Русские повести. Выпуск 1

От автора

"Русские повести" – составная часть проекта «Сказрус» (Сказание о Русской земле); в каждой повести рассмотрен какой либо вопрос, касающийся истории русского народа, живущего на Русской земле.

Что такое «повесть»? Это прозаический жанр, что-то среднее между рассказом и романом, воспроизводящий естественное течение жизни. Повесть, как повествование любых событий, была создана русской литературой. В зарубежной литературе подобный термин вообще отсутствует, вместо повести там "short novel", что, в переводе с английского, означает "короткий роман".

На Руси издавна любое повествование называли «повестью», в то время как поэтические произведения, включая народный эпос, называли «былинами», "старинами" (то же самое, что и былина), «песнями» и «побывальщиной». В старину, "весть о каком-то событии", которое видел рассказчик, либо слышал о нём, называли «повестью». Даже русская летопись была названа «повестью» – "Повесть временных лет", являющаяся важнейшим документом, повествующим о давней истории Русской земли.

Поэтому, в проекте «Сказрус» короткие и не очень рассказы, касающиеся всего русского, были названы "Русскими повестями". В первом выпуске представлено двенадцать повестей, потому что в русской, да и в европейской традиции принято считать число 12 ключевым, означающим законченное целое. При этом, 12 не означает конец чего-то, а только законченность одного и начало другого. Пример тому: двенадцать месяцев в году и двенадцать знаков Зодиака. Двенадцать – это цикличность, заключающаяся в освоении нового на основе пройденного, то есть "накатанная колея".

Каждая повесть проекта «Сказрус» несёт в себе информацию о тех вопросах, которые ещё не рассматривались историческим сообществом. История России идёт по своей "накатанной колее", сформированной ещё в начале 19 века, Карамзиным Николаем Михайловичем. При этом, вопросы появления и развития русского народа, почему-то, рассматриваются в едином общеславянском ключе. В итоге, история великого русского народа оказалась зависимой от горстки славян, которые то появлялись, то исчезали на исторической арене Восточной Европы и Балкан.

Если рассматривать вопросы лингвистики, то выясняется, что, вроде как, у русских и славян грамота или письменность общая – старославянская, а вот языки-то разные: старорусский язык хоть в чём-то схож со старославянским, но он другой; и предки у русских и у славян – разные. Поэтому, на проекте «Сказрус» и было решено рассмотреть русский вопрос отдельно от общепринятых теорий и представлений. Русские – не часть славянства, как считают многие. Да, русские и славяне – это братские народы; но, они появились в разных местах и каждый в своих условиях; сближение русских и славян произошло на основе общих интересов и соседского расположения. При этом, русские всегда считали славян братьями, а вот большинство славян к русским таких чувств не испытывают.

И дело не в том, что русские в чём-то провинились перед славянами, а те на нас в обиде. Просто славяне живут своей жизнью, которая в прошлом связывала их с другими народами. Русские же всегда приходили на помощь славянам, когда те были угнетены османами или германцами. Но, как только опасность миновала, теплота отношений славян к русским обычно сходила на нет.

Как говорится, "хозяин барин", не хотят дружить, и не надо. Поэтому "русский вопрос" рассматривается в "Русских повестях" отдельно, без оглядки на славян. При этом, используются те материалы, которые сохранил великий русский народ; они не только летописные, но, в большей степени, представляют устный народный эпос, который сохранился на Русском Севере в первозданной чистоте.

Первые двенадцать повестей рассказывают о самых неожиданных вопросах, которые, как бы известны, но их детальным изучением никто толком не занимался. Потому, в "Русских повестях" автор постарался, по мере своих возможностей, число и размер белых пятен в истории русского народа и Русской земли уменьшить. Насколько это получилось, судить читателю. Итак, чтобы было проще ориентироваться, покажем, какие вопросы рассматриваются в каждой повести.

В первой повести "Временной способ сохранения истории" рассказывается о том, как с помощью "временного способа", применённого в Библии и "Повести временных лет", можно рассчитать продолжительность "Всемирного потопа", узнать время, от которого "пошла Русская земля", а также время появления Славянского государства.

