Психе. Экзистенциально-психологический анализ психического. Патопсихология. Экзистенциально-психологический анализ

Своеобразие заболевания в феноменологическом многообразии течения заболевания. Инициальный период – потеря витальности, когда самочувствие показывает снижение жизненной силы, потерю влечение к жизни. Реакция экзистенции – тревога и страх смерти. Индивид не может найти причину этого состояния. Он начинает искать её и находит.

Этот период поиска работает по механизмам психотравмы, что в своё время привело к появлению нозологического объяснения шизофрении состоянием стресса и т.п.

Но феноменологический анализ добавляет:

– потерю единства в экзистенциальном сознании мыслей и чувств, вплоть до бессвязности, что является проявлением диссоциации, как нарушение интенциональности в результате блокирования трансценденции экзистенции, экзистенциальном пространстве бытийности, как нарушение конгруентности экзистентности в самосознании – идентичности представления сущности в миропроекте с пространственностью мира.

«Я» теряется в ощущениях самосознания собственной идентичности с нарастающей отгороженностью и отчужденность «тела» а потом и «духа».

К. Шнайдер в 1938 году предложил для понимания клинической картины шизофрении симптомы первого ранга, которые он отнёс к феноменологическим явлениям, а не как клиническим. Негативная симптоматика (апатия, абулия, ангедония и др.) качественно представлена в жизни каждого человека, но в экзистенциальном сознании больного доминирует, вытесняя в бытийности другие категории, выражая основные проявления эндогенного заболевания.

По мнению некоторых авторов: «Когда при обработке временного потока происходят сбои, восприятие мира теряет стабильность. Восстановить ощущение стабильности мира помогают шизофренические симптомы. Бредовые идеи играют роль подпорок, которыми человек пользуется для ремонта упавшего здания стабильного мироощущения».

Антропология выделяет важную категорию метафизического бытия психодинамику. Если рассматривать психическую сферу шизофренического процесса, особенно в инициальном периоде, то невозможно не принять, репрезентацию психодинамикой экзистенциальными нарушения как психотравму, с онтологическим решением кризисных ситуаций с экзистенциальным взрывом, психологической защитой и других форм реагирования при экзистенциальном кризисе.

Позитивной продуктивной симптоматике, существующей в психическом

мире, как бы свойственна нетривиальная комплексность и многомерность. Рефлексивное сознание «больного» способно демонстрировать больше силы, чем рефлексивное сознание условно здорового индивида, что подтверждает психодинамическое их происхождение. Защищая свой разрушаемый внутренний мир в осознанном антогонизме и амбивалентности в атмосфере психодинамического аффекта боязни из-за нарушенной интенциональности и конгруентности, индивид вступает в состояние «длительного сопротивления уходящего мира, искушения мира». Распавшаяся связь Я и мира наполняется иллюзорными представлениями об окружающими индивидами, наступает этап пересмотра отношений, формировании обсессий, навязчивых сомнений и как «разрешение» кризиса – стойкой параноидной структуры, с идеями отношений, преследования и величия. При нарастании процесса самосознание наполняется психодинамическими реакциями защиты и доминирования феномена диалогизма. Но при схизисе, ослабление субъективности в поле сознания внутренний голос «покидает» самость, становится независимым от экзистенции и как «агент совести» определяет отношение с волей и интенцией. В психопатологии это ведущий синдром Кандинского – Клерамбо (психического автоматизма), который сопровождается многими облигатными симптомами.

*

«Остается признать, что феноменальный опыт человека закрыт для всех, кроме него самого».

Начиная с «описательной психологии» Гуссерля, феноменологической психиатрии Карла Ясперса появилась возможность для анализа «душевного состояния» при шизофрении. Экзистенциальный анализ, с его феноменологическим методом раскрыл многогранность, динамизм, структуру нарушений, позволил увидеть картину расстройств щизофренических процессов и биполярных расстройств.

