Чингисхан и рождение современного мира. Джек Уэзерфорд. Саммари

Оригинальное название:

Genghis Khan and the Making of the Modern World

Автор:

Jack Weatherford

www.smartreading.ru

Другая история

Когда мы слышим фразу «монгольское нашествие», перед глазами возникают реки крови, стертые с лица земли города, цивилизации, захваченные дикарями и поверженные в разрушения и хаос. В общественном сознании Чингисхан и монголы прочно ассоциируются с угнетением, тиранией, варварством и разорением.

Но американский антрополог Джек Уэзерфорд считает, что история этих кочевников и их влияние на мир не столь однозначны, как мы привыкли думать. Не отрицая жестокости и кровавых расправ над народами, Уэзерфорд предлагает взглянуть на события с учетом всех известных подробностей. Опираясь на «Сокровенное сказание монголов», «Историю завоевателя мира»^[1] Ата-Малик Джувейни и другие исторические источники, Уэзерфорд пытается показать Чингисхана не только как жестокого завоевателя, но и как талантливого и эффективного лидера, имеющего перед европейской цивилизацией определенные заслуги, которые оказались вычеркнуты из истории. В своей книге Уэзерфорд детально рассказывает о том, как монголы создали наиболее прогрессивную цивилизацию своего времени, сделали мир глобальным и открыли Европе дорогу в Новое время. Монголы, покорившие почти весь тогдашний мир, – по Уэзерфорду отнюдь не просто дикари, но во многом революционеры, опередившие свое время.

Человек из ниоткуда

Сирота

Однажды в глухой монгольской степи случилось нечто совершенно обычное: похищение девушки. Украденную звали Оэлун, похитителя – Есугей. Он принадлежал к достаточно знатному монгольскому роду борджигин. Оэлун не была первой женой Есугея, но именно ее потомку суждено было изменить историю.

У пары родился мальчик, которого назвали Тэмуджин. Имя выбирали со смыслом: корень «тэмул» встречается в словах, обозначающих «рваться вперед», «вдохновляться», «быть изобретательным», «обладать развитой фантазией». Предвещающее перемены имя сына Есугея и Оэлун действительно стало пророческим, хотя это было совсем неочевидно поначалу. Когда мальчику было девять лет, его помолвили с девушкой по имени Бортэ. Сыновья и внуки Бортэ и Тэмуджина разделили между собой гигантскую империю, самое большое континентальное государство в истории.

Возвращаясь домой после успешного сватовства сына, Есугей по несчастливой случайности был отравлен своими врагами – татарами. Есугей оставил после себя двух вдов и семерых детей младше 10 лет. Клан тайджиутов, с которым странствовал род Есугея, решил, что семью Тэмуджина следует бросить. Нет смысла таскать с собой голодные рты, которые не смогут себя прокормить без мужчины в семье.

Нищий и раб

Жизнь степного нищего была жестокой школой жизни. Мать копала коренья и искала дикие плоды. Тэмуджин с братьями охотился на крыс, ловил рыбу, а когда немного подрос, добывал более крупную дичь. За всю свою юность будущий правитель мировой державы вряд ли увидел больше ста человек.

Подростком Тэмуджин убил старшего брата – по законам степи формального наследника отца. Тяга старшего брата подчинить себе жизнь семьи угнетала Тэмуджина и его младших братьев. За убийство родственника, неслыханное преступление, Тэмуджин был отдан в рабство теми же тайджиутами, которые обрекли его на голодную смерть.

Свободный человек

И тем не менее Тэмуджин не сдался. Ему помогли внутреннее стремление к свободе, хитрость, амбиции, жажда мести, помощь новых друзей, не связанных с ним кровными узами. С их помощью он сбежал из рабства и начал новую жизнь как свободный человек. Личная драма закалила характер Тэмуджина, сформировала мировоззрение и политическое стремление первой половины его жизни – сломать несправедливую кастовую систему общества, построенного на социальном неравенстве, кровном родстве и кумовстве, а не на равенстве, всеобщей солидарности и меритократии^[2].

Несколько десятилетий спустя стремление Тэмуджина построить новое, более справедливое общество было осуществлено.

Как появилась орда, покорившая мир

Война и кони

В XII веке на огромном пространстве от пустыни Гоби на юге и до арктической тундры на севере, Алтайских гор на западе и лесов Маньчжурии на востоке странствовали десятки самостоятельных кочевых племен. Племя монголов, родное племя Тэмуджина, было одним из этого множества и влачило жалкое существование, живя в полной раздробленности. В степи не существовало централизованного государства, были только крупные племенные объединения: татар, найманов, кереитов.

Степняки занимались несколькими вещами: животноводством, охотой, войной и торговлей. В животноводстве главное место занимало коневодство – без коня в степи было невозможно выжить. К войне степняков готовила конная охота, в которой участвовала значительная доля мужского населения. Добыча с охоты шла на хозяйственные нужды, обменивалась между соплеменниками и чужаками. Кочевники жили к северу от торгового маршрута, который проходил от Китая к Ближнему Востоку через пустыню Гоби, – Великого шелкового пути. Гоби была естественной границей кочевых племен и государств Северного Китая, местом соприкосновения нищей степи с богатствами китайских царств.

«Белая кость», «черная кость»

Общественное устройство племен, кочевавших по степи, сводилось к антагонизму двух социальных групп: «белой кости» и «черной кости». «Белые» – старшие роды, вокруг которых группировались «черные», младшие роды. «Белая кость» – это привилегированная аристократия, а «черная» – зависимые от них низы.