Во второй повести "Былины как исторический документ" рассказывается о поездке Ильи Муромца в стольный град Киев. Но, при оценке расстояния, указанного в былине, оказалось, что Илья направлялся в другой город. Русские былины представляют из себя исторические документы, точно отражающие происходившие в прошлом на Руси события.

В третьей повести "Достоверность русских летописей" говорится о числовом коде, введённом монахом Нестором в "Повесть временных лет, своеобразной "числовой подписи", подтверждающей подлинность информации, содержащейся в русской летописи.

В четвёртой повести "Русские сказки, что в них интересного" говорится о связи числа «сказочных» русских земель "три девять" с названием этих земель, а также со старославянским счётом, основанном на трёх девятках.

В пятой повести "Иван Купала и магия чисел" говорится о старинном славянском празднике, Дне Ивана Купала", отмечаемом у нас в стране седьмого июля (седьмого дня, седьмого месяца – 7.7.). Магия чисел заключается в том, насколько счастливое число семь представлено в жизни России, и как можно увеличить его значимость.

В шестой повести "Греческий герой Геракл – мифы и реальность" рассказывается о подвигах Геракла, героя греческих мифов, а также о происхождении его имени. В повести можно найти связь Геракла со Скифией и его след на Русской земле.

В седьмой повести "Три девицы в русских сказках" рассказывается о трёх девушках, Василисе, Алёнушке и Машеньке, ставших популярными в русских сказках. Кем они могли быть на самом деле и какую роль сыграли в истории России, можно узнать, прочитав эту повесть.

В восьмой повести "Рождество Христово на Руси" рассказывается о празднике Рождество Христово, почему он празднуется в России 7 января, в Армении – 6 января, а весь католический мир – 25 декабря. Показаны причины таких разночтений, казалось бы одного из главных церковных праздников в Русской Православной Церкви.

В девятой повести "Происхождение слова богатырь" рассказывается о том, какие русские корни стали основой для слова «богатырь». Кто был предшественником богатырей на Руси и чем они занимались.

В десятой повести "Значение символа Z" рассказывается о том, какое значение придавалось букве Z в греческом и латинском алфавитах, что она значит в старославянском алфавите и какое у неё место. Показана связь символа Z с непростой историей русского народа, испытавшего горечь завоеваний, унижения и оскорблений. Символ Z означает "хватит терпеть унижения и издевательства", пора русскому народу расправить свои могучие плечи и поставить на место всех зарвавшихся негодяев. Так было всегда на Русской земле, пришло время и сейчас обнажить свой меч под символом Z.

В одиннадцатой повести "Переяславль – символ русской славы" рассказывается о шести русских городах Переяславлях, стоящих на рубежных реках, таких как Трубеж, Дунай и других. Какую роль сыграли Переяславли в истории Русской земли.

В двенадцатой повести "Что есть Русская земля" рассказывается о происхождении Русской земли, её исторических границах или краях, а также о великом русском народе, сохранившем память о своём отдалённом прошлом, и о защитниках Русской земли – богатырях.

Приятного Вам чтения!

1. Временной способ сохранения истории

Для сохранения Истории существуют разные способы. В настоящее время используется традиционный метод – последовательное летоисчисление. Это письменная или документальная запись событий, происходящих в конкретный год, в виде непрерывной ленты, постепенно переходящей от более раннего года к последующему.

В давние времена, практически во всех странах, происходящие события разделяли на временные интервалы. За основу брали период жизни какого-либо царя или другого правителя. Как правило, эти временные интервалы имели разную длительность. Все зависело от продолжительности жизни данного правителя. Помимо этого, временной интервал жизни правителя дополнительно делился на определённые отрезки, внутри каждого интервала.

Мы привыкли к тому, что существующий счёт времени является единым, практически, для всего населения Земного шара. Поэтому, последовательное летоисчисление более понятно и не вызывает больших споров относительно точности даты исторического события. Но, в старину, начало летоисчисления было у всех разным, оттого возникает много путаницы с датами событий.

