мухаммада, дочь Абу Бакра. Женщиной, судя по отзывам историков ислама, она была энергичной и властной. «Отличалась красноречием», обладала «даром слова».
«Набрав по одной тысячи сторонников», Тальха и Зубайр вместе с «припавшей» к ним А’ишей двинулись на Басру. Часть басрийцев их поддержала. Другая, во главе с наместником Басры и вставшей на его сторону оманской общиной, осталась верна ‘Али. Верша суд по своему усмотрению, главари мятежников отдали приказ «хватать приверженцев ‘Али и казнить их», как людей, замаравших себя выступлением на стороне человека, не привлекшего к ответственности лиц, убивших халифа ‘Усмана и надругавшихся над его женами. Среди таковых оказался и сам наместник Басры, и много членов оманской и куфской общин в Басре. Это и подтолкнуло оманцев и куфийцев активно выступить на стороне ‘Али, чтобы отомстить за пролитую кровь своих родственников и соплеменников. Когда ‘Али со своим отрядом подошел к границам Ирака, рассказывает А. Адамов, куфийцы и многие басрийцы «встали под его знамя»172.
В 656 г. под Басрой произошла знаменитая «Верблюжья битва». Названа она так потому, что во время схлестки армии халифа ‘Али с противником А’иша находилась в центре сил мятежников, восседая на белом верблюде, в «паланкине, прикрытом кольчугами воинов», и играла роль «женщины-знамени». Верблюд ее, которому во время боя «подсекли жилы», рухнул на землю вместе с паланкином. Сама А’иша не пострадала. Мятежники потерпели поражение.
А’ишу, вдову Пророка Мухаммада, ‘Али тотчас же распорядился доставить в Медину. И даже выбрал для нее, дабы скрасить время в пути, «сорок собеседниц» из числа самых известных и знатных женщин Басры, в том числе и из влиятельной в городе общины оманцев. Более того, сопровождать А’ишу, «на целый день пути», повелел своим сыновьям, и лично провожал ее. Возвратившись в Медину, жизнь А’иша вела тихую. Считалась у мусульман, так же как и Фатима, дочь Пророка, лицом высококомпетентным в том, что касалось вопросов, связанных с жизнью и деяниями, высказываниями и поступками Пророка Мухаммада и его сподвижников173.
Тальха ибн ‘Убайдалла во время «Верблюжей битвы» был смертельно ранен. Зубайр ибн ал-Аввам погиб уже после боя, по пути в Басру. Пал от руки араба, отомстившего ему за убийство его родственников в Басре. ‘Али полностью овладел Ираком. Перенес свою резеденцию из Медины в Куфу, ставшую оплотом шиитов, то есть приверженцев ‘Али (единственно законными преемниками Пророка Мухаммада шииты признают только ‘Али и его потомков, рожденных Фатимой, женой ‘Али, дочерью Пророка).
Разбив мятежников под Басрой, халиф ‘Али оказался втянутым в тяжелую борьбу с Му’авиййей, родственником халифа ‘Усмана и наместником в Сирии, не признавшим его власть. Мирным путем решить их разногласия не удалось. В решающем сражении при Сиффине (июль 657 г.), когда «победа клонилась уже в сторону ‘Али», он согласился на предложение Му’авиййи о перемирии и решении их спора из-за власти в Халифате с помощью третейских судей. Избежать поражения в этой битве Му’авиййи помогла одна уловка, подсказанная ему известным уже читателю ‘Амром ибн ал-‘Асом. Армия Му’авиййи, как повествуют историки ислама, была на грани разгрома. И тогда, по совету ‘Амра ибн ал-‘Аса, воины Му’авиййи прикрепили к своим копьм свитки-списки Священного Корана, запрещающего убийство мусульманами друг друга. «Пойти с мечом» на воинов с поднятыми над их головами Коранами не решился никто из воинов халифа ‘Али. И Му’авиййа отправил к халифу ‘Али гонца с предложением решить дело по обычаю предков – с помощью третейского суда (тахким) в лице избранных ими третейских судей. Халиф ‘Али предложение Му’авиййи принял. Третейскими судьями в рассмотрении спора халифа ‘Али и Му’авиййи выступили: со стороны халифа ‘Али – Абу Муса ал-Ашари, знаток Корана, а со стороны Муавиййи – ‘Амр ибн ал-‘Ас. В назначенное время арбитры встретились. Абу Муса сказал: «Амр, ты ведь прекрасно знаешь, что народу Ирака не нравится Му’авиййа, а людям Сирии не по душе ‘Али. И с этим ничего нельзя поделать. Не лучше ли будет тогда низложить их обоих и посоветовать правоверным в качестве халифа ‘Абд Аллаха, сына Умара?!». После небольшой дискуссии на том и порешили. Оповестить мусульман о принятом ими решении ‘Амр предложил Абу Мусе, как старшему из них по возрасту. Заметил при этом, что по сути вопроса они во мнении сошлись, и говорить будут одно и то же.
