Вступление
…женитесь на женщинах, которые нравятся вам: на двух, трёх, четырёх…
Коран, Сура 4: «Ан-Ниса» («Женщины»), 3-й аят
Именно об этом и пойдёт речь в этой книге. О полигинии, о многожёнстве, о праве мужчины на брак с несколькими женщинами. Правда, «полигиния» – это редко употребляемое слово, и оно непривычно режет слух.
Мы привыкли обозначать многожёнство словом «полигамия» и в дальнейшем будем использовать его. Хотя это не совсем корректно. Полигамия обозначает многобрачие во всех его проявлениях, оно включает в себя как полигинию, так и полиандрию – многомужество.
Несмотря на эпатирующее название книги, в ней вы не встретите главы с требованиями узаконить многожёнство. Этой работой предпринята попытка препарировать явление – полигамию, абстрагировавшись от правовых норм и социальных ограничений, стереотипов семьи, религиозного воспитания.
Полигамия в современном мире встречается во многих государствах, в первую очередь в исламских, где многожёнство один из столпов религии и основа государства.
Полигиния есть даже там, где она де-юре запрещена, и где она не запрещена, но не одобряется обществом, она также встречается нередко.
В этой книге мы будем обращаться к исламу как правовому институту многожёнства. Но не часто. Нас интересует суть самого явления с философской точки зрения, с побудительных социальных предпосылок.
Как читать книгу
Книга выстроена особым образом. Она имеет свою структуру и требует последовательного изучения.
В первой части книги мы рассмотрим полигамию в прошедшем времени, заглянем в Ветхий и Новый Заветы. Посмотрим, как обстоят дела с многожёнством сейчас, ведь этот способ жизнеустройства людей благополучно дожил до наших дней.
Отдельно разберём, как в исламском мире многожёнство стало одной из основ морали и этики. Убедимся, что мусульманская религия практически единственная на земле завоевала право формировать семьи по полигамному принципу.
Во второй части рассмотрим, какие условия формируют у общества потребность в таком образе сосуществования, как многожёнство. Подумаем, есть ли иные способы решения проблем, вне образования семьи с несколькими женщинами.
В конце книги разберём часто приводимые аргументы как в пользу полигамии, так и против неё. Постараемся понять силу и слабость этих доводов.
Читаем?!
Многожёнство и мир
Ветхий Завет, иудеи и многожёнство
Факты многожёнства иудейского народа, выбранные из текстов Танаха, известны многим. Так у праотца еврейского народа Авраама, помимо его жены Сары, была ещё и наложница Агарь, у другого праотца – Иакова (Яакова) было две жены – Лея и Рахель, а также ещё и две наложницы. Две жены было и у отца пророка Самуила (Шмуэля) Эльканы, а прославленные израильские цари Давид и Соломон (Шломо) вообще имели целые «гаремы».
Правда, есть и другие исторические факты. Так, другой праотец еврейского народа Исаак (Ицхак) всю жизнь прожил только с одной женой Ревеккой (Ривкой), одна жена была у величайшего еврейского пророка Моисея (Моше) – Ципора, да и из 2800 мудрецов, упоминающихся в Талмуде, только один имел двух жён.
Более того, толкователи Талмуда утверждают, что многожёнство праотцов Авраама и Иакова было вынужденным.
Авраам взял в жёны Агарь ввиду бесплодия первой жены и с её настоятельной просьбы. Позже Авраам отослал Агарь и не женился ни на ком, пока не умерла Сара. После её смерти он взял в жёны Кетуру, причём Мудрецы, составлявшие Танах, утверждают, что Кетура это и есть Агарь. Больше Авраам жён не брал.
А с Иаковом вообще получилась достаточно забавная история – один еврей обманул другого. Отец невесты подменил жениху новобрачную, вместо младшей дочери отдал старшую. Отца понять можно – он желал счастья и старшей дочери, но как тут не простить и Иакова, который выбрал Рахель, а получил Лею. Правда, позже, по просьбе Леи, когда она не могла родить, Иаков получил право на Зильпу, а ещё позже, из-за бесплодности Рахели, опять же, по просьбе жены, получил право и на Бильгу.
В начале книги Соломона есть рассказ о праведном пророке Самуила Элькана, у которого было две жены – бесплодная Хана и многодетная Пнина. Логика подсказывает, что он женился на Пнине, когда Хана много лет не рожала ему детей. Однако, несмотря на объяснимость данного поступка, мудрецы Танаха подвергли второй брак Самуила критике.
Если в период Первого Храма многожёнство встречалось хоть изредка, то во время Второго Храма почти полностью перестало существовать. Нет ни одного мудреца периода составления Мишны или Талмуда, у которого было больше одной жены. Многие утверждения и законы Талмуда указывают: в это время многожёнство не практиковалось, люди женились вторично, только если первая жена умерла[1].
