День, час, месяц и год, когда Христос придет. Свидетельство. №2 Часть 2. Тайна Божия, сокрытая в Библии

27 Израильтяне прославляли Бога во время праздника кущей, когда они вспоминали Его милость, явленную им в освобождении из египетского рабства, и Его нежную заботу о них во время скитальческой жизни в пустыне. Они радовались при мысли о том, что получили прощение и приняты Богом благодаря служению в великий День примирения и очищения, который предшествовал этому празднику. Но когда искупленные Господом, навсегда освобожденные от рабства проклятия, под которым «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим.8:22), будут собраны в Небесном Ханаане, тогда возликуют они в неизреченной радости и благодарении. Великая работа примирения, совершаемая Христом для людей, окончится, и их грехи изгладятся навсегда». (ПП52:26,27)

В писаниях ветхого завета мы также видим сравнение дня Господня с жатвой. Библия говорит: «Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика. Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых» (Иоил.3:12-16).

Праздник кущей, который олицетворяет «кончину века» и является прообразом Его второго пришествия, потому как исходя из слов Иисуса «жатва есть кончина века», «праздник кущей» является прообразом собирания искупленных в Царство Божие, начала и завершения пути в Небесный Ханаан, то есть семидневного восхождения при втором пришествии Христа. Таким образом, мы видим, что второе пришествие Христа состоится именно в праздник «жатвы», так как образ должен встретиться с прообразом.

Особенно отмечается 1-й и 8-й дни праздника, указывающие на истребление плевелов, на сбор урожая искупленных, и на новую жизнь праведников в житнице Божией. «В пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой» (Лев.23:39). Эти дни выпадают на 15-й и 22-й дни 1-го месяца Гражданского Нового Года или 7-го месяца Религиозного Года. «В первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней; и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его; в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах» (Лев.23:40-42). Это значит, что Христос должен прийти «в седьмой месяц» то есть осенью в 15-й день 7-го месяца по еврейскому лунно-солнечному календарю, а 22-го дня того же месяца мы проведем свой первый, полный день в Небесном Царстве.

«в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах, чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш» (Лев.23:42,43).

Любопытно отметить, что праздник опресноков, в который Бог вывел Израиля из Египта, также является прообразом выхода народа Божьего из мира греха: «Семь дней ешь с нею (с Пасхой) опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей» (Втор.16:3).

Выпадает этот праздник почти на те же самые числа 1-го месяца только Религиозного Года, празднуя 15-е и 21-е число этого месяца, олицетворяя то же самое что и праздник кущей, и тоже должен осуществиться по существу и во времени.

Вторая часть праздника Пасхи указывает на день суда или на день Господень великий и страшный когда Бог произведет суд над всеми жителями земли. Пасха – буквально означает «пройти мимо» и символизирует седьмую язву, которая пройдет мимо народа Божьего, во время истребления нечестивых. Опресноки, следуя за Пасхой, указывают на день исшествия из Египта, а прообразно на день пришествия Христа и начало выхода из мира греха, 15-го числа, и на завершение выхода и вход в Небесный Иерусалим 21-го числа того же месяца.

Сопоставив праздник Пасхи и Опресноков с праздником Кущей, мы увидим следующую картину, на которую они нам указывают:

Христос придет в день очищения Святилища

Согласно закону Моисея, очищение святилища, происходило в десятый день седьмого иудейского месяца (см.Лев.16:29-34), – это был великий День искупления, время очищения святилища.

