Общество усталости. Негативный опыт в эпоху чрезмерного позитива

После Юнга и Пятигорского пыталась найти смелого человека, который возьмется отрефлексировать не вчерашний, а сегодняшний день, не переписывая предшественников, а пользуясь своими мозгами.Нашелся Бён-Чхоль Хан, современный философ корейского происхождения, проживающий в Германии. Он рассмотрел в наших реалиях такое тревожное явление, как насилие позитивности.Трудящееся животноеЕсли в прошлом веке внутреннее и внешнее, хозяин и работник, друг и враг, Свое и Чужое ясно разделялись, то сейчас сформировались новый тип насилия и новый тип человека – animal laborans (трудящееся животное), которое добровольно эксплуатирует само себя.«Сегодняшнее общество – это уже не дисциплинарное общество Фуко из богаделен, сумасшедших домов, тюрем, казарм и фабрик. Его место давно заняло совсем другое общество – общество из фитнес-студий, офисных высоток, банков, аэропортов, торговых центров и генетических лабораторий. Общество XXI века – это уже не дисциплинарное общество, а общество достижений (Leistungsgesellschaft). Его обитатели также зовутся уже не „послушными субъектами“, а субъектами достижений. Они сами себе предприниматели».В дисциплинарном обществе инструментами управления выступали запрет, приказ и закон. В обществе достижений – проект, инициатива и мотивация. Первый производит производит сумасшедшего и преступника, второй – больного депрессией и неудачника.«Депрессия возникает в тот момент, когда субъект достижений не может больше мочь. Она есть прежде всего усталость от творчества и возможностей».«Не императив слушаться только самого себя, но принуждение к достижениям вызывает депрессию от истощения».Стремясь успеть всё и сразу, никогда не довольный достигнутым и находясь в состоянии войны с самим собой, человек перемалывает себя, он хищник и жертва сразу, а выгорание становится симптомом всего позднесовременного трудового общества.«Нейрональные заболевания, такие как депрессия, синдром дефицита внимания и гиперактивности (СДВГ), пограничное расстройство личности (ПРЛ) или синдром эмоционального выгорания (СЭВ), определяют патологический ландшафт начавшегося XXI столетия».Поразило, что у людей, страдающих от депрессии, ПРЛ или СЭВ, развиваются те же симптомы, что и у узников концентрационных лагерей, обессиленных и изможденных, которые становились полностью апатичными и неспособными отличить физический холод от приказов надзирателя. Таким образом,«Трудовое общество достижений – это не свободное общество. Оно производит новые типы принуждения. Диалектика господина и раба в итоге приводит не к тому обществу, в котором каждый свободен и способен на досуг. Скорее оно приводит к трудовому обществу, в котором господин сам стал трудящимся рабом». Назад, к дикостиАвтор напоминает, что человеческая культура возникла благодаря созерцательному процессу, глубокому вниманию. Именно так, например, появилась философия. Созерцание, в свою очередь, возможно благодаря глубокой скуке, которая в современном обществе сведена на нет.Напротив, царит культ многозадачности, что можно воспринять как регресс, поскольку многозадачность распространена среди диких зверей – это метод управления вниманием, необходимый для выживания в дикой природе. Животное не может позволить себе созерцать, оно должно постоянно контролировать, в безопасности ли оно само, детеныши и половой партнер. Таким образом, из-за структурного изменения внимания человеческое общество все больше сближается с дикостью.Тут автор воспоминает и Ницше, считавшего, что «благодаря недостатку покоя наша цивилизация переходит в новое варварство», и Вальтера Беньямина, называвшего глубокую скуку волшебной птицей, «которая высиживает яйцо опыта».Покой и скукаНемного о позитивности и негативности. Эти термины используются здесь не в привычном диапазоне «хорошо» и «плохо».«Переизбыток позитивности проявляется как переизбыток раздражителей, информации и импульсов. Он радикально изменяет структуру и экономику внимания».Негативность, напротив, – это способность сказать «нет» голой активности современного общества, суматохе, не создающей ничего нового и низводящего человека до трудящегося зверя.«Негативность ни-для-чего (nichtzu) – это также сущностная черта созерцания. В дзен-медитации, к примеру, стремятся достигнуть чистой негативности ни-для-чего, т. е. пустоты, освобождаясь от Чего-то, напористого и навязчивого. Это в высшей степени активный подход, это что угодно, но не пассивность. Это практика достижения в себе суверенной точки, срединного пути». От философа восточного происхождения это почти ожидаемое толкование. Какие еще предлагаются лекарства и профилактика? Замедляться, приостанавливаться, снижать интенсивность, и да – стремиться к глубокой скуке.По Цицерону – вернуться от «форума» и суматохи «толпы» к одиночеству созерцательной жизни, по Ницше – научиться смотреть, научиться мыслить и научиться говорить и писать.«Нужно научиться „не реагировать тотчас же на раздражение, а приобрести тормозящие, запирающие инстинкты“. Духовная неразвитость, пошлость зиждутся на „неспособности сопротивляться раздражению“, ответить ему „нет“. Реагировать сразу и следовать каждому импульсу – это уже болезнь, гибель, симптом истощения».Книга небольшая по объему – скорее, эссе в книжной обложке, но плотная по количеству смыслов. Автор также размышляет об использовании нейроусилителей, о разновидностях усталости – разобщающей и объединяющей, о том, что в отсутствие религии как танатотехники, которая снимала бы страх перед смертью, происходит обожествление здоровья, рассматривает такие категории, как голый труд и голая жизнь.Автор заинтересовал, буду читать еще, у нас его переводят.