Когда настало время озвучить решение, Абу Муса встал перед собравшимися мусульманами и заявил, что, что он и ‘Амр считают, что единственное средство для установления мира, окончания смуты и кровопролития и объединения мусульман – это отстранение от власти ‘Али и Му’авиййи. «Таким образом, – объявил Абу Муса, – я снимаю ‘Али с трона халифа, так же, как я снимаю тюрбан со своей головы!». Произнеся эти слова, Абу Муса сдернул свой тюрбан и положил его на землю. Затем, обведя взглядом всех собравшихся, сказал: «Мы решили поставить халифом человека, отец которого был сподвижником Пророка, а потом и сам он стал соратником Посланника Аллаха, и имя его – ‘Абд Аллах, сын ‘Умара!».
После него слово взял ‘Амр. И вот тут случилось то, чего никак не ожидал Абу Муса. «Мусульмане, – молвил он, – только что Абу Муса низложил ‘Али и лишил его власти. Я подтверждаю его слова. Я также низлагаю ‘Али, и держателем власти в Халифате называю Му’авиййю».
«Это ложь! – гневно вскричал Абу Муса. – Мы отвергли его так же, как и ‘Али». «Это он лжет, – парировал в ответ ‘Амр. – Он низложил ‘Али, но я никогда не отрекался от Му’авиййи».
Возникло замешательство. Абу Муса, сгорая от стыда, сразу же покинул место собрания мусульман, проследовал на конюшню, оседлал лошадь и стремглав понесся в направлении Мекки. Куфу, где Абу Муса жительствовал со своей семьей, он оставил навсегда. И дал себе зарок с ‘Али больше не встречаться, никогда и нигде174. ‘Амр возвратился в Куфу, а Му’авиййа – в Дамаск. Третейский суд обернулся углублением раскола между мусульманами.
Му’авиййа продолжил властвовать в Сирии, а в удержанном им Египте поставил наместником ‘Амра ибн ал-‘Аса. Предпринял завоевательные походы на Восток. Захватил Бухару и Самарканд. В отличие от того, как отзываются о нем мусульмане-шииты, в сказаниях мусульман-суннитов Сирии Му’авиййа предстает человеком умным и практичным, правителем мудрым и щедрым. Историки-сунниты сообщают, что Му’авиййа «отличался ученостью и красноречием», покровительствовал поэтам. Потомков сподвижников Пророка Мухамма, наведывавшихся к нему в Дамаск, принимал с почетом. Действуя «по уму и с расчетом», смог расположить и даже «привязать к себе» сыновей многих именитых ансаров и мухаджиров (сторонников и соратников-сподвижников) Пророка Мухаммада.
Надо сказать, что согласие халифа ‘Али на третейское разбирательство их спора с Му’авиййей было поступком, с его стороны, благородным и честным. Тем не менее, это оттолкнуло от ‘Али достаточно много мусульман, примкнувших к нему, как отмечает А. Адамов, «с намерением проучить, и как следует, потомков Омейи [‘Умаййи] за их пристрастие к благам мирским и нерадение к исламу». Сторонники ‘Али в Куфе и Басре потребовали от него «признать допущенную им ошибку» и раскаяться перед Аллахом за согласие на третейский суд. Сделать это халиф ‘Али отказался. Тогда, отложившись от ‘Али и покинув войско халифа, около 12 000 бывших его сторонников отодвинулись в селение Харура, что у Куфы и основали секту хариджитов (смысл слова «хараджа» – «отпадать», «отрекаться» от кого-либо).