Облегчает эту работу то, что наши предки использовали «временные интервалы» или «отрезки времени», которые шли один за другим, будто вагоны одного поезда. Зная число интервалов (вагонов), можно определить продолжительность определённой эпохи в жизни какого-либо народа (длину поезда). При этом, важно выяснить, где находится локомотив, то есть исходная точка, от которой отсчитываются все временные интервалы, а по ним уже можно рассчитать и даты событий.

Мерилом всему является «время», потому и способ определения даты события назван «временным». Для справки:

«Время – это непрерывная последовательность существования и событий; которая происходит в кажущейся необратимой последовательности: из прошлого, через настоящее, в будущее. Это составная величина различных измерений, используемая для последовательности событий, сравнения продолжительности событий или интервалов между ними.»

© Википедия. Время

Как это отражено в Библии

 

Для примера, посмотрим, как «временной способ» использовался при написании Библии. В ней, для каждого участника событий, указан один временной интервал, разбитый на два отрезка. Сначала указывается первый временной отрезок – сколько лет прожил некий человек до рождения его наследника. Затем второй временной отрезок – число прожитых лет этим человеком после рождения наследника. И как итог – указывается единый временной интервал – общая продолжительность жизни этого человека.

"5:1 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его,

5:2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.

5:3 Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.

5:4 Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.

5:5 Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер.

5:6 Сиф жил сто пять лет и родил Еноса.

5:7 По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь лет и родил сынов и дочерей.

5:8 Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер."

При этом, для Адама было сделано некоторое исключение. Его временной интервал состоит не из двух, а из трёх отрезков:

– времени жизни в Раю, до вкушения Запретного плода, так называемый «безгрешный период» его жизни;

– времени, прошедшего после изгнания Адама и Евы из Рая и до рождения Сифа;

– затем, сколько прошло лет после рождения Сифа и до смерти Адама.

В конце указан общий временной интервал жизни Адама, от рождения и до его смерти.

Что интересно, в Библии отражены семь поколений от Адама, у которых первые сто лет жизни считались “безгрешными”. Это отражено в разнице изложения Библии на церковнославянском и синодальном (современном русском) языках. Исключение сделано только для представителя шестого поколения – Иареда. Видно число шесть не может ассоциироваться с безгрешностью. Ведь не зря три шестёрки считаются числом зверя.

В византийских источниках, упомянутых в «Повести временных лет», в частности во «Временнике монаха Георгия» или «Хронике Георгия Амартола», применяется тот же самый временной способ:

«Достигнув 500 лет, Ной родил Сима, <и> Хама, <и> Иафета, а через 100 лет после рождения своих трех сыновей, в возрасте 600 лет, взошел в ковчег, и наступил потоп на земле. А на 601 году своей жизни он вышел из ковчега и после потопа прожил 350 лет и умер, всего прожив 950 лет.»

В русской летописи также использован этот способ. Лишь немного изменённый, учитывающий свои особенности. В русском варианте указаны только временные интервалы правления князей, без указания времени рождения. Это несколько усложняет работу. Но такая уж специфика наших отечественных летописей.

В Повести временных лет

«В год 6360 (852 год от Р. Х.), индикта 15, когда начал царствовать Михаил, стала прозываться Русская земля. Узнали мы об этом потому, что при этом царе приходила Русь на Царьград, как пишется об этом в летописании греческом. Вот почему с этой поры начнем и числа положим.

«От Адама и до потопа 2242 года, а от потопа до Авраама 1000 и 82 года, а от Авраама до исхода Моисея 430 лет, а от исхода Моисея до Давида 600 и 1 год, а от Давида и от начала царствования Соломона до пленения Иерусалима 448 лет, а от пленения до Александра 318 лет, а от Александра до рождества Христова 333 года, а от Христова рождества до Константина 318 лет, от Константина же до Михаила сего 542 года».

