Христианство, Ислам и негроидная раса. Том I. С введением достопочтенного Сэмюэля Льюиса

Редактор Никита Нурович Панкрашов

Переводчик Никита Нурович Панкрашов

© Эдвард Уилмот Блайден, 2023

© Никита Нурович Панкрашов, перевод, 2023

ISBN 978-5-0060-5399-1 (т. 1)

ISBN 978-5-0060-5400-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

В современном мире, где расовые и религиозные вопросы продолжают оставаться актуальными и вызывать споры, данная работа может способствовать более глубокому пониманию и диалогу между различными культурами и народами. Она также может служить вдохновением для тех, кто ищет справедливость и равенство для всех людей, независимо от их расы или религии.

Перевод данного – исключительно важного для современного общества – сборника, был выполнен двумя талантливыми и выдающимися переводчиками. Мысли и соображения написанные Доктором Блайденом для выступления в британском парламенте, дали толчок многим современным тенденциям таким как борьба за права негроидной расы в деятельности Малькольма Икса и Мартина Лютера Кинга вплоть до формирования социально-значимых движений в XXI веке.

Переводчики, а именно Лепин Сергей Андреевич и Панкрашов Никита Нурович, провели не только титаническую работу по переводу оригинала текста в единственном экземпляре но и внесли научную и лаконичную интерпретацию согласно положенному духу времени данного издания и особенностями исторических рамок.

Исходя из предположений Лепина С. А., Доктор Блайден пытался показать что Христианство под «европейской коронной» пыталось проникнуть на территорию африканского континента с наличием её ресурсов не только для подчинения населения своим планам, но и для получения ресурсов для собственной выгоды. Доктор Эдвард Блайден благодаря тонкому, личностному подходу к братской расе пытался найти истинные пути для предоставления африканцу своего собственного самосознания для дальнейшей попытки урбанизации цивилизованной жизни для всей расы. Согласно замечанию Сергея Андреевича, данная работа внесла ключевую дихотомию в тривиальном взгляде на проблему политических и религиозных вопросов в жизни и самой роли африканской расы по всему миру, что и делает сам сборник актуальным в современных реалиях.

Как отмечает Панкрашов Н. Н., роль Эдварда Блайдена выходит за рамки своего времени. В отличии от многих аболиционистов, «Либерийский Пилигрим» всегда указывал на весомое начало духовного проявления в своей расе. Европеец который всегда ориентировался на материальное начало в своей деятельности, редко обращался к иррациональной мысли, что по заверению Доктора Блайдена, стало весомой причинной в потере равной связи не только с другими расами, но и с природой в целом. Естественная среда, по заверению автора, есть духовное составляющая каждого человека, несмотря на расовые особенности. Это и делает людей равными по отношению к Господу и непосредственно к друг другу. Таким образом, заключает Никита Нурович, главной целью Доктора Блайдена являлась в достижении равноправного отношения к фигуре африканца в целях признания его значимости в миру.

Однако, что бы представитель негроидной расы мог достичь своей настоящей свободы согласно прошлым замечаниям – он должен найти в себе собственный духовный стержень. Для Доктора Блайдена такими ключевыми тропами выступали две религиозные традиции: Христианство и Ислам. Он видел в них важные начинания, присутствующие в собственном регионе. Автор предлагал идею объединения и соединения этих религий для достижения прогресса и единства африканского народа. Полагал, что гармоничное сосуществование и взаимодействие между Исламом и Христианством может способствовать распространению знаний, культуры, социального развития и справедливости в Африке.

Доктор Блайден видел эту цель по отношению к континенту потому что он верил, что только через комбинации разных религиозных и культурных групп можно достичь полной и настоящей независимости Африки. Он считал, что включение Ислама и Христианства в единое движение позволит преодолеть разделение и существующие конфликты на основе веры и создать сильную и единую африканскую нацию на всём континенте.