Регистр психических нарушений, предложенный А.В. Снежневским от «психического маразма – до истощения психической деятельности» не позволяет полностью применять феноменологический анализ в оценке этих

нарушений. Феноменологический метод исследования невозможен из-за затрудненности диалога с больными находящимися в «психическом маразме, тотальном слабоумие, амнестических расстройствах, регрессе личности», из-за алекситимии – невозможности пациенту найти слова для описания своего состояния, которые объясняются нарушением обмена информации, что нарушает диалог исследователя с пациентом. Когнитивные нарушения, расстройства памяти и другие органические процессы создают невозможность феноменологического анализа.

*

Патопсихологическая оценка в экзистенциальном анализе невозможна без чувства воплощённости в теле. О телесности говорят как о ключевом параметре феноменологического опыта. В онтологическом развитии индивида телесная оболочка метафизическая «душа» формируется на телесной представленности и существует мнение, что субъект-тело – точка отсчета в восприятии мира, то есть через тело индивид является субъектом для связи с миром. Отсюда, такие категории, как самочувствие через индивидуальное сознание оформляет психический первообраз в бытии.

Представление о собственном теле в экзистенциальном сознании может подвергаться метаморфозам с иллюзиями отражения нарушения бытия-в-мире на различных уровнях трансценденции. Причем, экзистенциальные кризы могут переноситься даже из личного присутствия индивида в бытийности, переносясь в самость и через самочувствие искажая представления о теле. В самосознании формируется «ипохондрия».

По степени описания это одно из древнейших состояний описанных исследователями. В ранние периоды в эту болезнь включали многие состояния, которые в дальнейшем получили свою нозологическую принадлежность.

В феноменальной представленности ипохондрические нарушения могут входить во многие симптомокомплексы: от эмоциональной гиперэстезии – невротические расстройства – паранойяльные – парафренные. Единственным условием остается то, что ипохондрические нарушения относят к фундаментальным представительствам сущности, отсюда происходит такая гамма феноменальных метаморфозов в патопсихологии.

*

По степени представленности в истории психиатрии описательной феноменологии следует отнести, наряду с ипохондрией, – истерию.

Истерия, начиная с древнегреческого описания философами и врачами, находилась в состоянии постоянного внимания и изучения. Начиная с 19 века, когда медицинская психология развила представление о личности, она получила клиническое место в психиатрии.

«Расстройства личности и поведения в зрелом возрасте» – это статистическая классификация психических расстройств, включающие различные клинические модели поведения, с тенденцией к устойчивости, с характерным образом жизни и взаимоотношением с окружающими… .

Общепризнанно, что причина таких нарушений носит «биологический» характер, то есть нужно искать органическую основу. Учитывая обычно стойкие социально-психологические проявления личностных нарушений, при которых «страдают» окружающие и близкие, необходимо признать, что индивид часто сам сознаёт и признаёт «особенности своего характера» и иногда испытывает страдание в связи с этим. Это стремление обладать ценностями, которых у него нет, приводят его к поиску маргинальных форм поведения с нигилизмом, часто негативизмом, вплоть до терроризма.

С позиций экзистенциального анализа эту группу заболеваний нужно отнести к «заболеваниям с ведущей составляющей в виде нарушения открытости и свободы Dasein».

Общими для всех видов личностных нарушений является дефицит экзистенции, условно в форме стойкого дефекта. Отмечается ущербность осознавания своей сущности в присутствии в «мирности» бытия. Идентификационные свойства экзистенции в «психическом первообразе» оперируют внесознательными психическими категориями, отсюда частые отсутствие сопричастности, зависимости, конформизма, привязанности, то есть категорий нравственности, отсюда и часто использование в характеристики психопатической личности такого качества как «нравственное уродство».

Person, как повседневное присутствие личности в бытии, в силу дефицита экзистенции в самоидентификации в самоутверждении сознательной сущности находится в постоянном согласии (конгруентности) бытия-в-мире.

Но, этиологически, в связи с дефицитом интроспекции, это невозможно, отсюда и множество конверсионных проявлений в картине Person.

Потеря пространства, защиты и опоры, утрата переживания близости, для психопатической личности вызывает чувство ненависти, а иногда и ярости.

Следствием этих переживаний является агрессия. Дефицит экзистенциального бытия создаёт условия для социальной нестабильности, создания конфликтных ситуаций.