В прообразном служении, первосвященник совершал искупление за весь Израиль, и очистив святилище от грехов иудеев, выходил к народу и благословлял его. Подобно этому, и Христос, наш Великий Первосвященник, после окончания Своего посреднического служения "придет не для очищения греха… а во спасение" (Евр. 9:28), чтобы благословить ожидавших Его для жизни вечной. Он уничтожит грех и грешника, очистит землю и даст Своему народу бессмертие. И подобно тому, как священник, удаляя грехи из святилища, исповедовал их над головой "козла отпущения", так и Христос возложит все грехи на сатану, виновника беззакония и зачинщика зла. Козел отпущения, на которого возлагались грехи Израиля, отсылался в "землю непроходимую" (Лев. 16:22), так и сатана, неся на себе вину за все те грехи, которые он побудил совершить народ Божий, будет обречен в течение тысячи лет пребывать в безжизненной пустыне и наконец, получит полное наказание за грехи в том огне, который уничтожит всех нечестивых. Таким путем великий план искупления будет завершен искоренением греха и спасением всех тех, кто стремился преодолеть зло. (ВБ28:21)

Согласно пророчеству Даниила служение очищения Небесного Святилища должно было начаться Христом по окончании 2300 вечеров и утр или же 2300 буквальных лет, которые закончились в 1844 году. Очищение Небесного Святилища должно начаться, в праздник очищения Земного Святилища, потому что и этот праздник должен был осуществиться по существу и во времени. В 1844 году этот день приходился на 23 сентября. Это можно проверить здесь: (https://toldot.ru/urava/jdate/ – Еврейский календарь и конвертер дат).

Когда годовые иудейские праздники осуществляются по существу и во времени, то вести дальнейшее исчисление и празднование их – не имеет смысла. Они уже выполнили свое предназначение. Примером этому мы можем видеть предыдущие праздники, такие как: «Пятидесятница», «Праздник труб», «Потрясания первых снопов» и т.д. празднование которых уже потеряло свой смысл и значение.

Эта же закономерность относится и к празднованию очищения земного Святилища, прообраз которого с началом очищения Небесного Святилища так же уже исполнился по существу и во времени. Поэтому дальнейшее исчисление праздника очищения земного Святилища – не имеет смысла. Но это исполнение произошло лишь отчасти, так как этот праздник указывал не только на начало очищения Святилища, но и на завершение его очищения. Поэтому так же как частичное исполнение праздника Пасхи было заменено на празднование вечери Господней во времена Христа, праздник очищения Земного Святилища, в 1844-м году должен был быть заменен на празднование очищения Небесного Святилища, и уже не для иудеев, а для христиан. Так как с 1844-го года включается уже не еврейский отчет времени, а христианский.

Но так как «Юбилей» все еще продолжает существовать и указывать на будущее второе пришествие Христа, и по Библии (Лев.25:9) он всегда начинается в праздник очищения Святилища, а земное Святилище и праздники, связанные с ним уже утратили свое значение, потому как наш взор переведен теперь на Небесное Святилище, то в какой, же день теперь должен начинаться Юбилей? – В день очищения Небесного Святилища!

В 1844-м году празднование очищения земного Святилища было сопоставлено с нашим исчислением по солнечному календарю, и запечатлено Небом как празднование начала очищения Небесного Святилища. Дальнейшее празднование очищения земного Святилища по лунно-солнечному календарю было отменено, так как потеряло свое значение.

Именно поэтому начало празднования Юбилея должно быть перенесено с празднования очищения земного Святилища на празднование очищения Небесного Святилища, то есть на 23-е сентября, так как процесс очищения Небесного Святилища начался 23-го сентября в 1844-м году. И потому именно в этот же день, должен начаться и Юбилейный год, в который Христос придет.

Таким образом, мы определяем день пришествия Христа: Христос придет в ночь с 22-го на 23-е сентября, на праздник очищения Небесного Святилища.

Возможно, вы зададите вопрос: А почему перенос празднования этого дня должен осуществиться на исчисление по нашему календарю, а не по еврейскому? Объясняю: Потому что Иудеи перестали быть народом Божиим еще в 34-ом году нашей эры, а все христиане живут по солнечному календарю, и потому новые празднования Бог устанавливает именно для народа Божьего – Христиан, а не для Иудеев, которые перестали быть Божиим народом.