Таким образом, для Эдварда Блайдена было очевидным признание равенства культур. Он полагал, что все культуры имеют равную ценность и важность, и что африканская культура не должна быть пренебрегаемой. Доктор Блайден признавал, что разнообразие культур способствует обогащению мировой культуры в целом.

И именно из этого происходила его борьба с расизмом и колониализмом. Доктор Блайден был ярым антиколониалистом. Он отрицал идею, что западная культура и цивилизация являются непревзойденными и что все остальные культуры должны быть приведены к западному образцу. Блайден призывал к уважению и пониманию всех культур, включая африканскую. Тем самым в данной топике значимость африканского вклада в мировую историю и культуру также может выделяться отдельным столпом. Блайден признавал значимость и вклад африканской культуры в мировую историю. Он утверждал, что африканцы имеют богатое наследие, включая искусство, музыку, литературу и науку, которые должны быть признаны и оценены. И что именно из этого африканец способен смело утверждать себя самого во всём мире. Автор часто отводил важность африканцам, чтобы помочь им утвердить свою собственную идентичность и самосознание. Он полагал, что признание и оценка африканской культуры позволят африканцам чувствовать себя гордыми и уверенными в себе.

Главное послание которое пытается оставить Эдвард Блайден в своем сборнике является в том что цель африканца во всём мире – раскрыть свой внутренний потенциал¹. В данном сборнике, именно через эту призму, Доктор Бладйен исследует вопросы религии и расового вопроса, особенно в контексте африканской диаспоры. Он обсуждает влияние Христианства и Ислама на негроидную расу, а также предлагает свои собственные взгляды на роль этих религий в борьбе за освобождение и расовое самоопределение чернокожего населения.

Таким образом данная работа является важной в современном мире, потому что она по-новому освещает взаимодействие религии и расовой принадлежности, а также их влияние на формирование идентичности чернокожих людей. Она предлагает возможность более глубокого понимания исторического контекста и наследия чернокожей расы, а также ставит актуальные вопросы о справедливости, равенстве и самоопределении.

Предисловие к первому изданию

Колониальная выставка которая была посвящена Индии, состоялась в Лондоне в 1886 году. Она собрала вместе людей всех рас из всех регионов и почти всех уровней культуры, была непосредственной причиной – не основанием – публикации этого тома², надеясь что интерес к Западной Африке который возможно пробудиться благодаря «Выставкам»³ из этой части мира, вероятно привлечет многих, которые возможно по другому не были бы привлечены через конкретный предмет, для внимательного прочтения этих страниц.

Главы которые том содержит, появились, множество из них, в различные времена, в форме статей периодичных изданий в Англии и США. Они являются попыткой решить серьёзные вопросы которые влияют на Африку и негроидную расу, для того чтобы изложить африканцам и их иностранным помощникам, мирянам и священнослужителям, некоторые условия корректного изложения в связи с проблемами, которые представили фигуру африканца для других. Тем самым же они, в свою очередь, получали исключительные возможности в путешествиях и созерцаниях на Восточном и Западном полушариях – в Центральной Африке, Египте, Сирии, Европе, Северной и Южной Америке и Западной Индии.

Многое было написано об африканцах и Африке. Характер, позицию и судьбу Чёрной расы обсуждают европейцы каждой национальности. Путешественники из всех частей цивилизованного мира посетившие страну, предоставили факты – или то что казалось бы фактами – о том что им удалось увидеть. Это был знаковый сырьевой продукт для блестящих эссеистов и острых критиков. Но очень мало было написано африканцем собственноручно, о его месте пребывания и окружающих людях – очень мало, это и есть то что и привлекло внимание высшего класса читателей в Европе и Америке. Африканцы дома не имеют проблем которые необходимо решать, за исключением тех которые относятся к местным или внутренним условностям. Они не мотивированны как интеллектуальными, социальными так и материальными преткновениями, что бы проявить должное внимание к внешнему миру. Если бы не иностранное влияние, они бы никогда, в любом количестве, не покинули бы отчие дома для постоянного проживания на других землях.