Агрессивное присутствие возникает, когда опасности подвергается самоценность, свобода и самость. Возникшее чувство безысходности ускоряет мотивацию агрессии, вплоть до цинизма. «Агрессия – это особая фора доминирования, в которой собственные интересы ставятся выше интересов другого. Для сохранения находящейся под угрозой фундаментальных условий экзистенции включаются коппинг-реакции.

Агрессивность в феноменальном смысле может иметь вектор вовнутрь.

Как коппинг-реакция этот агрессивный мотив мобилизует аутодеструктивные механизмы, в форме стойких навязчивых состояний, конверсий, но также в самооценке, утраты смысла жизни и как крайний вариант суицидальные тенденции, которые рассматриваются суицидологией.

Экзистенциальная психология при анализе психопатических личностей использует изучение феномена – инсайт. Патопсихологический анализ позволяет выявить структуры, которые определяют мотивировку, волевую направленность личности. Особо выражены напряжения в переживании свободы личности, чувства независимости, изменения критических категорий в отношении с окружающими и к самому себе. Эгоцентризм и крайняя форма – эгоизм, обязательное качество отношения присущее в патопсихологии этих проявлений

***

Вышеизложенное не претендует на детальное изложение научного подхода к проблеме патопсихологии. Но предложенная трактовка, по мнению автора, имеет право на существование с позиций экзистенциального анализа.

Для изложения материала автор использовал понятия предложенные Мартином Хайдеггером, приверженцем которого он является, а так же сторонников его теории, выдающихся авторов экзистенциального анализа в психиатрии и психотерапии. Выделение патопсихологии в отдельное направление феноменологического анализа объясняется особенностями, метаморфозами наблюдаемыми при психических нарушениях в рамках клинической психиатрии. Заинтересованность и динамика изменений основных категорий экзистенциальной жизни, взаимоотношения различных уровней бытия индивида легли в основу некоторых нозологических форм.

«… исследуя структуру бытия-в-мире, мы понимаем психозы как особые модусы трансценденции, …. как модификации фундаментальных или сущностных структур и структурных связей бытия-в-мире как трансценденции». Карл Ясперс.

*

Надеюсь, что заинтересованный читатель найдет в этой книге то, что сможет объяснить ему некоторые аспекты в его бытии.

Оппонируя Экхарту Толле.

Автор эссе о трудах популярного в новое время исследователя человеческой души Э. Толле не ставит своей задачей критику его мировозрений, а посредством диалога предполагает проанализировать основные положения его взглядов на духовную сущность человека.

Стиль его повествования носит «энергетический» характер, в обращении к источникам основных религиозных учений, с выделением некоторых их положений заставляет читателя доверять автору.

В его первых трудах прослеживается тяготение автора к психотерапевтическому анализу, которые в последующих работах занимают всё большее место, чем он и приобрёл заметную славу и стал основоположником нового направления в психотерапии.

Изложение основных положений его теории это обращение к «новым горизонтам человеческого сознания и самоопределения».

*

Обращение Э. Толли к онтологии сознания это обращение к основным тенденциям современного научного подхода в изучении индивидуума.

Обращение к экзистенциальному анализу – это дань популярному направлению современной психологии. Он комментирует свои выводы обращениями к столпам различных религиозных направлений: ветхого завета, дзэн-буддизма, иудаизма.

В изложении основного материала Э. Толи использует многие термины и понятия принятые в экзистенциальном анализе.

Оппонируя его взглядам в оценке духовной составляющей человека, автор использует основные положения своего подхода, изложенные в его трудах.

«Примиритесь с настоящим моментом и посмотрите, что произойдёт, что вы сможете или решите делать, а точнее, что будет делать через вас жизнь».

В своём понимании категории сознания он близко подошел к экзистенциальному анализу, принятому в этом направлении.

«Хотя сознание нельзя познать, вы можете начать осознавать его как самого себя». В тоже время он не только пользуется многими категориями

экзистенциализма, но и использует его методологию исследования.

В методологическом исследовании он рассматривал категорию разума, как

организующий принцип в возникновении формы, которая является атрибутом сознания и воплощается в «проявленный мир».

