000
ОтложитьЧитал
Предисловие – Эпиграф
Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.
Мф. 18:20
В собеседники по теме нового толкования Евангелия я пригласил Карла Густава Юнга – швейцарского психиатра, основоположника аналитической психологии;
Дейна Радьяра – одного из наиболее значимых астрологов двадцатого века, автора почти пятидесяти книг и сотен статей, большинство из которых посвящены астрологии, в рамках которой он положил начало гуманистическому и трансперсональному направлению, а также Рудольфа Кристофора Эйкена – немецкого писателя и философа, лауреата Нобелевской премии по литературе в 1908 году «за серьёзные поиски истины, всепроникающую силу мысли, широкий кругозор, живость и убедительность, с которыми он отстаивал и развивал идеалистическую философию».
Вступительное слово, об актуальности, рассматриваемой нами темы, предоставляется моим гостям.
Для христианства история была чем-то безусловно единственным и однократным; вступление божественного в человеческую сферу и в вообще столь скоротечное время чрезвычайно повысило значение жизни во времени; человек видел себя поставленным во времени перед великой задачей и вынужденным принять весьма ответственное решение; бесконечный ритм естественного течения уступил, таким образом, место этической драме, которая связует все единичные эпохи.
Рудольф Эйкен. Философия Истории
Я не хочу сказать, что с христианством покончено. Напротив, я убежден, что при нынешнем положении вещей устаревшим является не христианство, а наши концепция и толкование его. Христианский символ – это живая вещь, которая несет в себе зерна дальнейшего развития. Он может продолжать развиваться; это зависит только от нас, сможем ли мы заставить себя снова задуматься, и при том более глубоко, над посылками христианства.
Юнг. Трансцендентная функция
«Некоторые люди, даже среди нас, без сомнения скажут, что традиционные ценности христианства утратили свою способность пробуждать людей нашего интеллектуального и научного века. Но если в этих словах есть кажущаяся правда, то в них также скрывается и глубокая ошибка. Формулировки, внешние одеяния и кристаллизовавшиеся институты, которые веками служили каналом для движущих духовных сил импульса Христа, вполне вероятно, потеряли теперь свою способность вдохновлять водительство (leadership), преобразующее мир. Но сам импульс Христа, каким он исходил от Иисуса, не потерял духовные движущие силы. Сегодня нашей задачей (мы – это христиане) является перенастройка самих себя на импульс Христа и создание новых форм и новых каналов высвобождения, через которые Христос станет живой Властью вдохновения и преображения».
«Однако условия существования и потребности человечества изменяются. Образ Бога, который воспламенял воображение множества людей веками, блекнет и пустеет в своём духовном значении в глазах приходящих поколений. Становится необходим новый Образ. Сначала он обретает форму в умах некоторых, кто имеет видение, затем распространяется среди многих, становится центром, через который струится новая витальность, новое вдохновение, и сила для преображения, спасения и исцеления – сила божественного света и божественной любви».
«Мы должны создать новые Образы и придать сущностному христианству новые формулировки».
«Сакральное» знание о душе существовало всегда, и до некоторой степени всегда передавалось с помощью символа или притчи просто оттого, что душа может быть понята через действия человека, его мысли и чувства. Изменяясь, сознание людей способно интерпретировать эти символы сообразно своему времени, а также в зависимости от социального или индивидуального уровня развития человека.
«Интерпретации различаются. Потребности людей, живущих в двадцатом столетии, отличаются от потребностей первого (или шестнадцатого) века, так как за такой период времени с человечеством происходит много изменений».
«Мы приобретаем только то знание, на которое мы ориентированы нашим фактическим жизненным опытом. Опыт современного человека черпается преодолением обширных проблем интеграции, предполагающим сложные мыслительные процессы, следовательно, требуется переосмысление древних символов для более сознательного – не столь эмоционального, но более содержательного – утверждения значения имеющегося знания о будущем предназначении развивающейся души».
«Следующий шаг может и должен быть сделан; и нам необходима попытка отрезвлённого, то есть не столь набожно-обусловленного, ума исследовать конкретное психологическое значение некоторых (самых основных) Образов, которые мощно в нас запечатлены благодаря Библии».