Всё это отлично от внешнего, в частности говоря, европейского мира. Европа и Америка, для разнообразных целей их сложной жизни и чудесного развития, имеют, в течении последних трёхсот лет, поддержку от Африки и африканца. И для укрепления их услуг, которые хотя и форсировались ими, были целесообразно поощрены многими, например аристократами предпринимающими попытки направленные прямо на раскрытие и улучшение континента теми, кто имел выгоду благодаря труду детей Африки. Религиозные убеждения и филантропические же импульсы, побудили активные и бескорыстные старания по культивированию людей; но были, и всё еще есть недостатки, которые остаются до сих пор в немалом количестве.

Две великие религиозные системы усиливают при этом свое влияние – Христианство и Магометанство. Эти системы имеют много схожих вещей. Христиане говорят об Аврааме как об «Отце всех правоверных» и «Образце Верующих», и Магометанство признаёт возрождение Веры Авраама и её почитания. Коран признаёт Божью власть Библии как в рамках Ветхого Завета, так и Нового Завета. Так и есть с этими двумя великими системами по их влиянию на африканца, сквозь упрямые методы их соответствующих распространителей, о чём ведают множество последующих страниц.

Тем не менее, ещё один предмет который рассматривается в этом томе – важная часть развития Африки, возможно сыгравшая свою роль благодаря расселению цивилизованных и христианских негров⁴, привезённых из Западного Полушария.

Сейчас повсеместно признано что акклиматизация европейцев в Тропической Африке невозможна. Ни один европеец никогда не будет иметь возможность жить в Конго или в Судане и работать фермером, механиком или разнорабочим. Но без примера сообществ в таких неуклонно привлекательных профессиях, задание сделать цивилизованными коренных жителей, в любом большом количестве, безнадёжно. Республика Либерия в качестве примера, как минимум, имея сравнительный успех в котором участвуют попытки цивилизованных африканцев живущих и работающих в организованных сообществах, на их фермах, мастерских, школах и церквях, может являться чуть ли не единственным экземпляром обратного случая.

Другим же методическим примером может служить как несколько европейцев поселившихся в качестве миссионеров, представителей власти, а также торговцев, за столь длительное время произвели очень незначительное влияние на континент. Мы не имеем в виду, в качестве примеров, сотен европейцев живущих вместе в Тропической Африке, и занимавшихся ремёслами и в практике делающие быт более цивилизованным. Но, даже если это было бы возможно, несколько сотен европейцев, не могли проявить влияние способное распространить цивилизацию среди миллионов в Африке, и собственно преподнести должное развитие промышленных и коммерческих ресурсов на столь обширном континенте.

Вернемся к религиозному аспекту. Есть африканец обращаемый в Магометанство и чернокожие колонисты из Христианских территорий, которые до сих пор делают большую часть для надёжного продвижения цивилизации в Экваториальную Африку; и это те которые кажутся мне являются единственно способными и эффективными представителями для работы над африканским перерождением. Магометанство – благодаря простой и жёсткой форме почитания, через литературу, политику, организованное общество, а также чрез промышленные и коммерческие виды деятельности – стремительно вытесняет устарелое и пагубное Язычество. Изгнанный чернокожий в Западное Полушарие, с другой стороны, несмотря на рабство, несмотря на горькую несправедливость, и мрачные страсти жертвой которых он был, возникло под влиянием именно приведенных ценностей цивилизации, в которой он был центральной фигурой. В него было помещено семя. И семя – духовной, интеллектуальной, промышленной жизни было заложено в душу африканца, которое, когда он, изгнанник, перенесётся на землю своих отцов – вырастит в красивый, распустившийся цветок, разовьётся в плод который мир будет рад приветствовать.