Разум в его понимании больше чем мысль, так как это его атрибут, средство и форма.

В методологическом понимании мысли предшествует осознание и понимаемое, как «пространство, в котором проистекает мысль, эмоция и чувственное восприятие». Он считал, что определить себя с помощью мысли нельзя, чем далее обратился к экзистенциальной феноменологии.

Он проводит аналогию Осознанности как Присутствие. Несмотря на то, обе эти категории относятся к экзистенциальному сознанию индивида, они являются в тоже время разными в принадлежности к Сущности индивида и её экзистенции. Осознанность наполняет Бытие, а Присутствие – трансценденцию в бытии-в мире сущего через особую категорию Dasein!

Dasein – фундаментальная категория экзистенциализма (по М. Хайдеггеру),

представляет собой осознанное Бытие индивида через его сущность, фактичность присутствия в бытийности и априорной смысловой матрицы, как экзистенциальное априри, которое определяет его фактичность.

Категории сущность, через свой атрибут самость трансцендируется формируя свой мир через бытие-в-мире, через экзистенцию, как особый способ бытия, запрошенным обращенным к нему смысловым содержанием, на который он должен дать ответ. Это вертикальная проекция.

Методологически существует горизонтальная проекция Dasein как присутствие, представительство в осознаваемой «мирности», через множественные категории экзистирующей сущности бытия-в-мире, категории пространства и времени и многие другие, которые понимаются как метафизическое пространство.

Особое место в бытийности занимают психическая категория, отражающая систему отношений экзистенциальной сущности и окружающего мира.

Эти отношения образуют особые качества в экзистенциальном сознании,

которые и рассматриваются в работах Э. Толли.

В экзистенциальном анализе Присутствие можно отнести к категории

выходящей за рамки осознанности, в представлении поля сознания или более широкое наличное сознание, а также интуитивное сознание, которое относится к категории экзистенциального сознания.

Особый отношение складывается у Э.Толли к такой атрибуту как действие, которое он относит «хоть и необходимым, но лишь второстепенным фактором в проявлении внешней реальности», которому он придаёт «модальность» побуждающую приятием, удовольствием и энтузиазмом».

Он отрицает хотение, а отдаёт предпочтение удовольствиям, которые относятся к психофизическим качествам, то есть психическим категориям.

Но в экзистенциальной психологии действия относят к имманентным атрибутам экзистенции, которые определяют сущность индивида.

«Человек есть то, что он делает». А Камю.

«Сознание – это разум, организующий принцип, лежащий в основе возникновения формы. … Сознание воплощается в проявленный мир, то есть становится формой…». Это очень поверхностное определение.

По его мнению, «мысль становится обязательным условием существования», что является категории условности научного познания, где следствие поменяет причину, а форма основу. В то же время он правильно связывает Бытие с сущностью через присутствие как реализацию «я есть», подчеркивая категорию Бытия в его субъективности, которому «до переживания реальности Бытия – один шаг, не более».

Индивид постоянно находится в состоянии синтеза прошлого и будущего.

Э.Толли рассматривал категорию Время в форме физического («часового») и психологического времени. Причём, последнее он анализировал в метафизическом и психическом пространстве. «угрызение совести, борьба с чувством вины» он связывал с ложным представлением о себе. Он считал, что прошлое и будущее «владеют нами безраздельно, мы не желаем ценить и признать Настоящего, не желаем, что бы Сейчас вошло в нашу жизнь». И в тоже время он выводит: «Психологическое время – это отождествление с прошлым и навязчивое проецирование в будущем».

Он справедливо наделял психологическое время «свойствами вашего сознания».

Но в представлении экзистенциальной психологии: «Бытие живет временем». Справедливо, что психологическое время атрибут экзистенциального сознания. Следует понимать Настоящее как «момент экзистенции, в котором Сейчас отражение в поле сознания. Осознание Настоящего создаёт просвет не только в потоке мыслей, но и в непрерывности прошлого и будущего.

В экзистенциальной психологии присутствие «есть» своё прошлое по способу своего бытия, которое всякий раз сбывается из его будущего. Таким образом, прошлое не следует за присутствием, но идёт всегда уже впереди его. Это яркий пример парадокса экзистенции.