«Христианство не может преображаться, оставаясь, главным образом, религией Искупления грехов. Оно должно стать путём очищенных и героических индивидуумов к выдающейся реализации божественного Сыновства. Оно должно принимать Преображение больше, чем Распятие; пример жизни Иисуса больше, чем его смерть. Оно должно утвердить божественность как присущую – пусть даже до времени не пробуждённую – каждому человеку».
«Совсем недавно мы были свидетелями громадного огненного света, высвобожденного из ядра атома материи. Мёртвые буквы книг и законов, начертанных на камнях прошлого, должны быть высвобождены, предъявляя своё горящее духовное основание. «Воинство» творческих душ-умов должно появиться в ближайшее время, чтобы проявившись, прийти и вдохновить христианство к преображению, воодушевить наше глобальное общество-в-делании.
Современный человек сегодня отчаянно нуждается в широко простирающемся психологическом исцелении, позволяющем человеческой душе открыть свою божественную потенциальность; и это вместе с тем, что Великий Врачеватель – Христос. Действительно, необходимо исцеление, подразумевающее такое самоосознанное оправдание, при котором вместо растворения того или иного греха, сможет быть трансформировано и обновлено само понимание того, что составляет «грех». Новое понимание, «обновление ума» через переориентацию отношения человека к процессу и цели эволюции души: это есть психологическая потребность нашего времени».
Дейн Радьяр. Огонь из камня
Исследуйте Писания
Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную.
Ин. 5:39
Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали? как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского.
Мф. 16:9-12
Фразу: «как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам», я понимаю как указание не только на символическое значение евангельского сюжета о превращении и умножении хлебов, но на символическое значение и других сюжетов.
Этот сюжет Евангелия я воспринимаю как призыв к прочтению всего Евангелия, задачу раскрытия символов, составляющих все Евангельские сюжеты.
Не может быть, что умножение хлебов символично, на что указывает сам Учитель – Иисус, а превращение воды в вино, извлечение статира из рыбы и хождение по воде – реальные чудеса.
Фраза: «как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?», указывает нам на то, что буквальное понимание чуда об умножении хлебов и есть закваска фарисейская и саддукейская, то есть ложное толкование и ложное учение.
Нет ничего сокровенного, что не открылось бы
Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.
Мф.10:26
О сеятеле
Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!
Мф. 13:1-9
Фраза: «Кто имеет уши слышать, да слышит!», указывает на духовный слух человека, степень раскрытия которого позволит слышать толкование Евангелия. Развитию органов духовного восприятия посвящена моя книга «Астрология Евангелия», которую я рекомендую читать вместе с настоящим исследованием. Толкование этой притчи я воспринимаю как пример и напутствие для толкования других притч Евангелия. Перед тем как учитель любого общеобразовательного предмета дает домашнее задание ученикам, он разбирает с ними пример, подобный заданному уроку. Подобным примером является разбор притчи «О сеятеле», представленный в Евангелии.
Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.
Мф. 13:18-23
Многие люди эту книгу не воспримут, подобно тому, как не вырастает зерно, посеянное у дороги, символизирующее похищенное лукавым слово о царствии, посеянное в сердце человека.
Иные услышат и воспримут, но, не имея в себе духовного корня и постоянства, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазнятся, подобно тому, как всходит зерно, посеянное в каменистых местах, но не вырастает. Другие услышат, но забота века сего и обольщение богатства заглушат слово, и оно будет бесплодно, подобно зерну, посеянному в тернии.
Духовное зачатие – сеяние зерна истины – процесс объединяющий время и безвременье. Вселенная пребывает в постоянном процессе рождения, обновления, духовного зачатия. Божественная потенциальность, непрерывно проникая в почву времени и пространства, реализуется в ней.
В форме учений зерно истины сеется не только в начале больших эволюционных циклов, знаменующих рождение нового человечества, но также ежедневно и ежесекундно вселенная обновляется духовным зачатием и духовным рождением нового человека.
В притче «О сеятеле» благодатной почве, в которой произрастает зерно, противопоставляется почва, непригодная для роста зерна: у дороги, каменистая и с тернием. Почва олицетворяет внутреннюю природу человека, его подсознание, в которое проникает идея высшей жизни – зерно истины. Состав почвы в притче символизирует состояние подсознания человека.