Исходя из этого, приятно осознавать, что сотни в Америке смотрят на Африку как на будущий дом, который возьмёт настолько много от чужой расы в чьей стране они живут, что численность их собственных представителей не будет подорвана так и не будет поглощена их расовая жизнеспособность, окружающими внешними факторами. Они вернуться к своему отчему дому где родились, хотя и правда что сохраниться клеймо рабства в рамках исторического взаимодействия с иноземной расой, но это будет всего лишь поверхностное клеймо. В течении того времени как они будут иметь благородство и отличительные мужественные черты тех, кто для иностранцев однако и могут выступать внешне рабами, на самом же деле они являются безвозмездными слугами для Африки и её расы. Они никогда не были раздавлены под давлением иноземной расы в принятии их образа мышления. Они также не подчинились форме иностранных предрассудков. Христиане и Мусульмане встретятся лицом к лицу, так как они ещё никогда не противостояли ранее, на поле где нет других диспутов; ибо каждый исповедующий данной расы, объединены целью обращения Язычников, и весь диспут заключен именно в этом. И это преимущество что чернокожие христиане, те которые вовлечены в религиозное соперничество, должны быть теми кто никоим образом не ведёт данное соперничество к конфликту, но скорее своими методами ведут к непоколебимой вере истины Христовой; ибо негр будет противостоять мусульманам чья безрассудная приверженность к их вере не оказало в свою очередь должного влияния из-за недуга европейской казуистики. Поэтому, новоприбывший из Запада внушит духовную жизнь в обрядовость мусульман, жизненно важную и спонтанную деятельность в механическую регулярность их вероисповедания; в то время как мусульмане благодаря дисциплинированному рассудку и уважению к традиционному порядку, будут противостоять претензиям невежественности и безграмотности религиозных служителей, и осуждать дикие импульсы религиозного рвения, безразличие к учению, фривольное поведение привезённое из дома рабства.

Главным образом приняв во внимание все эти вещи написанные на следующих страницах, с уверенностью что, если Христианство не сможет завоевать всю Африку – задание которое оно никогда не сможет завершить через европейский анклав самостоятельно – оно возможно, через усилия и влияние своих африканских неофитов, как минимум разделит империю континента благородного Ислама и своеобразного Язычества, где в этом случае Паганизм будет представлен со всеми его ужасами и мерзостями и поддастся истинному направлению получив вечное упразднение и духовное равновесие.

Либерия, Западная Африка,

Май, 1887 год.

Предисловие ко второму изданию

Великодушие, которое представлено во втором издании этого необходимого тома не настолько удивительно, а насколько удовлетворительно. Оно было, по сути, написано главным образом, ориентируясь на рекомендательное мнение чернокожей молодежи, в христианских писаниях стремясь изучать историю, характер, и судьбу их расы. В мои молодые годы, я остро чувствовал нужду в работе такого плана, для помощи в моих собственных изучениях и моих прямых требованиях. Когда бы я ни обращался к просвещению и руководству, я обнаруживал только то, что доминирующий белый человек говорил лишь то что необходимо ему для своих личных целей; или находил и сейчас обнаруживает некоторые in forma pauperis⁵ литературные попытки для оправдания изгнания и усиления рабства чернокожих людей. И всё это лежит в концепции неразборчивого прошлого и в тусклых надеждах неясного и проблемного будущего. Как я упоминал ранее, в своих работах и исследованиях, которые были сложны и затруднительны, я решился это сделать как только почувствовал эту возможность, в любом случае с помощью моего пояснения, что бы поддержать мои цели. Восприятие, которое было моей первой попыткой в этом направлении, намного превысили мои ожидания для оправдания своих воззрений. Это работает в связи с появляющимся объемом противоречий белых людей, который должен быть прочитан с интересом и пользой не только для моих соратников, но так же и для иностранной интеллигенции, как в Европе, так и в Америке.

Один очень интересный и важный эффект был положительно оценен в работе, убеждающий черную интеллигенцию, что во-первых в Республике Ученых, Мистер Герберт Спенсер один раз сказал мне что не существует такого понятия как каста; во-вторых, любой человек независимо от расовой принадлежности, если есть что ему сказать – будет услышан. Расы и люди представляющие их, если способны к такому размышлению – всегда получат больше привилегий.