Выпадают из общей картины иудейские цари, у них было много жён и наложниц. Часто цари брали в жёны дочерей царей нееврейских государств, заключая при этом важные политические союзы и надеясь также повлиять на религиозные мировоззрения соседних государств.
Рассказывается, что царь Соломон имел 700 жён и 300 наложниц (1 Царств 11:3). О царе Давиде сказано, что у него было множество жён и наложниц (2 Самуила 5:13).
В Ветхом Завете, как в источнике права, содержались указания, как следует разделять имущество мужчины между детьми от разных жён (Второзаконие 22:7), прописываются и ограничения, касающиеся многожёнства, запрещено брать в жёны двух сестёр (Левит 18:18). В некоторых случаях Ветхий Завет предписывает многожёнство, так бездетная вдова должна выйти замуж за брата своего мужа, даже если тот уже женат, причём независимо от её желания и согласия (Бытие 38:8–10).
Однако с исходом евреев из Египта многожёнство в народе исчезает практически полностью, и заметьте, это X век до новой эры.
Ранняя раввинистическая литература определяет законы семейной жизни исключительно для моногамного общества, рассматривая заключение брака со второй женой как нечто практически невозможное и давно отжившее.
Да, по закону Торы еврей может жениться на нескольких женщинах. Однако правоприменительная практика сузила это разрешение Торы на многожёнство к исключительным случаям, для предотвращения развода, если в семье нет детей.
Окончательно полигамия была запрещена раби Гершомом (960–1028 г.г.) в 1000 году, галахическим постановлением, которое было принято всем еврейским миром. Исключение составили евреи Йемена и горские евреи, поселившиеся на Кавказе ещё в I тысячелетии до н. э. Тем не менее в начале ХХ века горские евреи также почти полностью перешли к моногамии.
Раби Гершом, немецкий талмудист, основатель ашкеназского направления, в Галахе провозгласил запрет на полигамию сроком ровно на тысячу лет, и теперь, когда этот срок вышел, в Израиле начали появляться предложения о возврате евреев к многожёнству.
Так, организация «А-байт а-йегуди а-шалем» начала активно продвигать «в массы» идею полигинии, при этом целевая аудитория инициаторов – приверженцы ортодоксального иудаизма. В синагогах появилась адресованная прихожанам брошюра раввина Йехезкеля Софера, считающего ошибкой следование запрету Рабейну Гершома. Узаконенное многожёнство, по словам Софера, не только позволило бы одиноким женщинам решить свои проблемы, но и помогло бы евреям выстоять перед лицом «арабской демографической угрозы».
Однако и сефардские, и ашкеназские раввины поспешили заявить, что под словами «тысяча лет» раби Гершом имел в виду «навсегда», считая, что такого срока вполне достаточно, чтобы окончательно приучить еврейский народ к моногамии.
Главный раввин Кирьят-Оно Рацон Аруси, глава рабочей группы раввинатского совета по вопросам брака, отметил, что, действительно, согласно Торе, мужчина имеет право вступать в брак с более чем одной женщиной, однако было бы неправильным считать, что «единственным ограничением в этом вопросе является запрет Рабейну Гершома».
Как бы то ни было, евреи начали следовать моногамии значительно раньше европейцев, и на сегодняшний день современная этика еврейских общин придерживается такой точки зрения, что идеальным браком считается только тот, в котором мужчина, выбрав себе жену, святого придерживается брачного договора и не ищет других женщин, чтобы ввести их в дом в дополнение к первой жене.
Кстати, многожёнство в Израиле – преступление.
Какой следует делать вывод из того, что Ветхий Завет содержал описание многожёнства и даже устанавливал некоторые правила поведения для полигамной семьи?
Да никакой!
Ветхий Завет как источник права мужчин на многожёнства давно исчерпал себя, как источник теологических норм устройства брака и семьи жёстко ограничен разъяснениями и запретами на полигамию.
Новый Завет, христианство и многожёнство
Следует помнить, что к началу отсчёта новой эры полигамия была распространена среди народов, живших в ту эпоху, это было нормой и не вызывало у общества никаких вопросов.
И в Новом Завете нет явного указания на то, что брак обязательно должен быть моногамным, или какого-либо предписания, запрещающего многожёнство. И в выступлениях Иисуса Христа не найдём возражения против такой практики.
Исходя из логики «что не запрещено – то разрешено» многие делают вывод, что Новый Завет не имеет ничего против многожёнства, и как следствие, христианское учение о единобрачии есть искажение божественных правил.
Однако эта логика почему-то не работает в части рабовладения. Во времена Иисуса Христа и использование рабов было нормой. Стать рабом мог любой человек, вариантов попасть в рабское положение было множество, их описание может составить не менее увлекательную книгу.