А от первого года царствования Михаила до первого года княжения Олега, русского князя, 29 лет, а от первого года княжения Олега, с тех пор как он сел в Киеве, до первого года Игорева 31 год, а от первого года Игоря до первого года Святославова 33 года, а от первого года Святославова до первого года Ярополкова 28 лет; а княжил Ярополк 8 лет, а Владимир княжил 37 лет, а Ярослав княжил 40 лет. Таким образом, от смерти Святослава до смерти Ярослава 85 лет; от смерти же Ярослава до смерти Святополка 60 лет.»

…

«От Адама же и до потопа прошло 2242 года, а от потопа до разделения народов 529 лет.»

…

«И смешал Бог народы, и разделил на 70 и 2 народа, и рассеял по всей земле. По смешении же народов Бог ветром великим разрушил столп;

По разрушении же столпа и по разделении народов взяли сыновья Сима восточные страны, а сыновья Хама – южные страны, Иафетовы же взяли запад и северные страны. От этих же 70 и 2 язык произошел и народ славянский, от племени Иафета – так называемые норики, которые и есть славяне.»

Важность русских летописей для истории России

Людям свойственно ошибаться, и порой собственное невежество мы приписываем и другим.

Как автор “Истории государства Российского” Карамзин, так и многие другие исследователи нашей истории не придавали значения тому, что написано в “Повести временных лет”. Они считали летописца Нестора тёмным и невежественным монахом, написавшим, по их мнению, много лишнего и непонятного.

Карамзин нет, а вот его последователи посчитали, что Нестор и с датами понапутал, да и вообще написал много того, чего нет в иностранных источниках.

Тут совет лишь один, внимательно читаем Карамзина, у которого в главе “Об источниках российской истории до XVII века” указаны 14 источников. На первом месте стоит “Повесть временных лет”, затем “Степенная книга” Иоанна Грозного, на третьем месте Византийские летописи.

А вот иностранные источники, на которые любят ссылаться многие исследователи, лишь на 13-м или предпоследнем месте.

Итак, обратимся к монаху Нестору и его величайшему труду.

Точный временной ориентир

Русский Летописец точен в своих расчётах и в этом мы убедимся.

Нестор в своей “Повести” никогда не использовал фразу “от Сотворения Мира”. Почему? Потому что дат Сотворения Мира множество. В одной православной традиции только три:

1 марта 5508 года до нашей эры;

1 сентября 5509 года до нашей эры;

А вот Иисус Христос вообще родился в 5500 году от Сотворения Мира.

Кто-то подумает, что там эти 6 месяцев или 8 лет, когда счёт идет на тысячелетия, тут можно и столетием пренебречь.

К счастью, Нестор не относился к такой категории людей, он скрупулёзно всё посчитал, со всей имеющейся точностью.

Первый временной ориентир, он же главный:

Рождение Иисуса Христа – на сегодня это 7 января первого года новой эры. Выглядит это так: 07.01.0001 г. Расхождение в 14 дней с католиками тут не существенно. Кому нравится можно записать: 25.12.0001 года до нашей эры. Просто январём считать удобнее.

Второй временной ориентир:

Создание Адама – как указано в Библии, Адам был создан на 6-й день от Сотворения Мира, то есть 6 марта 5508 года до нашей эры.

О том, что это именно 5508 год до нашей эры, а не 5509 и не 5500, Нестор дал понять ещё в начале абзаца: В год 6360, индикта 15.

Индикт года узнать не сложно. Нужно к году в новой или нашей эре прибавить 3 и разделить на 15. Остаток даёт индикт года. Если остаток 0, то индикт равен 15. Проверяем все три даты от Сотворения Мира:

1. 6360–5500 = (860 + 3): 15 = 57,53 | 863–57 × 15 = 8. Индикт будет 8.

2. 6360–5508 = (852 + 3): 15 = 57 | 855–57 × 15 = 0. Индикт будет 15.

3. 6360–5509 = (851 + 3): 15 = 56,93 | 854–56 × 15 = 14. Индикт будет 14.

Тем самым Нестор подтвердил, что к Адаму относится именно 5508 год до н. э.

