© Маргарита Васильевна Акулич, 2021
ISBN 978-5-0055-6986-8
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие
В предлагаемой книге раскрыты базовые аспекты еврейского мистицизма.
Книга адресуется тем, кто заинтересован в понимании еврейского мистицизма и еврейской каббалы.
I Еврейский мистицизм: основные понятия
1.1 Формы еврейского мистицизма. «Основные тенденции еврейского мистицизма» Гершома Шолема
Формы еврейского мистицизма
Источник: https://clck.ru/YqmuH
Академическое исследование еврейского мистицизма, в особенности во время после выхода книги Гершома Шолема под названием «Основные тенденции еврейского мистицизма» (год 1941-й), проводит различие между разными формами мистицизма в различные эпохи еврейской истории.
«Основные тенденции еврейского мистицизма» Гершома Шолема
«Основные тенденции еврейского мистицизма» Гершома Шолема [1]:
«В своем введении к «Основным тенденциям еврейского мистицизма» Шолем обвиняет еврейских ученых периода Хаскалы, которые из-за того, что он осуждал их антагонизм и пренебрежение изучением Каббалы, позволили этой области быть практически монополизированной «шарлатанами и мечтателями».
Глава Шолема о мистицизме Меркабы и еврейском гностицизме посвящена главным образом мистическим книгам «Малый ХеЙхалот» и «Большой Хейхалот», трактатам, написанным и отредактированным между 2 и 6 веками н. э.
Шолем также пишет о других трактатах, таких как Шиур Кома, Книга Еноха, Сефер Йецира и Сефер Хабахир. В этой книге Шолем, ссылаясь на других ученых, отметил сходство между Сефер Йецира (Книгой Творения) и ранним исламским гностицизмом.
Впоследствии Шолем исследует работы немецкой еврейской школы хасидов и работы Абрахама Абулафии. Далее наиболее подробное исследование в работе Шолема посвящено наиболее известному произведению еврейского мистицизма «Зоар». После этого Шолем исследует учение Исаака Лурии и восточноевропейское хасидское движение».
1.2 Ранние типологические формы
Каббала как наиболее известная форма мистицизма
Из форм мистицизма каббала, возникновение которой произошло в Европе двенадцатого столетия, представляет собой наиболее известную, но не единственную и не самую раннюю из типологических форм.
Мистицизм Меркабы и ашкеназские хасиды
Среди предыдущих форм выделялись мистицизм Меркабы (около 100 года до н.э. – 1000 года н.э.) и мистицизм ашкеназских хасидов (начало – тринадцатое столетие, приблизительно во время появления каббалы).
II Мистицизм Меркабы
2.1 Понятие мистицизма Меркабы. Этимология
Понятие мистицизма Меркабы
Мистицизм Меркабы (или Меркавы, буквально – Мистицизм колесницы) представляет собой школу раннего еврейского мистицизма (около 100-го года до нашей эры – 1000-й год нашей эры). Его центральной идеей была идея видений, подобных содержащимся в книге Иезекииля (первая глава), или в литературе Хейхалот («дворцы»), имеющей отношение к историям восхождения к небесным дворцам и Божьему Престолу (или Трону).
Составление основного корпуса литературы Меркабы происходило в период 200-го—700-го годов нашей эры, хотя более поздние ссылки на традицию Колесницы также можно отыскать в средневековой литературе хасидов-ашкеназов. Ключевым текстом в этой традиции является Маасе Меркава («Труды колесницы»).
Копия гравюры Матфея Мериана с изображением видения Иезекииля (1670 г.). Общественное достояние. Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/Merkabah_mysticism
Этимология
Существительное merkabah/merkavah «повозка, вещь, в которой возможно совершение поездок», происходит от согласного корня r-k-b с наиболее общим значением «ездить».
Слово «колесница» встречается в масоретском тексте еврейской Библии сорок четыре раза – в большинстве случаев оно относится к обычным ездящим по земле колесницам, и хотя концепция Меркабы связана с видением Иезекииля (1:4—26), данное слово явным образом в Иезекииле 1 не написано.
Однако, если оставить рассматриваемое слово без перевода на английский, на языке иврите слово Меркаба/merkavah относится к престолу-колеснице Бога в пророческих видениях. Это наиболее тесным образом связано с видением в 1-й главе Иезекииля транспортного средства с 4-мя колесами, управляемого 4-мя хайотами («живыми существами»), у каждого из которых имеется 4 крыла и 4 лица, среди которых лицо человеческое, а также принадлежащие быку, льву и орлу (либо стервятнику) «лица».
