© Алексей Тенчой, 2021
ISBN 978-5-0051-5057-8
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
СТРОИТЕЛЬСТВО МОНАСТЫРЯ
Солнце неспешно шествовало к горизонту. Изнуряющий зной сменялся живительной прохладой. Во дворе монастыря маленькие монахи в бордовых накидках толпой окружили старого ламу, который устроился под раскидистым деревом. Они расселись вокруг учителя и тот начал рассказ:
– В давние времена, в Европе рыцари верхом на конях, в кольчугах и латах, скрещивали копья на рыцарских турнирах, показывая свою силу, удаль и отвагу. Нечто похожее происходило и на Востоке. Только, в отличие от европейцев, восточные мужчины соперничали между собой не в физической, но в духовной силе. На территории Индии, Тибета, Монголии практиковали высшую магию. Освоение этих знаний открывало совершенно иные возможности достижения внутреннего сосредоточения. Например, старики утверждали, что каждый такой практик чувствовал присутствие другого на дальних расстояниях, и появлялось желание соперничать друг с другом, особенно в невидимой человеческому глазу силе.
Среди обладающих магическими способностями также попадались чернокнижники и колдуны. Простолюдинов и людей, не занимающихся такими практиками, они не замечали, для них они были объектами, недостойными их внимания. Многие из этих магов не обладали высокой этикой и нравственностью. Они не считали это обязательным для себя качеством, поэтому некоторых из них переполняло тщеславие, в угоду которому они отправлялись на магические турниры сражаться с более известными, практикующими магами, что бы прославиться.
В этих турнирах принимали участие только самые лучшие и самые сильные маги. Все, кто практиковал, получали известия о предстоящих поединках, которые часто заканчивались гибелью проигравшего и славой для победившего.
Некоторые буддийские монахи в те времена занимались тайными практиками, для них обретение сверхспособностей было необходимо для защиты всех людей от вредоносного влияния магии. Монахам очень часто приходилось сталкиваться с сангаспа, ибо последние постоянно нападали на них без предупреждения.
Несколько столетий тому назад, на просторах Монголии, люди решили, что без буддизма им не обойтись.
– Надо принять Прибежище в Трех драгоценностях, если хотим, чтобы дети наши жили в мире и были счастливы, последуем учению Будды. – Говорили они друг другу.
Иногда к ним приходили монахи и рассказывали о превосходстве очищения своего сознания от негативных склонностей, обуздания ума, порождения доброго сердца, принятия ответственности за свою судьбу. Изо дня в день обсуждали, взвешивая все «за» и «против», решили люди своими силами построить в этой местности дацан, посвящённый Будде.
Пригласили монахов из Тибета построить храм по всем канонами.
Обойдя окрестности, монахи выбрали подходящее место для будущего дацана. Сначала, соблюдая обычаи, ламы совершили обряд подношения хозяину местности, так как не обращаются с просьбами под прибежище к сабдакам, а угощают их. Потом монахи сделали обряд подношение хозяевам воды – нагам. Для выполнения ритуала, монахи принесли молоко красной коровы, белой козы и благовония. За день до ритуала, все ламы проводящие обряд, соблюдали пост, ограничивая себя в употреблении в пищу чеснока, лука и мяса.
Обряд прошел удачно, все знаки природы свидетельствовали об этом – и двойная радуга, и небольшой дождик.
Некоторые местные жители, словно загипнотизированные звуками литавр, и мерным стуком барабанчиков, утверждали, что видели огромную змею, которая проползла мимо монахов и какое-то время внимательно слушала обряд.
Монахи, совершавшие обряд, утверждали, что наги пообещали не мешать в будущем этому дацану, и даже помогать в пропитании монахам. Данное обещание касалось той территории, которую сейчас, перед закладкой первого камня, монахи сами себе отмерят. Потому ламы очертили нужную для будущего дацана землю, вырыли там ров глубиной в метр и засыпали его пеплом.
Настало время строить храм. Местные жители были счастливы, что все так удачно складывается. В постройке храма участвовали почти все мужчины местности. Каждому хотелось быть причастным к святому делу, поэтому отстроили дацан довольно таки быстро.
После того, как дацан был построен, следовало пригласить настоятелем образованного мудрого учителя. Делегация местных жителей отправилась в один из больших монастырей, где им посоветовали попросить Норбу-ламу стать настоятелем их дацана. Это был знаменитый учёный, а его ученики практиковали повсюду.
К Норбу-ламе отправили делегацию с подношениями и низким поклоном, и конечно же, с просьбой возглавить построенный дацан. Норбу-лама был рад, что в людях жива вера настолько, что им самим удалось возвести дацан, и он, с радостью дал своё согласие, и вскоре засобирался в путь. И вот только Норбу-лама вместе с учениками подъехал дацану и увидел его, как сердце учителя тревожно заколотилось, а затем, наоборот стало биться тише, а потом, и вовсе остановилось. Норбу – лама, прижав руку к груди упал с лошади на землю. Пока подбежали его ученики, чтобы оказать ему помощь, он уже ушел в мир иной. Для местных жителей, которые верили в приметы, случившаяся трагедия была очень дурным знамением, они конечно же, осознавая недобрый знак, огорчились, потеряли былую уверенность, но ничего поделать в данной ситуации не могли. Монахи, прибывшие вместе с Норбу-ламой, своевременно совершили обряд погребения Норбу-ламы, тело усопшего предали огню.
Погоревав о случившемся местные жителя опять собрали делегацию, и направили ее на поиски настоятеля.
Теперь в монастыре им посоветовали Таши—ламу из Тибета. Он также был мудрым, известным учителем, кроме того слыл добрым и отзывчивым человеком. Делегация, в которую были включены несколько учеников Таши-ламы, поехала с ходатайством в Тибет.
Таши—лама, выслушав прибывших, дал свое согласие на служение Будде в стенах нового дацана, и не мешкая, отправился в путь, но, на горном перевале его лошадь, неудачно шагнув, подвернула ногу и упала в расщелину. Сам Таши-лама, не удержавшись в седле, сорвался с лошади и упал на огромный скол каменной глыбы. Сломав от жесткого удара о камень позвоночник, Таши-лама умер, так и не приходя в сознание.
Так, в силу злого рока, дважды не удалось новым настоятелям живыми добраться до дацана. Эта весть быстро разлетелась повсюду и дацан, который с такою любовью и желанием возводился, в силу трагичных знамений, получил в народе славу заколдованного.
Делегация прихожан в третий раз прибыла в монастырь с просьбами о помощи. Настоятель монастыря отправил письмо Аняа-ламе с предложением стать настоятелем дацана, при этом подробно изложил все сложности, которые возникли при поиске настоятеля.