Итак, мы выяснили, что в память о выходе из Египетского рабства и в предвозвещение второго пришествия Христа были установлены праздники, такие как: суббота, Пасха, Опресноки, Кущи. Эти праздники хоть и указывают на одно и то же событие все же празднуются в разное время. И если исходить из того что праздники должны осуществляться по существу и во времени то все эти четыре праздника и даже шесть, если добавить Юбилей начинающийся в день очищения Святилища, должны совпасть в один и тот же день и осуществиться в день пришествия Христа.

Второе пришествие Христа состоится вначале седьмой тысячи лет

В Библии мы замечаем некоторый упор на празднование седьмого отрезка времени: седьмой день, седьмой месяц, седьмой год, и это не случайно. Они все связаны с отдыхом, с изменением состояния и поведения человека и указывают на определенные события, которые должны произойти в будущем.

Отрезок времени не определен какой-либо датой, а потому седьмой отрезок времени указывает не на определенную дату некоего события, но на седьмой, более длинный отрезок времени.

Седьмой день – это число семь умноженное на отрезок времени (день). День седьмой – суббота, выделен отдельно от остальных шести дней. «Суббота – Господу Богу твоему». Седьмой день, это день вхождения в покой Божий, завершения трудовой недели, день успокоения от дел своих и вхождения в новые отношения с Творцом и Искупителем. «У Господа один день как тысяча лет и тысяча лет как один день» (2Пет.3:8). Субботний день символически указывает на субботнее тысячелетие знаменующее завершение земной истории греха, вхождение в новые отношения с Богом, и вхождение в Небесные обители.

«С вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев.23:32). Торжественным событием является не столько проводы субботы, сколько встреча субботнего дня. Суббота указывает не только на то, что Творец создал нашу землю и жизнь на ней за семь буквальных дней, но и на сотворение новой земли и нового неба, куда приглашает войти верующих в Него. «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр.21:5). Особое внимание уделяется не прежнему, потому что оно уже прошло, завершилось, закончилось, и неизменно приносит радость, и удовлетворение, но действительное торжество составляет, то новое и лучшее, что ожидается получить от Господа. Ибо если бы мы не получали от Бога взамен что-то новое, то завершение старого не приносило бы нам особой радости.

Таким образом, начало седьмого дня – субботы символически указывает на то, что однажды мы войдем в вечный совершенный покой от греха и произойдет это в начале седьмой тысячи лет.

Седьмой месяц – это число семь умноженное на отрезок времени (месяц). Он особым образом отделен от шести предыдущих.

Началом религиозного года у евреев считался весенний месяц авив, или ниссан. «В соответствии с заповедью: «месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года». (Исх.12:2; 13:4), От него отсчитывалось не только время проведения праздников, но и время правления израильских царей.

Гражданский год в Израиле начинается с 1-го дня 7-го месяца, с праздника труб. «Гражданский или хозяйственный год, видимо начинался осенью, в месяц тишри (Исх.23:16; 34:22; Лев.25:4,9,10), от него же исчислялось время правления царей Иудеи.

ТИШРИ, (средина сентября – середина октября) был священным праздничным месяцем; в нем было 30 дней (3Цар.8:2). В 1-й день месяца отмечался праздник Труб (Лев.23:24 и след; Чис.29:1), который позднее стал праздником Нового года (Рош – Гашана)». (Библейская Энциклопедия Брокгауза стр. 440, 442)

Но для чего Богу понадобилось устанавливать для иудеев два новых года? Для того чтобы один новый год являлся точкой отсчета для другого, и в этом раскрыть время осуществления прообразов, отображенных в религиозных празднованиях.

Первый – Религиозный Новый Год не праздновался почти никак, кроме того, что в этот день отмечалось новолуние. Новолуние праздновалось не один раз в году, но каждый месяц. Таким образом, первый Новый Год начинался в первый день первого месяца с новолуния и служил точкой отсчета для остальных религиозных праздников.