Справедливо его понимание Будущего как «навязчивую иллюзию», созданному умом.

Он считал, что Сейчас это «единственная постоянная величина, с помощью которой можно «войти в вечное и неограниченное царство Бытия».

«В стороне от Сейчас спасения нет и быть не может». Исходя из его представления о психическом бытии «подлинное спасение – это самореализация, покой, жизнь во всей её полноте. Это возможность быть собой, ощущать в себе добро». Далее: спастись – значит познать Бога, как свою сокровенную сущность… свободу от страха и страданий, от ощущения недостаточности и нужды, от всех желаний и стремлений». Этот постулат отправляет нас к психотерапевтическим канонам.

Заслуживает внимание представление Э.Толли о Любви. Он обращается к евангелисткой трактовке Любви как состоянию Бытия. Любовь присутствует в вас как чувственная реализация единства.

В теории Мартина Хайдеггера бытие за пределами мира, как существование «ради нас», обозначается как категория «любовь». Он понимал, что человеческое существование не только имеет множественные модусы бытия, но в его основе находятся множественные потенциальности бытия, к которым он относил потенциальности бытия МЫ в смысле любви.

Стремление целостности, возвращение к единству Э. Толли представляет как влечение между полами, как потребность мужчины к женщине, а женщины к мужчине и рассматривал, как «единение с противоположной энергетической полярностью». И далее эти отношения он видит как любовь, которая придаёт смысл вашей жизни, и благодаря которой вы определяете свою идентичность. Эти заключения следует отнести к категории социальной психологии.

В экзистенциальном анализе принято представление о непрерывности бытия индивида, его экзистенции с её атрибутами: сознанием, пространственностью и временем.

Сознание – сопровождение сущности к бытию. Феномен составляет бытие в феноменологическом смысле и через понимание в экзистенциальной бытийности осознаётся – осознаётся как присутствие.

Онтологически присутствие как экзистенциал бытия-в-мире, отдаляясь (дистанцируется) от первоначала, определяет феномен пространства, в понимании экзистенциального анализа феномен размещение.

Осознавая своё присутствие, структурируя его в смысловом бытии сущего, экзистенция несёт экзистенциал временности, который онтологичен, как модус временности. Прошлое по способу бытия производное бытия-в-мире, которое «сбывается из его будущего».

«Настоящий момент, как живое вневременное внутреннее пространство» в понимании Э. Толли можно отнести к категории поля сознания, которое он понимает как статическую единицу и этим отрицает динамизм трансценденции в её сущности, метаморфозы метафизического пространства, психического бытия индивида Эта методологическая ошибка порождает следующие ошибки в изложении основной темы.

В своём изложении он обращается к представительскому атрибуту экзистенциального сознания «Я», которое он относит к «предшествующему всем формам, всем отождествлениям»?

В экзистеальной аналитике Самость, экзистируя приобретает в поле сознания феномен самосознания и через атрибуты самоощущения и самосозерцания представлены в поле сознания категорией «Я». Она атрибут сущности индивида, онтическая категория духовности, чем подтверждает онтическую особенность человека, через «Я-говорение» высказывается о себе самом в диалоге в бытийности. Атрибутом «Я» является голос совести, который в диалоге разных уровней «Я», «Он», «Ты» и других озвучиваются. Антагонизм и амбивалентность этих феноменов определяют степень угрозы экзистенциальной сущности.

«Слушай голос в голове» – в его понимании это способ позволяющий выйти за пределы бытийности и выступить в качестве свидетеля происходящего.

Э. Толли невольно в своём поиске, анализе присутствия, говорит об онтологической категории в экзистенциальном анализе – диалогизме.

Диалогизм, как знак представления присутствия, выступает в самоговорении. Это онтологическая категория присуща только человеку.

На привычном уровне это констатация обыденности и витальности в своей повседневности. Забота, мирность, подручность, наличность это атрибуты Person и находятся в проговаривании бытийности. Следующий уровень – императивно-комментирующее волевое действие, как экзистенциальный акт голоса совести и Эго. Причем, «зов» всегда голос принадлежит «прошлому», но всякий раз сбывается из будущего.