Необработанная почва у дороги, символизирует поверхностный, не глубокий слой подсознания, находящийся на границе с сознанием – дорогой. В нее неглубоко проникает зерно, потому в притче сказано, что его могут поклевать птицы – олицетворение программ сознания, отождествляемых в притче с лукавым – идеологией, отрицающей духовные ценности.
Каменистая почва, в которой недостаточно полезных веществ, для питания зерна, символизирует подсознание, в котором не накоплен опыт, питание которым позволит идее истины пустить корень в подсознании человека, и прорасти в виде колоса – плодов праведности в его жизни, и сознании.
Почва, которой питается терние, посаженное в нее, символизирует подсознание человека, опыт которого питает неправедные идеи, и потому зерно истины не может пустить корень в таком человеке.
Из этой притчи мы извлекаем вывод, что люди имеют различный состав подсознания, от которого зависит способность человека развить посеянную в нем идею истины в своем сознании и своей жизни.
И потому от каждого человека следует ожидать понимания и следования идее истины в соответствии с природой его подсознания.
Следовательно, над составом подсознания – опытом прожитой истории, следует работать, чтобы зерно истины в нем могло прорасти. Праведный образ жизни формирует опыт подсознания, символически выраженный благодатной почвой, на которой зерно истины дает плод. Символизирующая духовный потенциал подсознания человека благодатность почвы, на которой произрастает зерно в притче «О сеятеле» аналогична силе рабов, получивших различное число талантов в притче «О талантах».
О талантах
Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. Подолгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
Мф. 25:14-30
В Эволюционном цикле воплощаются Души с различным духовным потенциалом, опытом, символически выраженным числом талантов, данных господином своим рабам. И потому перед ними стоят различные эволюционные задачи, соответствующие их опыту и возможностям. Человек, реализовавший задачи, поставленные перед ним по его силе, входит в радость господина, в притче символизирующего Господа. Это значит, что Господь доверяет ему больше работы, на что указывает фраза: «над многим тебя поставлю». В жизни такого человека, в его индивидуальной мистерии осуществляются процессы коллективные, общечеловеческие, вселенские. Он становится персонажем мистерии человечества, от действий которого зависит историческая перспектива и судьба всего человечества. Примером человека, исполнившего главную роль в мистерии человечества, является Иисус, подвиг которого является примером и образцом для каждого человека.
Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
Мф.16:24
Прибыль, полученная рабами, которым было дано различное число талантов, символизирует новый духовный опыт, приобретенный человеком, уже имеющим опыт, символически выраженный пятью или двумя талантами. Прибыль – это плоды Царствия Небесного – осуществление сюжетов божественной мистерии в жизни отдельного человека.
Число талантов символизирует возможности человека для приобретения жизненного опыта. На пять талантов можно купить больше товара – жизненного опыта. Человек, наделенный духовным потенциалом, соответствующим пяти талантам, приобретет больший жизненный опыт, чем человек наделенный потенциалом, символически выраженным двумя талантами. В процессе синтеза превратив в духовный потенциал, опыт, соответствующий пяти талантам, человек получит духовный потенциал, соответствующий десяти талантам.
Талант, закопанный в землю, аналогичен зерну, упавшему у дороги, на каменистых местах и в тернии. Таланты, употребленные в дело, аналогичны зерну, посеянному на доброй земле. Плод во сто крат, шестьдесят или тридцать, в притче «О сеятеле» аналогичен различной прибыли рабов, символизирующей степень осуществления человеком божественной мистерии.
Различная прибыль, полученная рабами в притче «О талантах», символизирующая различную степень духовной зрелости человека, аналогична различному состоянию зрелости пшеницы в притче «О семени».
О семени
Царство Божие подобно тому, как если человек бросил семя в землю. И спит и встает ночью и днем, и, как семя всходит и растет, не знает он. Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва.
Мк. 4:26-29
Зелень, колос и полное зерно в колосе – символы материального, интеллектуального и духовного уровней сознания человечества. Уровни сознания человека соответствуют различной степени осуществления духовной жизни в жизни материальной.