Автор своими словами (не цитатой от «великих умов» прошлого, а сам до такого додумался) напомнил мне из юношества учительницу по хореографии. Она, как и автор, говорили примерно тоже самое:В сравнении с линейным, прямым шагом танец с его вычурными движениями – это роскошь, которая полностью ускользает от принципа достижений.Хан латентно против (на пару с Бодрийяром) бега, беговых дорожек и «быстрой ходьбы», потому что по логике этих современных философов (а философия вымерла – осталось всё такое пост-ницшеанское) всё вышеперечисленное не представляет собою ничего нового. Городские суматошные люди якобы не смогли ничего лучше придумать, как тупо ускорить свою ходьбу, что и вылилось в тренажерные залы и беговые дорожки. Умножили то, что «было и так» на 10 и получили принцип достижений Yes! We can! – «Да! Мы можем!»А когда «мочь» заканчивается и превращается в «мочь-больше-не-мочь», то нужно остановиться и созерцать. В общем хочу в Грецию, как Ханна Аренд на обломках амфитеатров с видом на Средиземноморье сидеть созерцать и рассуждать о тлене бытия и «городских людях само-эксплуататорах».

Не тяготеющему к философии читателю с лихвой хватит главы-вступления, написанной доктором философских наук Александром Павловым. Там профессор кратко, но, как по мне, исчерпывающе проходится по основным тезисам «Общества усталости». Почерпнуть из текста что-то новое после такого вступления становится затруднительно.Если в двух словах, то главная мысль Бён-Чхоль Хана следующая: современный человек не свободен. Раньше человека эксплуатировали другие, теперь он эксплуатирует сам себя. В современном мире главенствует культ продуктивности и многозадачности, и это приводит в выгоранию и депрессии. Такое положение дел не является прогрессом – это регресс, а многозадачность как таковая – необходимое свойство диких животных, а не человека. Люди же должны уметь «притормозить», просто созерцать окружающий мир, а не хвататься за всё и сразу.Как это часто бывает у философов, мысли Бён-Чхоль Хана очень европоцентричны. Или, как минимум, ориентированы на благополучные страны. Мне, в общем-то, не хочется обесценивать моральные страдания населения благополучных стран, но я всё равно сомневаюсь, что жители условного Афганистана впадают в депрессию реже жителей Германии (именно там проживает этнический кореец Бён-Чхоль Хан).Да, выгорание существует и это вполне реальная проблема, но такая постановка вопроса как в «Обществе усталости» для меня выглядит просто нытьём о том, как всё плохо, а совет «притормозить» непродуктивным – это банально не все могут себе позволить, жить-то на что-то надо. К тому же, очень деятельные люди всё ещё существуют и существовали всегда, в любую эпоху. Они просто такие – не из-за моды и каких-то тенденций, и для них совета хуже, чем «остановись и созерцай» сложно придумать.Итог. Эссе как эссе, ничего особенного и для 2024 года ничего нового (возможно, на момент написания это и правда был глоток свежего воздуха в направлении философской мысли). Небольшое количество страниц – однозначно плюс, читается быстро, но для себя из эссе я не почерпнула ничего.