Феноменологически он атрибут Я и его императив, но при отчуждении становится атрибутом «других», таких как Ты или Он в поле собственного Я,

как наличие или «зависимость экзистенции индивида от сущностного мира других в тебе».

«Присутствие есть сущее, которое случается среди другого сущего».

Э. Толли подробно разрабатывает отношения мыслей и присутствия, «как наблюдающего сознания». Мысли в его понимании, это «крохотная частица» Разума, присутствие выходит за рамки представлений о себе, отсюда справедливо его заключение, что «мышление – это лишь малая часть сознания». Далее, рассматривая влияние мысли и присутствия, он считает, что мысли создают «непрозрачный экран» из понятий, ярлыков, образов, слов, суждений и определений, что искажает присутствие, как бытийность, создавая её иллюзорность, нарушая экзистенциальный первообраз метафизического мира, что являет угрозу сущности индивида.

Э. Толли обращается к понятию Просветления, категории даосизма, как «состоянию целостности и единства, а следовательно, покоя».

Отстранившись от потока сознания индивид погружается в «большее присутствие» и становится созерцающим присутствием, как категорией ума.

Через созерцающее присутствие индивид посредством поля осознанности выходит на новый уровень метафизического пространства, в котором создаётся иллюзия понимания сознания, проявленного мира, содержания поля сознания.

Категории бытия: время как Прошлое, Настоящее, Будущее, эмоциональное присутствие, категория Я, «телесность», психическое бытие представляются в новом виде и составляют Бытие индивида.

Осознавая индивид всегда должен соотносить, то, что в поле его сознания, с тем, что «больше», то есть бытие-в- мире, то есть то, что неосознанно в данный момент, создаётся феномен амбивалентности.

Амбивалентность бытия, как онтологическая необходимость человека и одновременно атрибут по определению, сопровождает индивида в бытии-в – мире. «Двоякое» присутствие составляет условие для существования многих категорий бытия в метафизическом мире, особенно в психическом присутствии.

О двойственности психического бытия Э.Толли постоянно упоминает, рисуя картины социальной жизни индивида.

Он обращается к эмоциональной составляющей индивида, но с некоторой противоречивостью.

«Помните: эмоция – это телесная реакция ума…. Эмоция – это усиленный и активно проявляющий себя первообраз….Эмоция стремится подчинить вас себе, и, как правило, ей это удаётся – пока вы не достигли достаточной степени присутствия». Все эти характеристики более приемлемы в психотерапевтической практике.

В экзистенциальной психологии чувства как эмоции это индикаторы и сопровождение всех индивидуальных переживаний. Представление, что чувства это сила (власть), с которыми надо считаться и, что это основа и сила мотивации – популярное заблуждение, поскольку они «безграничны, часто противоречивы и аморфны и исключительно субъективны».

Воспринимая ситуацию через информацию, в «точке пересечения» переживания со своей сущностью, через диалогическую открытость, формирует осознание впечатления как понимания и занятия определенной позиции, на что индивид даёт «аффицированность» как ответ.

Э.Толли подробно освещает категорию боли, к которой он относил «обиду, ненависть, жалость к себе, чувство вины, гнев, депрессию, зависть».

В то же время «любовь, радость и покой он относил к глубинным состояниям Бытия, которые определяют «три аспекта состояния внутреннего единства» с ним.

Если категории боли выражают атрибуты экзистенциального состояния присутствия в метафизическом мире, то последние характеристики это атрибуты свободного состояния «духа» его эмоциональные составляющие.

Он рассматривал вариант накопления боли, как аккумуляции и превращении в «невидимую сущность», которую он назвал эмоционально болевым телом.

Это болевое тело «стремится выжить» и, неся большую энергию «оно возьмет над индивидом верх и будет жить посредством вас».

Отсюда, потеря вашей идентичности вызывает страх, паралич воли к победе над болью.

Несмотря на некоторое противоречие в методологии, феномен, описанный Э. Толли, нашел поклонников в психотерапевтическом направлении.

