Психе. Экзистенциально-психологический анализ психического. Патопсихология. Экзистенциально-психологический анализ

Отсюда, жизнь выступает, как особый образ присутствия и относится к категории психического бытия, в котором всё подчинено системой отношений.

В антропологии выделяют категорию психодинамики, которая рассматривает жизненные условия с позиций защиты как психического и физического в противостоянии через переживания стресса.

По его мнению, он справедливо отмечает, что «когда Эго угрожает опасность, сопротивление возрастает и приводит к таким негативным состояниям как гнев, сильный страх, агрессии, депрессии и тому подобное».

К психической картине реальной опасности «ум останавливается, вы становитесь полностью присутствующим в Сейчас и вашими действиями начинает управлять нечто такое, что намного сильнее вас».

Он выводит категории проявленного и непроявленного. Эти категории возможно нужно отнести к осознанному присутствию, причем, непроявленное осознаётся через органы чувств. Эти спорные категорию лучше отнести к бессознательному, интуитивному, что находятся в компетенции психотерапевтического интереса.

Таких аналогий можно привести достаточно много. Выводя категорию внутреннего тела, он связывает его с непроявленным и говорит, что оно «эманирует» сознание. Такое заключение можно отнести к философии дзэн-буддизма.

Рассматривая категорию сдача, он говорит о внутреннем сопротивлении, как «ментально-эмоциональом сопротивлении, с ощущением отделенности от проявленному миру форм. Выделяя эту категорию, он вводит феномен отдельности, как феномен «основу идентичности Эго … обособленности от других людей, от того, что вас окружает, от здесь-и-сейчас».

Способность индивида к «открытости миру», как онтологической потребности к диалогу в экзистенциальном сознании понимается как индивидуальность – Личность. Это социально-психологическое понятие, приемлемое к применению в экзистенциальном анализе. Э. Толли в изложении основного материала использует личностные категории.

Самопознавая себя, индивид сознаёт себя в собственной личности через категорию «Я».

Аутентичная личность с автономностью и внутренней свободой обязана иметь способность отвечать за себя и нести нагрузку со смысловой ответственностью в метафизическом мире. Взаимодействие в экзистенциальном присутствии возможно только при условии понимания и конгруентности, то есть соответствии представлений мирности и самосознания в его категории Эго.

Э.Толли, в психическом окружении индивида выделяет «влияние культурных факторов, связанных с местом проживания и историческим периодом на который приходится ваша жизнь».

В психологическом аспекте он выделяет внешнюю цель, которая относится к будущему, в которой запланирована бытийность индивида во всём её многообразии. Внутренняя цель направлена на углубление вашего Бытия в «вертикальном измерении, вне временного Сейчас».

Заслуживает внимания выделенная им категория: «коллективный эгоистический ум», который он считал «как самое опасное, безумное и разрушительное из всего, что есть на Земле». Эта категория социальной психологии и не рассматривается в этой книге.

Э. Толли предлагает вывод, что «большинство людей либо вообще не переживало состояний присутствия, либо крайне редко ….они переживаются между сознанием и бессознательным, или лишь между разными уровнями бессознательного». Экзистенциальная психология не допускает существования такого феномена, так как такие варианты Бытия являются биологически невозможны, но, в определённой ситуации психотравм, вероятны.

Противоречивым и амбивалентным следует считать его заключение: «Бытие не может стать объектом знания. В нём субъект и объект сливаются в одно целое». Наверное, содержание его труда – это и есть исследование, в какой-то мере, Бытия человека во многих сферах.

Неожиданным и противоречивым заключением Э. Толли является: «Вы не- отделимы от вашего сознания, и не существует никакого объективного мира за его пределами». Такое заключение можно отнести к крайнему субъективизму. Но в своём трактате он излагается феноменологией экзистенциальной психологии, которая исходит из дуалистического подхода антологии человека. Хотя бы его «его паттерны эго сопротивления, контроля, жадности, защиты и нападения» следует относить к действительности, «мирности», которые выходят за пределы бытия-в-мире и подразумевают реальность вне себя.

По его мнению «многие люди слишком прочно идентифицируют себя с явленным миром. Они несут в себе слишком много остаточного сопротивления, слишком много страха, слишком сильную привязанность к эмоциональным переживаниям».

Он объясняет эту зависимость отношением со своим «я». По его мнению, вам приходится раздваиваться на «я» и «себя», на объект и субъект. «Эта порожденная умом двойственность является основной причиной всех ненужных осложнении, проблем и конфликтов».

Решение экзистенциальной стагнации он находит в отказе идентифицировать себя с мышлением и стать «наблюдателем своих мыслей и поступков», особенно выработанных умом постоянно повторяющихся паттернов, а так же ролей эго».

