Говорящие с духами: Мир сибирского шаманизма

Поскольку меня всю жизнь тянуло покопаться в религиоведении, с темой шаманизма я тоже, в принципе, знакома, правда, с его более западными вариациями – нойдом и сейдом. (Ну и ещё однажды я сыграла в «Лосечеловека», откуда узнала про существование шаманов в коми-пермяцкой культуре, чем ещё расширила свои горизонты.) И тут вдруг попалась книга, в которой автор обещал рассказать про шаманов далеко за Уралом.Конечно, мне такое надо.В целом, автор действительно рассказал. Однако я почему-то сразу не глянула на объём, а книга оказалась ну очень скромной по количеству страниц – легко прочитать за один вечер.Автор начинает с того, что рассказывает о шаманизме как о системе верований, потом довольно плавно переходит куда-то в область сравнительного религиоведения и рассуждает, что шаманизм намного гибче и легче вбирает в себя новое, чем куда более строгие монотеистические религии. Есть также немного выкладок о связи ритуала и веры в единую систему, о базовых мифологемах, характерных для всего человечества скопом, которые объясняют окружающий мир и жизнь, о том, как принятая система верований зависит от действительности вокруг и как человек переносит на сакральное бытовое.Дальше следует компактное описание классического шаманского обряда с использованием камлания и атрибутики. Здесь автор немного более развёрнуто описывает шаманскую трёхслойную картину мира из высшего-среднего-низшего, рассказывает про духов и богов, про трансовые техники и про массовку на обрядах, которая представляет собой необходимое явление. Немного затронуты темы тотемов и духовных отношений, связь между шаманом и местностью, предками, устоявшимися традициями, его системообразующая роль для общин.Под конец – беглый обзор инструментария с указанием, кто, что и как изготавливает, и обряда инициации, который захватывает, на самом деле, очень большой период времени, поскольку большинство шаманов – шаманы от рождения, либо унаследовавшие дар от родственников, либо изначально избранные, и соответствующее воспитание является не менее важным для становления. Сверху всё присыпано размышлениями о том, откуда шаманизм в Сибири вообще взялся и почему выглядит так, а не иначе, что как будто бы замыкает цикл, начавшийся в прологе.Повествование упорядоченно и выстроено достаточно понятно, автор последовательно ведёт читателя по наиболее важным вехам, связывая одно с другим. Из темы жертвенников следует связь с местами и духами, им принадлежащими, из описания других участников – массовый транс, вот это всё. Иногда автор разбавляет общие описания историями из собственной практики, поскольку он ездил в экспедиции и собирал разные традиции.Однако по итогу даже не знаю: я не то, чтобы узнала много нового, разве что про то, что в традициях народностей, торговавших с Китаем, в отправлении обрядов обширно использовались зеркала, про сейд никогда такого не читала. А так – ну да, духи, родственники, шаманская болезнь, бубен как ездовой инструмент, колокольчики, сжигание пищи, всё довольно знакомое.Это определённо было интересно, но как будто бы всего тут очень мало – и фактического материала, и религиоведческих рассуждений, и культурологических выкладок о связи разных народностей, которые позволяли шаманам приспосабливаться к жизни на протяжении веков. Честно говоря, мне по итогу кажется, что это вообще не самостоятельная книга, а саммари от какой-то намного большей работы, откуда выжали только основные тезисы. Ну там, шаманы есть, они работают с духами и выполняют социокультурные функции, шаманизм – как форма религии, конечно, явление довольно старое, но он не совсем прямой наследник тотемических культов, всё такое.Я не то, чтобы пожалела о прочтении, нет, но мне прямо не хватило содержимого, чтобы проникнуться.С другой стороны, если рассматривать книгу чисто как форму беглого знакомства с сибирским шаманизмом для «общего образования» и без желания погрузиться в подробности, то это хороший вариант. И описаны все важные аспекты, от истории до инструментов с инициацией, и читается бодро.Просто хотелось большего.