Единственный праздник, который привязывался к началу какого-либо месяца, это был второй Новый Год – Гражданский, который начинался в 1-й день 7-го месяца, характеризовался вступлением в новые отношения с Богом, и был прообразом начала седьмой тысячи лет.

Шесть предыдущих месяцев служили прообразом шести тысяч лет Земной истории. Они начинались от точки отсчета (Религиозного Нового Года), как и шесть тысяч лет начинаются от точки сотворения Земли. Начало седьмого месяца (Еврейский новый год) символизирует начало седьмой тысячи лет, начало новой эпохи.

Также в гражданский новый год, начинается очищение Святилища, с 1-го дня 7-го месяца и завершается оно в 10-й день 7-го месяца, символизируя окончательное уничтожение греха, принятие народа Божьего в новую эпоху и в новые отношения. Праздник очищения Святилища, с которого начинается год в начале 7-го месяца, также является прообразом завершения прежней жизни и началом новой, символизирующим вхождение в Небесные обители.

И опять мы видим, что празднуется не столько завершение прошлого года, сколько начало нового года и принятие их Богом на предстоящий год. Это празднование напрямую связано с успокоением от дел своих, поэтому эти дни названы субботами, переосмыслением своей жизни, чтобы завершая все прежнее начать нечто новое. Почему это происходит не в 6-й или в 8-й, а именно в 7-й месяц? Потому что шесть месяцев предшествующих этому событию, являются прообразом 6000 лет земной истории. Начало же седьмого месяца олицетворяет начало седьмой тысячи лет.

Седьмой год – это число семь умноженное на отрезок времени (год). Каждый седьмой год является Субботним годом. Он же называется «субботой земли» и «субботой Господней» «земля должна покоиться в субботу Господню; шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли» (Лев.25:2-5). В этот год земля отдыхала, (Исх.23:10-11), (Лев.25:1-7). «Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею» (Исх.23:10,11).

Седьмой год, является завершением прежнего цикла плодородия и ожиданием нового плодородного цикла Земли, земля должна была покоиться, не должно было засевать и собирать урожай. Точно так же, целую тысячу лет, земля будет покоиться, некому будет ее засевать и собирать урожай. С пришествием Христа святые вознесутся на небо, нечестивые будут уничтожены. На земле останется лишь сатана убогий и скованный обстоятельствами на тысячу лет, так как некого будет прельщать, и обманывать: «… потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фесс.4:16,17).

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской» (Откр.20:1-7).

«25 На протяжении тысячи лет сатана будет блуждать по опустошенной земле, созерцая плоды своего восстания против закона Божьего. Это окажется весьма мучительным для него. Со времени падения ему было некогда задуматься над своими деяниями, но теперь, лишенный всякой власти, он будет иметь возможность подумать о том, что он совершил, начиная с момента своего возмущения против небесного правления, и с трепетом и ужасом ожидать страшного будущего, когда он должен будет пострадать за все причиненное им зло и понести наказание за все грехи, к которым толкнул людей». (ВБ41:25)

«27 В течение тысячи лет, которые пройдут между первым и вторым воскресением, состоится суд над нечестивыми». (ВБ41:27)

«29 По окончании тысячи лет произойдет второе воскресение. Тогда встанут нечестивые, воскреснут из мертвых и предстанут пред Богом для получения наказания согласно "писаного суда". Иоанн, автор Откровения, описав воскресение праведных, говорит: "Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончилась тысяча лет"». (ВБ41:29)

Земля будет покоиться, и пустовать тысячу лет, доколе не отпразднует всех суббот Господних, которые не соблюдали люди. Прообразом такого запустения было вавилонское пленение: «… доколе, во исполнение слова Господня, [сказанного] устами Иеремии, земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения она субботствовала до исполнения семидесяти лет» (2Пар.36:21).