2.2 Видение колесницы Иезекииля. Периоды раннего еврейского мистицизма меркабы
Видение колесницы Иезекииля
Колесо Иезекииля в церкви Святого Иоанна Крестителя в Кратово, Македония. Дата -1836 год
Видение колесницы Иезекииля согласно стихотворениям Иезекииля и ряду сопутствующих комментариев, состоит из видения колесницы, которую представляет множество небесных существ, управляемых «подобием человека». Базовыми существами являются «живые существа» (на иврите: хайот). Их тела «подобны человеческим», но у каждого из существ имеется по 4 лица, соответствующие 4-м направлениям, в которых может двигаться колесница (направления – западное, восточное, северное и южное). Это лицо человеческое, а также лица быка (позднее в Иезекииле 10:14 оно было изменено на лицо херувима), а также орла и льва.
Ввиду существования четырех ангелов и наличия у каждого из них четырех лиц, общее число лиц равно 16-ти.
Каждый из ангелов хайота имеет по 4 крыла. Из этих крыльев 2 простираются по всей длине колесницы и соединяются с крыльями ангела с другой стороны. В результате получается образующее периметр колесницы своего рода «окружение» из крыльев. Каждый из ангелов оставшимися 2-мя крыльями прикрывает свое тело.
Другие ангелы (в форме колес) располагаются ниже. Но не имеет место их прикрепление к ногам ангелов хайота. У этих ангелов, описываемых как «колеса внутри колес», имя «офаним» (буквально – пути, циклы или колеса). Их нахождение – непосредственно под колесницей, а по ее периметру и возле нее – ангел с человеческим лицом, находящийся на восточной стороне и смотрящий вверх на управляющее колесницей «подобие человека». «Подобие человека» восседает на выполненном из сапфира троне.
Позднее в Библии упоминается 3-й тип обнаруженных в Меркабе ангелов под названием «серафимы» (буквально ангелы «горящие»). Они похожи на непрерывно восходящие и нисходящие огненные вспышки. Этими «горящими» ангелами обеспечивается управление движением колесницы.
«Серафимы» – это ангелы высшие, более всего приближенные к Богу. После них в иерархии – хайоты, а за хайотами следуют офанимы.
В отношении движения колесницы и ангелов известно следующее [3]:
«Колесница находится в постоянном состоянии движения, и энергия, стоящая за этим движением, движется в соответствии с этой иерархией. Движение офанимов контролируется „Живыми существами“, или Хайот, в то время как движение хайота контролируется серафимами. Движение всех ангелов колесницы управляется „Подобием Человека“ на Троне».
Периоды раннего еврейского мистицизма меркабы
Марком Верманом были выделены 4 периода в раннем еврейском мистицизме, от видений Исайи и Иезекииля о Троне/Колеснице до более поздних текстов мистицизма Меркабы (которые дошли до нас) [3]:
«800—500 гг. до н. э., мистические элементы в пророческом иудаизме, такие как колесница Иезекииля.
Начало c. 530-го-г. до н.э., особенно 300—100 г. до н.э., Апокалиптическая литература по мистике.
Начало c. 100 г. до н. э., особенно 1—130-е гг. н. э., Ранний раввинистический мистицизм меркабы, кратко упоминаемый в экзотерической раввинистической литературе, такой как восхождение на Пардес; также связано с раннехристианским мистицизмом.
c. 1—200 г. н.э., продолжаясь до 1000 г. н.э., рассказы о мистическом восхождении на Меркабу в эзотерической литературе Меркаба – Хейхалот».
2.3 Раввинский комментарий. Запрет на учебу
Раввинский комментарий
Могила раввина Йоханана бен Закая в Тверии.
«Рабби Йоханан Бен-Закай родился в 30 году до н. э. Всю свою жизнь он посвятил учению, а в старости сам основал центр изучения Торы. Бен-Закай разрушение Храма в 70 году н.э. и боялся, что в результате этого бедствия будет забыта Устная Тора, которая полторы тысячи лет передавалась из поколения в поколение. Обманом мудрец покинул Иерусалим и отправился к военачальнику Титу Веспасиану. Бен-Закай поприветствовал Тита, как будущего императора, и в этот же момент к военачальнику прискакал гонец с радостным известием: Тита назначили главой империи. Правитель пообещал награду Бен-Закаю, и тот попросил сохранить евреям возможность изучать Тору. После разрушения Храма мудрец перебрался в город Явне, где основал иешиву (центр изучения Торы). Спустя три года рабби Йоханан Бен-Закай умер в возрасте 103 лет. Могила рабби Йоханана Бен-Закая находится в самом центре Тверии». Источник: https://tourweek.ru/countries/israel/tiberias
Наиболее ранними раввинскими комментариями меркабы являлись изложения толковательного характера пророческих видений находящегося на небесах Бога, а также окружающих его небесных созданий, воинств и божественной свиты ангелов.