Считаем временные интервалы

Итак, мы имеем два опорных временных ориентира: рождение Иисуса Христа и отстоящий от него на 5508 лет Адам.

Первый временной интервал, протяженностью 2242 года, сигнализирует нам о начале стихийного бедствия, связанного с водой, под названием Потоп.

Считаем дальше: 1000 + 82 + 430 + 600 + 1 + 448 + 318 + 333 = 3212 лет.

Если мы сложим 2242 и 3212, то выходит 5454 года. Кстати, числа очень удобные для запоминания.

Тут мы видим, что не хватает для полного счета 5508–5454 = 54 года.

Нестор тут не мог ошибиться, значит есть какое-то важное событие, которое летописец не упомянул в своей летописи. Давайте его найдём.

Находим недостающий временной интервал

Чтобы найти недостающий временной интервал в 54 года, необходимо рассмотреть пример, с похожими периодами из истории нашей страны.

Итак, история княжеско-царского правления в России начинается с 862 года, когда призвали Рюрика и заканчивается в 1917 году, отречением Николая Второго. Всего этот временной отрезок занимает 1055 лет. Тоже кстати, легко запомнить.

Этот временной интервал включает в себя два больших периода: Династию Рюриковичей – 736 лет и Династию Романовых – 304 года.

Если мы сложим 736 лет и 304 года, то получим 1040 лет. Тоже удобное для запоминания число.

В нашем расчёте не получается 1055 лет, не хватает временного интервала в 15 лет. Но мы то знаем, что это за 15 лихих лет, название им Смута, очень тяжелое время для государства Российского.

А теперь посмотрим, как звучал бы в летописи наш пример: “От Рюрика и до смуты 736 лет, а от смуты и до Михаила 304 года.” Имеется ввиду Михаил Александрович Романов, в пользу которого подписал своё отречение Николай Второй, но тот не принял такого подарка от брата.

Всем известно, что Смута была великим бедствием для России.

Таким же бедствием по силе разрушающего воздействия можно назвать и Потоп. Получается что в летописи под названием потоп зашифровано какое-то бедствие для народа и земли, на которой тот обитал. И длилось то бедствие ни много ни мало, а целых 54 года.

Это бедствие началось в лето 2242 от Адама (3266 год до н. э.) и закончилось в (2242 + 54 = 2296) лето 2296 от Адама (3212 году до н. э.) Примерно также как и Смута, которая началась в лето 7107 от Адама (1598 год от Р. Х.) и закончилась в лето 7122 от Адама (1613 год от Р. Х.).

Находим важное историческое событие

Теперь нужно извлечь пользу из наших расчётов.

Берём фразу из летописи и раскладываем её “по винтикам”: “От этих же 70 и 2 язык произошел и народ славянский”.

Что означает фраза: народ славянский? Ведь если бы речь шла просто о людях, то их бы так и назвали – славяне. А вот слово народ – это уже население государства, ни много ни мало.

Пример: русский народ – население Русского государства, советский народ – население Советского государства, а вот к какому государству относился народ славянский? Всё просто – это население Славянского государства.

У Нестора все разложено по годам. Если на создание определённого этноса, к примеру славян, ушли многие годы и определить время их появления достаточно проблематично. Другое дело государство. Оно создаётся одним днём, как СССР, где жил советский народ, был образован 30 декабря 1922 года.

А давайте узнаем год образования Славянского государства, о котором упомянуто в “Повести временных лет”.

Для этого нам понадобятся две фразы из русской летописи:

“И смешал Бог народы, и разделил на 70 и 2 народа” Это те самые 70 и 2 народа, от которых произошел народ славянский.

А что у нас с разделением народов?

“От Адама же и до потопа прошло 2242 года, а от потопа до разделения народов 529 лет”.

Мы уже понимаем, чтобы получить время разделения народов, нужно брать время окончания этого самого потопа, то есть в лето 2296-е (3212 год до н. э.) И к нему прибавляем 529 лет, все просто:

2296 + 529 = 2825.

В результате несложного вычитания получаем лето 2825 от Адама (2683 год до н. э.).

5508–2825 = 2683.