Зелень соответствует первой четверти эволюционного цикла, Колос – половине, полное зерно – второй четверти, плод – двенадцатой части эволюционного цикла. Уровни духовной зрелости человечества, символически названные: зеленью, колосом, полным зерном, в притче «О семени» аналогичны уровням зрелости, соответствующим одному таланту, двум и пяти в притче «О талантах». Различному духовному потенциалу людей, воплощающихся в эволюционном цикле посвящена притча «О работниках получивших одинаковую плату».
О работниках получивших одинаковую плату
Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.
Мф. 20:1—16
Хозяин Дома – олицетворение Господа. Дом – символ Эдема – Царства Небесного. Поле, в котором посажен виноградник – символ эволюционного цикла. Виноградник – символ жизнедеятельности человечества в эволюционном цикле. Работники – люди, рожденные в эволюционном цикле. Утро – начало цикла. Наем работников хозяином дома символизирует заключение договора Господа с человечеством, в ветхозаветной книге «Бытие» названного Заветом. Мы знаем завет Бога с Адамом в Едеме, с Адамом после вкушения запретного плода, завет с Ноем, Авраамом, Соломоном, Давидом, Новый завет. На латинском языке динарий означает – состоящий из десяти. Хозяин дома договаривается с работниками за динарий на день. День – символ эволюционного цикла.
Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.
2 Пет. 3:8
Выход хозяина дома около третьего часа символизирует первую четверть эволюционного цикла. Прием на работу в виноградник также можно рассматривать как включение человечества в осознанную духовную работу, исполнение воли Господа, в притче названого хозяином дома.
В сюжете приглашения на работу работников в разное время дня, символически выражен процесс воплощения душ во время, необходимое для их дальнейшего эволюционного развития, во время соответствующее их духовной зрелости, выраженной количеством талантов данных рабам хозяином имения в притче «О талантах». Выход хозяина дома около шестого и девятого часа символизирует половину и вторую четверть эволюционного цикла, около одиннадцатого часа – завершение цикла, начало двенадцатой части цикла – Эпохи Рыб. Стоящие праздно – символизируют людей, не живущих духовной жизнью, получающих от жизни только материальные, чувственные удовольствия. Это люди, в сердце которых не проросло слово – зерно истины. Праздное пребывание человека на торжище символизирует состояние незрелости людей, воплощенных в цикле. Сюжет найма людей на работу хозяином дома – символизирует заключение Господом с ними соглашения – Завета. Это сюжет аналогичный сеянию зерна истины в сердца людей в притче «О Сеятеле». Наступление вечера в притче символизирует начало двенадцатой части эпохи Рыб – 1980 год. (2160:12=180; 2160-180=1980). Управитель, которому господин говорит: «позови работников и отдай им плату» – символ пророка, мессии, посредника между Господом и людьми. Указание управителя позвать работников и отдать им плату символизирует период расчета, итога, символически выраженный в сюжетах продажи купцом имения для покупки жемчужины, человеком имущества для покупки поля, на котором найдено сокровище. Приказ хозяина дома начать процесс расчета с последних до первых, указывает на то, что процесс подведения итогов цикла, символически названный расплатой с работниками, начинается с конца цикла. Все работники получили по динарию, потому что динарий соответствует результату их совместного труда, измеряемого плодами цикла – дня. Пришедшие первыми думали, что они получат больше, потому что рассчитывали на плату, соответствующую их усилиям, а не результату. Для получения результата каждому человеку нужно приложить разные усилия, соответствующие его опыту, навыкам, приобретенным в работе на другом винограднике – предыдущем эволюционном цикле. Платой за духовный труд для человека является данная ему возможность трудиться, выполнять Волю Господа, жить праведной жизнью. Эта возможность одинакова для всех людей, имеющих различный духовный потенциал, символически выраженный пятью, двумя или одним талантом. Пришедшие первыми, которые стали «роптать на хозяина дома» – проявили несогласие с Господом, поставили свое мнение выше, что символизирует недостаток праведности, добродетелей, веры и благоговения. Фраза: «Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных», символизирует большую ответственность за участок работы, порученный в завершающей части эволюционного цикла.
Три договора с работниками в притче «О работниках, получивших одинаковую плату» аналогичны закваске положенной женщиной в три меры муки в притче «О закваске», трем призывам на брачный пир людей в притче «О званых на брачный пир».