И здесь, следует обратиться к понятию экзистенциальной тревоги – фундаментальной категории, феномене.

Между замыслом и действительностью, между идеалом и фактической обстановкой существует постоянный антагонизм, порождающий тревогу, неудовлетворённость. «Бытие – это то, что существует и не даёт удовлетворение».

Благодаря этому динамическому течению внутренней жизни бытие не является состоянием, а есть процесс вечного обновления, непрерывного рождения – «быть значит быть в пути».

Экзистенциальная тревога онтологична, как предикт экзистирования. Экзистируя в бытийности, отдаляясь от сущности, присутствуя в поле сознания, выбирая правильную оценку и принимая решения индивид выходит на уровень индивидуального духовного существования, создавая в противоречиях психическую жизнь

Психический первообраз формируется на фундаменте жизненного опыта близких, окружающих, которые являются носителями многих поколений.

Система стереотипов – значений занимает представление человека об окружающей нас действительности, себе самом, своих отношений с этой действительностью и окружающими людьми и которая как экзистенция создаёт модель мира.

Экзистенциальное сознание, будучи свободным, никогда не является узником заданного миропроекта. Способность выйти за пределы экзистенциальной сущности благодаря свободе с другой экзистенцией (индивидуумом) возможна осознанию своего Я».

Мартин Хайдеггер вывел аксиому: «Присутствие есть сущее, которое

случается среди другого сущего». Это положение он относил к метафизическому бытию индивида, которое уже имеет «новые» категории Бытия, которые он относил к категории «мирности».

Тревога постоянно присутствует, как атрибут аутентичности бытия и сущности в метафизическом пространстве.

Обращаясь к психическому существованию Э. Толли справедливо выделяет феномен отношений между субъектами как главную категорию бытия в действительности. Он, следуя понятиям экзистенциальной психологии, отмечает двойственность «порожденную умом» на «я» и «себя», на объект и субъект и связывает все конфликты и проблемы с этой причиной. Откуда он отводит уму функцию сопротивления, борьбы за право контроля над болью, как «личный аспект, так и коллективный».

Ум, который управляет «вашей жизнью» он относит к категории Эго. По его мнению Эго не имеет внутренней связи и «нацелено на преодоление глубокого внутреннего страха и ощущения недостаточности».

Односторонний подход этих положений не соответствует принятым экзистенциальной психологии.

Метафизической характеристикой психического функционирования для индивида является незамкнутость, открытость, возможность выйти за пределы экзистенции, без кризиса бытия, что обусловлено трансценденцией сущности в коммуникации с другой экзистенцией. Воплощаясь в свободе принятия решения во вне, индивид обретает себя как трансценденция «как дарованный себе в ней».

Брошенный в действительность индивид встречает себя в поле сознания как личность. Личность – способность индивида к «открытости миру», как онтологическая потребность к диалогу, определяется стремлением к абстрактному «другому», чтобы познать себя в постоянном присутствии «в другом».Самопознавая себя, индивид сознаёт себя в собственной личности через категорию «Я».

В экзистенциальном сознании категория «Я» при условии открытости миру, звучит «голос совести». В нём выражение жизни в других как самовыражение, личная идентификация, подтверждение смысла жизни с одной стороны, а с другой подразумевается когнитивный аспект – понимание и занятие позиции в будущем.

Э. Толли, говоря о взаимоотношения действительности и бытия индивида, как противостояние и даже сопротивления, борьбы с негативными отношениями, как формой психического существования крайне ограничивает существование индивида.

Психический первообраз, как внесознательное «психе», является безлично и коллективно и представляет совокупность бессознательного. В методологическом понимании интенция наполняет сознание смысловым содержанием цели и воли, атрибутами которых выступают идентификационные свойства экзистенции в метафизическом пространстве действительности, такие как сопричастность, зависимость, конформизм, уступчивость, привязанность, социабильность, подчинение, тождественность и многие другие, которые отражают новый уровень экзистенциального бытия как социально-психологические характеристики существования индивида. Поэтому, по мнению некоторых аналитиков «психическое бытие не имеет отношение к личному бытию, так как личность дана как совершитель интенционных актов связанных единством смысла».