Не комментируя психотерапевтический позыв данного, следует прокомментировать его обращение к положениям экзистенциальной психологии об экзистенции одиночества.

«Возникновение объединяющего поля сознания между людьми – это самый существенный фактор во взаимоотношениях». Но нарушение взаимоотношений как проявление невозможности конгруенции – конфронтации экзистенции и мирности, создают условия нарушения интенциональности, что приводит к изоляции бытия с обращением к самосознанию, как единственной форме бытия. Одиночество становится формой существования. Если на какое-то время личность находит способ присутствия «в себе», движущей силой будет не хотение, а удовольствие.

По мнению Э.Толли «хотение рождается из заблуждения Эго, которое видит вас отдельным фрагментом, отрезанным от силы, лежащей в основе сущего». Можно согласиться и принять такую точку зрения для объяснения онтологического объяснения категории одиночества, как имманентного фактора экзистенциального существования.

Экзистенциальная психология представляет, что индивид ищет в одиночестве «прежде всего силу, восстанавливающую наше спокойствие и нашу энергию».

«В тишине одиночества находишь самого себя, находишь правду о себе. И именно через правду приходишь к правде о других…».

Но Э. Толли относит одиночество как феноменологическое представительство души.

«Духовный человек отличается от нас тем, что может выдержать изоляцию: он как духовный человек, стоит выше настолько, насколько он может выдержать изоляцию». В. Франкл.

Ещё раз повторяем, что «динамическое течение внутренней жизни бытия не является состоянием, а есть процесс вечного обновления, непрерывного рождения. Экзистенциальная психология понимает эго, как психическую категорию, в его свойствах, состояниях, действиях. Неспособность переносить одиночество заставляет некоторых индивидов быть общительными. Их неспособность переносить одиночество объясняется неспособностью «переносить себя». «Кто не любит одиночества, тот не любит свободы».

Э. Толли достаточно проанализировал феномен страдания как психическую категорию. Психические феномены страдания можно объединить «экзистенциальной триадой» – это боль, вина и смерть.

При вине человек занимает позицию по отношению к самому себе. Вина – психическая категория совести. Пререгатива человека, его основа заключается в способности формировать и реформировать себя. Ответственность за метаморфозы индивида через совесть и её представительство «стать виноватым и с ответственностью превозмочь вину».

«Приятие страдания – это свидание со смертью. Встретиться с острой болью, принять её, сосредоточиться на ней – всё равно, сознательно принять смерть». Эта метафора смерти косвенно отражает присутствие категории смерти в экзистенциальном сознании. Memento mori. Помни о смерти!

Психический феномен смерти дополняет основные категории бытия, сопровождает экзистенциальное присутствие, инстинкта самосохранения.

В семи «Универсальных данностях» Р. Корчюнас говорит о «конечности жизни» как категории, которая обязательна в онтогенезе любого индивида, как и тревога, вина, свобода, прошлом, настоящем, будущем как целое и так далее и тому подобное.

На начальном этапе бытия индивида категория смерти в его сознании на «заднем» плане и актуализируется в ситуациях стресса и психотравмы, но на закате жизни мысли о конечности существования (смерти) присутствуют независимо от ситуации бытийности и приобретают в присутствии фоновый фактор экзистенции.

Заключение.

Экхарт Толле создал «простую и вневременную попытку открыть человеку дорогу от страданий к миру». Нужно признать достаточно популярный стиль изложения текстового материала. Читатель, который не зная основные положения буддисткой философии, познакомится с категорией «присутствия», самосознания, основами психодинамики. Его обращение к самоанализу, в «единстве со всей жизнью» через Сейчас и вневременное пространство. Современно звучит его обращение к Богу как «единой жизни внутри вне бесчисленных форм».

Понятный язык изложения с метафорами, с использованием экзистенциальных положений бытия индивида создаёт впечатление доступности понимания жизни, а неназойливые рекомендации выхода из болезненных ситуаций прибавляют весомости

Преобладание стиля над содержанием создаёт иллюзию некоторой исключительности, чем заслуживает популярность. Безусловно, книги Экхарта Толли заслуженно входят в ряд бестселлеров 20 века.

«Счастлив тот, кто сумел вещей постигнуть причины. Кто своею пятой попрал все страхи людские, неумолимый рок и жадного Ахерона».

Вергилий.

Содержание.

«Психе». Экзистенциально-психологический анализ. Стр 2 – 27

Патопсихология души. Экзистенциально-психологический анализ.

Стр 28 – 78

Оппонируя Экхарту Толли. Стр 79 – 93