Тэмуджин, настрадавшийся от «белых», хотел вести свободную жизнь простого кочевника вместе со своей Бортэ и близкими. Но судьба снова вмешалась в его жизнь: его жену и мать в ходе набега украло племя меркитов. Юноша обратился за помощью к Ван-хану, правителю кереитов, одного из трех крупных племенных объединений степи. Ван-хан был названым братом (андой) отца Тэмуджина, а потому помог своему «племяннику». Естественно, желание получить добычу от похода на меркитов тоже сыграло свою роль.

Ван-хан взял Тэмуджина к себе в воины. Юноша вместе с Ван-ханом пошел на меркитов, разбил их и вернул Бортэ. Но для Тэмуджина все закончилось не так благополучно: мать умерла в плену, а Бортэ вернулась из плена беременной. Непонятно, успела ли возлюбленная Тэмуджина зачать от мужа до похищения или понесла в плену. Косвенным свидетельством последнего может быть то, что новорожденного сына назвали Джучи – «гостем». Но Тэмуджин принял Джучи как родного. Именно потомки Джучи, среди них Батый, основали Золотую Орду.

Вождь «черных»

Соратником Тэмуджина в то время был Джамуха, с которым Тэмуджина связывала детская дружба. Они трижды приносили друг другу клятвы названых братьев. Вместе с Джамухой и кочевал Тэмуджин после того, как отбил Бортэ. Но Джамуха, в отличие от своего анды, не принадлежал к «черным», а вел за собой собственный род – Джамуха был «белой костью». На этом раскололась многолетняя дружба юношей. Тэмуджин, свободный человек, не мог вынести того, что к нему относятся как к младшему и второсортному, отодвигают в сторону. За подобное неуважение Тэмуджин убил своего старшего брата – неудивительно, что и от Джамухи он не мог стерпеть такого же отношения.

Конфликт анд определил судьбу степи. В 1181 году двадцатилетний Тэмуджин откололся от кочевья Джамухи. За это время вокруг него собрались некоторые малые кланы, их число постепенно росло за счет «черных», постоянно шедших к нему со всей степи. В 1189 году Тэмуджин объявил о стремлении стать ханом монголов, объединив разрозненные племена в единый народ войлочных стен. Среди кочевников началось что-то вроде гражданской войны «черных» во главе с Тэмуджином против «белых», у которых Джамуха был неформальным лидером.

Все, кто выше оси колеса

Отправившись от имени Ван-хана в поход на татар, Тэмуджин изничтожил всех мужчин племени, кто был выше оси, держащей колеса повозки, а оставшихся в живых инкорпорировал в монгольское племя. Кроме того, он взял в жены двух знатных татарок. Уничтожая взрослое мужское население, Тэмуджин мог рассчитывать, что новое поколение вырастет преданным ему. Такую же практику Тэмуджин принимал множество раз в ходе своих завоеваний.

Тэмуджин, притязающий на верховенство в степи, обратился к уже старому Ван-хану с просьбой выдать за него ханскую дочь. Через нее амбициозный монгол мог бы притязать на власть над кереитами. Для Ван-хана, и раньше опасавшегося Тэмуджина, это был перебор. Здесь-то и разошлись пути двух правителей. Ван-хан попытался заманить Тэмуджина в ловушку, притворно согласившись на свадьбу, но последний все понял, удалился на безопасное расстояние и организовал молниеносное нападение на «дядю», разбил его и заставил бежать. Ван-хан попытался скрыться у найманов, но был убит одним из воинов этого племени, который не распознал в беглеце великого вождя.

Кереиты перешли под власть Тэмуджина. На пути к верховной власти стояли только найманы и присоединившийся к ним Джамуха. Против них и повел свои войска Тэмуджин в последний поход за объединение степи. Осторожная и расчетливая стратегия быстрых и внезапных ударов изматывала найманов, а решающее сражение лишило Тэмуджина врагов на какое-то время – найманы были полностью разбиты. Джамуха пустился в бега и стал тем же изгоем, каким был его анда в юные годы. И Джамуху также предали свои же соплеменники – они выдали его Тэмуджину. Тот хотел сохранить своему названому брату жизнь, помня о старой дружбе, но анда не посчитал возможным существование в степи двух равно амбициозных вождей. Джамухе сломали хребет. «Белая кость» была побеждена, тэмуджинова «революция» восторжествовала.

Чингисхан

В 1206 году Тэмуджин созвал курултай – собрание всех кочевых племен, чтобы объявить себя правителем степи. Народ войлочных стен, как его сначала называл Тэмуджин, стал великим народом монголов. Маленькое племя бродяг, изгоев и отщепенцев, разобщенное и разбросанное по степи, стало этнонимом великого множества различных кочевых народов. Тэмуджин принял титул великого хана, назвав себя Чингисханом («чин» – «сильный», «крепкий», «непоколебимый», «бесстрашный»). Получая верховную власть, Чингисхан объявил, что она исходит от Неба, но Бог будет благословлять его деяния и замыслы только до тех пор, пока он правит справедливо, в противном случае его ждет «нищета и презрение».

В самом начале XIII века Чингисхан заявил, что его власть не просто имеет божественное происхождение (совершенно не новость в человеческой истории), а что она легитимна, поскольку монарх действует в согласии со своими подданными, следуя писаным и неписаным законам. Европе до теории общественного договора нужно было прожить еще примерно 400 лет. А Чингисхан, объединив степь, начал ее распространять на колоссальные пространства.