Чернокожий христианин, до сих пор, как я попытаюсь показать на протяжении этого тома, редко был уверен по поводу своих же собственных решений, или редко был уверен в том что способен хотя бы полагать в попытках что – то сказать, когда иностранцы возможно захотят это выслушать. Его подчинённое положение повсюду в христианских странах сделала его неверующим в естественное направление своей силы, и попытки взмыть в атмосферу стало чуждым для его крыла! Это то, что часто приводит к тени сомнения над бровями его соплеменников, как и к глубокому обвинению для работы за которые они предполагают, что путем очевидных, казалось бы, обвинений, подготовят его. Ошибочная оценка которой он занимает себя, относится к правдивому полю своей энергии. Она не была корректируема из-за своего руководства, которому всё известно и более того оно занимает доминантное положение на их земле, не может представить никого другого, и не подозревает радикальную оценку о себе и о своей судьбе в разуме своего протеже. Очень непросто для европейца поставить себя на место чернокожего христианина. Но очевидно что не может быть надежды, для будущего улучшения африканца только если он обнаружит свое призвание и судьбу, тем самым, следовательно, научится доверять своим собственным убеждениям; и поэтому стоит надеется что этот том и его восприятие, стимулируя при этом условия в этом направлении восходящей части подрастающего поколения африканцев, будет способствовать европейскому учению и покровительству предоставив более широкие возможности и свободы, не только психического и морального, но для социального и политического развития всей расы!

Из многочисленных отзывов о работе которым я предоставил возможность для рассмотрения, я изучил не без пристального внимания и уважения в отличии от тех которые появились в «Церковном Миссионерском Обозревателе», как выражение мнений этой крупной и влиятельной структуры христиан которые, из всех Миссионерских Организаций работающих в Африке, должны иметь приоритет для величия их либеральности и широты своей концепции в планировании для строительства христианской церкви в Африке, и чье терпение и неустанные усилия обуславливаются долгом, невзирая на существующие препятствия, так что многие трудности были преодолены, и так много недостатков отделены от нормального развития Истинной Африканской Церкви.

Но я с сожалением заметил что критик в Обозревателе за ноябрь, 1887 года, рассматривал допущение, что воспевание Магометанства в этом томе пренебрегает Христианством, уделяя значительную часть в своей статье на выдвижение обвинений против Ислама. Аргумент Tu quoque⁶ неприемлемый, недостойный и не поучительный; и в данном случае это особенно и неуместно печально, когда необходимость настолько неотложна по поводу внимательного рассмотрения этих элементов в методах иностранных христианских деятелей в Африке, препятствующих широким и более надежным результатам; это и есть предмет обсуждения деятельности где оно главным образом сконструировано и направлено. Однако критик кажется игнорирует и намеренно оставляет это в стороне. Большинство экспертов, тем не менее, обнаружили отсутствие нападения относительно на само Христианство, а всего лишь отметили серьезное обвинение методов христианских учителей-африканцев (которые находились под патронатом европейской короны).

Ранее миссионеры трудились на благо народа по мере возможности того времени, и вели они благородную и образцовую деятельность. Поздние же миссионеры похоже не признают изменившиеся обстоятельства и тенденции заложенные предыдущими учениями для роста и распространения расовых признаков. Однако желание идти по стопам своих предшественников имело свои отличия, в связи с тем что им все еще необходимо было иметь дело с Tabula Rasa⁷. Результатом является то, что вся реальность задушена в теле общества чья форма, несмотря на преклонный возраст, стремится быть удержанной. Они увеличивают свои расходы по ряду направлений, и удивительно что репродуктивная сила их деятельности не соответствует их ранним обещаниям или несоизмеримо с денежными затратами. «Чем дольше вы будете обращаться с нами как с детьми» — сказал богатый африканский купец преподобному Генри Венну, позже почетный секретарь «Церковного Миссионерского Общества», более чем тридцать лет назад – «тем дольше мы будем вести себя как дети. Обращайтесь с нами как со взрослыми людьми и мы будем вести себя как взрослые люди»⁸!