Перебравшись затем в местечко Нахраван, что вблизи Багдада, хариджиты объявили халифа ‘Али ими «низложенным» (658 г.); и избрали своим амиром ‘Абд Аллаха ибн Вахбу ал-Расиби, и принесли ему присягу на верность175.
Действия хариджитов вынудили ‘Али применить против них силу. Армия, направленная им в Нахраван, сошлась с ними на поле боя (17.07.658), «опрокинула и рассеяла хариджитов». Кто-то из них укрылся в Месопотамии; кто-то бежал в Кирман и Систан (Южная Персия), а кто-то нашел убежище в Йемене и в Омане, где учение хариджитов получило широкое распространение.
Для самого ‘Али репресси против хариджитов обернулись смертью. Один из группы хариджитов, поклявшихся «предать смерти Му’авийю, ‘Амра ибн ал-‘Аса и ‘Али», которых они считали «виновниками горестей и кровопролитий, постигших арабов», смертельно ранил ‘Али, во время утренней молитвы, «мечом в темя». Произошло это 26 января 661 г., в ночь Предопределения. Совершил это злодеяние ‘Абд ар-Рахман ибн Мулджам. Через два дня, 28 января 661 г., «праведный» халиф ‘Али скончался, в возрасте 63 лет.
Давая последние наставления сыновьям, завещал им руководствоваться в жизни следующими правилами. Во-первых, беспрекословно исполнять предписания Божьи. Быть благочестивыми, вовремя «класть молитвы» и непременно платить закат. Помогать сиротам, беднякам и другим нуждающимся мусульманам. Во-вторых, «смирять гнев» и «поступать кротко с невеждами». В-третьих, «не щадить имущества своего на дела веры» и «благосклонно обращаться с соседями». В-четвертых, «сторониться дурных поступков» и «отвращать людей от всего дурного»176.
«Нет лучшего богатства, чем ум, – не раз говаривал ‘Али, – и нет худшей нищеты, чем невежество. Наилучшее наследство – хорошее воспитание, а наилучшая поддержка – мудрый совет».
Отличаясь пристрастием к знаниям, ‘Али призывал сыновей «старательно набивать колчан знаний». Советуя им быть терпеливыми, объяснял, ссылаясь на свой жизненный опыт, что «сладость победы покрывает горечь терпения», а «превратности судьбы выявляют суть людей».
Халиф ‘Али – это одни из ближайших сподвижников Пророка Мухаммада. Высокие нравственные качества его, отвага и мудрость, справедливость, щедрость и красноречие снискали ему великую славу. По словам многих историков ислама, достойно вел он себя и на поле боя. Дрался отчаянно, и ни разу не показал спину врагу. Даже кольчуга его, сказывают своды «аравийской старины», крепившаяся на плечах застежками, не прикрывала спину. Во многих «битвах за веру» ‘Али вступал в поединки-единоборства с богатырями противников-язычников, и побеждал их. Так было и в схватке при Бадре (март 624 г.), где он расправился с Валидом ибн ‘Утбой, и в сражении при Ухуде (март-апрель 625 г.), где, будучи знаменосцем войск мусульман, сокрушил в поединке знаменосца язычников, богатыря Тальху ибн Тальху, прозванному воинами-язычниками за необыкновенную силу его «Тараном войска».
Славился халиф ‘Али, и свитетельством тому – сказания арабов Аравии, «подвигами шедрости и великодушия». В народе его величали «Ка’абой надежд бедняков и неимущих».
Халиф ‘Али стал для мусульман образцом набожности и благородства. Он – одна из самых трагичных фигур в истории ислама.
После смерти халифа ‘Али (661 г.) мусульманская умма (община) распалась на части. Образовалось множество религиозно-политических группировок. Среди них особо следует отметить упомянутых уже нами хариджитов. Источники называют более 20 хариджитских общин, наиболее значимыми из которых являлись азракиты, ибадиты, оставившие заметный след в истории Омана, и суфриты.