Если говорить о самых ранних свидетельствах, это свидетельства о том, что гомилетика меркабы не приводила к переживаниям восхождения. Один из раввинских мудрецов отметил [3]:
«Многие толковали о меркабе, даже не видя ее».
Одно из упоминаний о меркабе в Талмуде отмечает факт важности данного отрывка [3]:
«Большой вопрос – рассказ о меркаве; небольшой вопрос – дискуссии Абая и Равы (известных талмудических мудрецов). Мудрецы рабби Йоханан Бен Заккай (умер в 80 году н. э.) и позже рабби Акива (умер в 135 году н.э.) были глубоко вовлечены в толкование меркабы».
Гробница рабби Акивы
«Рабби Акива родился в 17 году н. э. в бедной семье. Он не умел читать – до тех пор, пока не пообещал своей будущей жене выучить Тору. Учиться грамоте Акива начал вместе со своим сыном, и уже скоро проявил незаурядные способности. Желая углубленно изучать Тору, Акива оставил семью и отправился в иешиву в Явне. Двадцать четыре года он посвятил учению, стал раввином и достиг высшей степени учености. Он выучил 70 языков и сделал первую попытку систематизации Устной Торы. У рабби Акивы появилось множество учеников, и в их сопровождении он вернулся домой. Вскоре рабби Акива возглавил иешиву в Бней-Браке. В 117 году н. э. к власти пришел император Адриан. Он запретил евреям изучать Тору и соблюдать ее заповеди под страхом смертной казни. Вопреки запретам, рабби Акива продолжил обучать евреев Торе и посещал общины за пределами Иудеи. Также он принимал активное участие в восстании против императора. Рабби Акиве было более ста лет, когда римляне казнили его, содрав крюками кожу. Рабби Акива похоронен в Тверии, его гробница находится на берегу озера Кинерет». Источник: https://tourweek.ru/countries/israel/tiberias
Обычно главные герои более поздней литературы по мистицизму меркабы (о восхождении на меркабу) – это Рабби Акива и рабби Измаил бен Элиша (который являлся современником Рабби Акивы).
Запрет на учебу
В Талмуде ссылки на мистицизм меркабы отличаются краткостью и скудостью объяснений. Напротив, широко распространенными и многочисленными являются касающиеся спекуляции меркабой Талмудические запреты.
Касающиеся меркабы дискуссии могли вести лишь самые достойные мудрецы, и сохранялись предостерегающего характера легенды, в которых повествовалось об опасности касающихся меркабы чрезмерных по числу и уровню дерзости спекуляций.
К примеру, публичное обсуждение тайных доктрин явно не приветствовалось [3]:
«Не ищи того, что слишком трудно для тебя, и не ищи того, что выше твоих сил. Но что повелено тебе, подумай об этом с благоговением; ибо тебе нет нужды видеть своими глазами то, что сокрыто»
Лишь особо образцовым ученым было позволено заниматься их изучением [3]:
«Маасе Берешит не следует объяснять до двух, а Маасе Меркаба – до одного, если только он не мудр и не понимает это сам».
В дальнейшем комментарии отмечено, что [3]:
«заголовки глав Маасе Меркабы можно учить, как это сделал Раббиийя. По Твоим словам. Хагига ii. 1, учитель читал заголовки глав, после чего, при условии одобрения учителя, ученик читал до конца главы, хотя рабби Зера сказал, что даже заголовки глав могут быть сообщены только управляющему школой и осторожному по темпераменту человеку».
Согласно словам рабби Амми [3]:
«тайная доктрина может быть доверена только тому, кто обладает пятью качествами, перечисленными в Исаии 3:3 (имеет опыт работы в любой из пяти различных профессий, требующих здравого смысла), и, конечно, необходим определенный возраст».
Когда Рабби Йоханан пожелал посвятить Рабби Элиэзера в Маасе Меркабу, ответ последнего был следующим: «Я еще недостаточно взрослый» [3]
Понявший значение (Иезекииль 1:4) мальчик был сожжен огнем (Хагига 13b), и зачастую имеет место описание опасностей, связанных с несанкционированным обсуждением этих тем (Хагига ii. 1; Шаб.80b).