Иностранные учителя африканцев имеют возможность справляться со случайными и внешними особенностями – как имена и одежда людей. Они укрепляются, благодаря крупным расходам соответственного денежного потока, но они не имеют намерений в формировании полезного развития; более того, слово «развитие» подразумевает самопроизвольность. Оно требует, для её эффективной деятельности carrière ouverte aux talents⁹ в церкви и государстве. Сущность подавленной и при этом сильной натуры, сделает русло для себя, и нельзя сказать какую она примет форму когда она однажды обнаружит или создаст это русло. Но она точно не будет подчиняться правилам тех, которые будут её подавлять. Именно на основе должного внимания этих вещей что Магометанство, с более эластичной социальной и политической системой, ставится такой примат что она угрожает всей Африке. За что наши религиозные и политические учителя должны молиться, за дар осознавать необходимость увеличения мер свобод со стороны их протеже, как условие социального так и духовного развития, с тем что бы позволить себе полный масштаб для расширения неотъемлемых сил разума. Но настолько долго как они верят что нет присущих сил для разрастания, они зададутся целью создания чернокожего таким как они считают он должен быть благодаря «формообразующей руке» европейских религиозных организаций и формирующей силе европейских законов; и все это не будет оказывать должного влияния среди европейских поселений и более того они задушат всю истинную жизнь в людях. Знающий и образованный местный чернокожий, будь то язычник или магометанин, рассматривает многие из этих механизмов и законов, которые не только деспотичны, но и абсурдны и должны быть ими отменены из такого расчёта, что это поставит саму личность и всех людей в затруднительное и беспомощное положение.

В «Церковном Миссионерском Обозревателе» за ноябрь, повествуется, что:

«Есть другая тема обильно фокусирующая внимание читателя в томе Доктора Блайдена. Она в значительной степени посвящена воспеванию и хвальбе Либерии»!

Возможно необходимо объяснение. Эта республика представляет два принципа для всех, в основном, благоразумных христианских чернокожих. Я должен констатировать что первым выступает возвращение сосланных африканцев из «дома рабства»; вторым, автономия для чернокожего христианина и самобытности Христианства в церкви и государстве на африканской земле. Либерия – единственная страна которая избавляется от измененного Христианства, или скорее христиан, от бремени присвоения страны иными людьми и в качестве награды дающих им наивысшее просветление. Нет другого места в мире принадлежащий любой другой черной расе, которая, прошла этап евангелизации, благодаря христианам, и осталась под контролем местных жителей. Все христианские страны, за исключением Либерии и Гаити, находятся под эгидой правительства европейцев или белых людей. Но мы также имеем Магометанские страны под верховенством людей всех рас – кавказцев, монголов, и чернокожих – от Западного Китая до Северо-Западной Африки. Мусульманские завоевания по Корану означают подчинение, и не только со стороны араба или турка. Так что я «Воспевал Дифирамбы Либерии» вне слепой веры; я это делал потому что независимо от нынешних трудностей или неудач, они представляют собой важный принцип, и возможно создадут инструмент для великой работы в будущем¹⁰.

Говоря о процессе евангелизации. Представлял ли сэр Уильям Хантер глубокое воздействие на разум думающих людей среди тех рас которые не прошли этап евангелизации, ярко высказывая в конце своей доступной лекции «Религии в Индии» крайние тезисы, выступив несколько недель назад перед «Сообществом Искусств»?

«Выступая как Англичанин – заявляет Уильям Хантер – я заявляю о моей убежденности что Анклав Английского Просвещения является наивысшей формой современного выражения националистической жизни нашей расы по всему миру. Я считаю это духовным дополнением английской интуиции для «колониального расширения и имперского права»¹¹.

Подозревает ли он вообще, что китайские, японские и африканские критики «Английского Миссионерского Анклава» приписывают энергию и пыл, выраженные к неспокойному стремлению из-за иностранного имущества – «для колониального расширения и имперского права»?