Также с началом седьмого года народ Божий проданный в рабство должен был отпускаться на свободу: «если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром» (Исх.21:2), что символизировало освобождение святых во время пришествия Христа.

Таким образом, один год является прообразом тысячи лет. Поэтому шесть обычных лет символизировали шесть тысячелетий земной истории. Седьмой же год указывает на седьмую тысячу лет, когда вся земля будет покоиться, после 6000 лет земной истории. И опять мы замечаем, что празднуется не столько завершение года, сколько его начало.

Подводя итог, мы обнаруживаем, что начало каждого седьмого отрезка времени: «седьмого дня», «седьмого месяца», и «седьмого года», символически указывают не на точную дату какого-либо знаменательного события, не на второе пришествие Христа, а лишь на начало еще большего отрезка времени, когда это событие произойдет – на «седьмое тысячелетие». Седьмое тысячелетие это начало субботы планеты Земля, это праздник планетарного масштаба, когда празднуется не столько завершение 6000 лет земной истории, сколько начало новой эпохи в истории планеты Земля, начало седьмой тысячи лет.

Знаменательные события происходят не в конце седьмого дня, седьмого месяца или седьмого года, а в самом начале: В начале седьмого дня происходит изменение в поведении человека. Теперь он делает не свои дела, но Божии, не для себя живет в этот день, но для Бога. В начале седьмого месяца человек исповедует все свои грехи, чтобы быть принятым Богом на весь следующий год. В начале седьмого года происходит изменение по отношению к Земле. Земля начинает отдыхать. Всё это символически указывает на то, что знаменательные события по отношению к человеку и земле произойдут вначале седьмой тысячи лет.

Итак, мы выяснили, что Писание указывает на то, что: Второе пришествие Христа, изменение статуса земли и человека, состоится вначале седьмой тысячи лет.

Начало седьмой тысячи лет, не является началом тысячелетнего царства

Гражданский год у евреев на который Бог принимал израильский народ как Своих детей начинался с праздника труб который согласно иудейской традиции считается также праздником Новолетия или Нового года, (Рош-Гашана) и временем ежегодного небесного суда над всеми людьми. (Библейская Энциклопедия Брокгауза стр.540 «Луна»). В это время начиналось очищение Святилища от грехов иудеев содеянных ими прежде.

В течение года грех с кровью животных, переносился с грешника во Святилище и кропился на жертвенник курения, который хотя и находился во Святом отделении, но принадлежал Святому Святых (Исх.40:5), месту обитания Самого Бога. Это служение символически показывало, что Бог брал на Себя грех мира (Лев.16:2-16). Служение по перенесению греха с кровью жертвенного животного с человека во Святилище символически указывало на то, что Сам Бог в лице Иисуса «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:4,5).

На протяжении всех веков земной истории, грехи людей никуда не девались и не исчезали, так как кто-то должен был понести за них справедливое наказание. Но чтобы человек не был истреблен моментально, Бог на время взял грехи мира на Себя: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис.53:11). А так как Бог не виновен в грехе, то должно было произойти оправдание Бога, представленное в служении очищения Святилища.

Земное Святилище было устроено по образу Небесного: «образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр.9:23,24). Служение, совершавшееся в земном Святилище, указывало на то, что должно было происходить на небе.

Очищение Святилища это не моментальное действие. Оно длилось на протяжении 10-ти дней, которые назывались «судными днями Израиля», и протекало в двух направлениях, и в два этапа:

Первое направление: было связано с очищением Святилища – местом обитания Самого Бога. Сюда входило очищение всего, что было связано со служением в Скинии: сосудов, предметов и принадлежностей, служителей Скинии от Левитов до Священников и их семей. Все это символизировало служение, которое должно было произойти на небе.

Второе направление: было обусловлено чищением народа Божьего. Весь народ смирялся перед Богом и друг перед другом, производя примирение, прощая друг друга и принося жертвы за грех. Это символически указывало на то, что должно было происходить на земле во время очищения Небесного Святилища.