Я убежден что это совершенно невозможно для Христианства проникнуть на этот континент с помощью нынешних методов в качестве основного покровительства. Рискну предположить что для того, чтобы произошло стремительное преобразование Магометанства, Христианство должно отказаться от горькой враждебности и изучать Ислам – не со вторых рук, но настолько насколько возможно из его первоисточника – с большой симпатией и либеральностью. Так идейная часть которая олицетворяет агентство по печатной деятельности, стремительно расширятся в самые удаленные уголки Земли так как всё уже сказано или сделано для этого, в том числе и в христианских странах. Исламские печатные издания будут докладывать о иностранной разведке своим людям. Когда Миссионерские Общества, в своих официальных публикациях, осуждают Мухаммеда как лжепророка, во всё еще наблюдающихся непристойных концепциях средневековья, они не могут надеется что их агенты будут внедрены без, говоря как минимум, подозрения в страны исламского толка.

Это показательное отношение Ислама и Христианства на африканском континенте. В виду прошлого и настоящего положения Ислама, христиане лишены оснований для особого торжества. Измаил занимает свою собственную позицию перед Исааком. Крест попал под влияние Полумесяца той самой местности на которой был впервые освящен. Голос муэдзина слышен на равнинах Шарона и в холмистой стране Иудеи; на берегах Иордана и вдоль рек Абана и Фарпар; в Вифлееме, Хевроне и Назарете. На одних из врат «Святого Города» есть мусульманское выражение: «Нет иного Бога кроме Аллаха и Мухаммед посланник Господний»¹². Если в тех странах Ислам потерял свою продуктивную и завоевательную мощь в качестве доминирующей силы, Христианство не вернуло свое древнее влияние вовсе. Разведка представленная в качестве христианских миссионеров в Турецкой Империи не показывает что Магометанство становится слабее в его центре. Как возражение на эти нападения сделанные в сторону Ислама в недавней или нынешней полемике в Англии и Америке, высшие чины турецкой власти предлагают ввести в действие закон ограничивающий или ликвидирующий привилегии ранее используемые христианскими миссионерами во влиятельных кругах и в рамках практики по учебной этике. Доктор Вашбурн, президент Колледжа Роберта в Константинополе, совсем недавно представил в Независимом Нью-Йоркском издании «New York Independent» за 9 февраля, перевод важного послания написанное Шейхом Аль – Ислам, представляя официальное заявление о Магометанской Доктрине предписания недавних и ожидаемых обращений в Ислам¹³.

В Индии же обнаруживаем немного иной вектор. Ведь как и для Индии, Сэр Уильям Хантер недавно сказал нам о новом импульсе пробудившимся среди Магометан той страны.

«Строго религиозный характер» говорит он «их раннего учения дает интенсивную сплочённость Исламу в Индии которая может быть продуктивной ещё и для великих политических итогов»¹⁴.

В Центральной Африке, аравийская религия показывает исконную жизнеспособность и экспансивную мощь, продолжением своих операций благодаря местным органам власти и простым методам; пока Христианство пытается сопротивляться этой дорогостоящей миссионерской системе и экзотическими учреждениям в качестве различных сект и сложной эклектике. Ежедневный опыт, особенно когда мы противопоставляем результаты двух систем, убеждает внимательного и усидчивого студента вопросом что эффективный миссионер среди коренных жителей внутренней Африки, будь то язычник или магометанин, должен начинать со слов: «Серебра и золота нет у меня», и продолжая речь с «Встань, я и ведь сам, такой же человек». И это становиться всё более и более очевидно, что анклав который нуждается так много и так часто в иностранной помощи и контроле – таких как наличие аппарата чужой подготовки и руководящих учреждений – являются плохо приспособленными для конкуренции с интенсивной и космополитической системой Аравии, чьи представители есть коренные жители и стоят на своих собственных ногах, таким образом не нуждаются в чьей либо помощи, реализуют методы, которые, находящиеся под вдохновением Корана, утверждают что «все расы равны».

Западная Африка,

20 марта, 1888 год.