Но сегодня никто не выступает за этот институт, ссылаясь на то, что запрета рабства нет в Новом Завете.
Это первое.
Во-вторых, следует понимать, что помимо прямых запретов, есть ещё форма определения должного поведения.
Читаем Евангелие:
• И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Матфей 19:5–6, то же Марк 10:7–8.
• Он сказал им: кто разведётся с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от неё; и если жена разведётся с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует. Марк 10:11–12, то же Лука 16:18.
Что же до описанных в Библии примеров полигамии, то такая практика была признана церковью неактуальной и простительной лишь для древнего, необразованного и отсталого общества.
Опираясь на должное поведение христианина, церковь жёстко стала на позицию моногамной семьи, считая её единственной естественной формой брака для прихожан, согласно установленному ещё в раю самим Господом Богом образцу брачных отношений.
Результатом такого толкования семьи христианскими религиями общество получило единобрачие и невозможность развода. И общества, ограничившие права религий и перешедшие к светской морали, ещё долго боролись с церковным запретом на разводы. Последней стала Италия, где разводы разрешены всего лишь 50 лет, с 1972 года.
Итог, религии, вышедшие из Нового Завета, определили должное формирование семьи и брака – и оно опирается на моногамное устройство.
Исламский мир
Ислам воспринимает Ветхий Завет и Новый Завет как исторические документы, содержащие жизнеописание существовавших государств и народов. Нормы права и этики мусульманский мир черпает из своей священной книги – Корана, и в их этике семья и брак построены на принципах многожёнства.
Однако ислам не был изобретателем многожёнства и не мог им быть. Достаточно молодая религия, по меркам человеческого бытия, лишь узаконила эту форму семейного союза исходя из общественных традиций той местности и того времени, когда она появилась.
К моменту становления ислама как религии, в мире существовало такое многообразие человеческих отношений, что нового изобрести было не просто. Всё, что могло прийти на ум, легко было отыскать в ветхозаветных книгах.
Особенность общности людей, называющих себя мусульманами, в том, что их Конституция – это Коран, священная книга, которая с момента появления ни разу не менялась. Коран – это наивысший государственный закон. Всё написанное в нём обязательно для исполнения. А мусульмане крайне законопослушны.
Попытки ревизии священной книги мусульман невозможны – это преступление с точки зрения норм права и норм морали исламского общества.
И трактовать священную книгу на сегодняшний день непозволительно. Все хадисы к Корану уже написаны, и написаны очень давно. Они представляют собой, с правовой точки зрения, Кодексы – семейный, предпринимательский, уголовный, судебный и прочие.
Но и в арабском мире, исповедующем ислам, формы многожёнства различны. Это обусловлено и ограничениями, накладываемыми светской властью, а также и направлениями в исламе, принятыми в том или ином государстве, опирающимися на тот или иной сборник хадисов, одобренных религиозной властью.
Тунис
В Тунисской Республике 98 % населения – мусульмане, имеется небольшое количество католиков. Также в Тунисе на острове Джерба проживает еврейская община.
Полигамные браки запрещены законом. В последние годы в Тунисе резко падает рождаемость. В 2010 году суммарный коэффициент рождаемости оценивается в 1,71 ребёнка на женщину. Это самый низкий показатель среди арабских стран.
Турция
Многожёнство запрещено законодательно в 1920 году. Однако де-факто этот институт продолжал и продолжает существовать.
Поначалу возникали проблемы у детей, рождённых вне брака, во избежание правовых коллизий, всех детей регистрировали на первую жену. Впоследствии за детьми, рождёнными в гражданском браке, признали права на законодательном уровне.
Ливия
Новая Ливия, после свержения режима Муаммара Каддафи, правящего более 40 лет, будет жить по исламским законам, и любой закон, противоречащий шариату, будет отменен, заявил глава Переходного национального совета Мустафа Абдель Джалиль.
В качестве примера закона, который не соответствует исламскому праву, глава Переходного национального совета, выступавший на церемонии в Бенгази, привёл запрет на многожёнство и заявил, что он подлежит отмене.
Египет
В современном Египте численность населения составляет около 80 миллионов человек, и около 90 % из них – мусульмане, при этом мужчин и женщин в стране практически поровну.
Многожёнство разрешено, но не очень популярно, в настоящее время только около 5 % египтян женаты более одного раза. Это связано, в первую очередь, с тем, что социальный уровень населения не настолько высок, чтобы позволить содержать более одной жены.
Более того, в Египте несколько миллионов женщин в возрасте старше тридцати лет ни разу не были замужем. Мужчины, как правило, являются сторонниками полигинии. Но светская власть и светское образование привели к тому, что далеко не все женщины согласны с ролью «неединственной жены», не хотят иметь «половину мужчины» и даже осуждают женщин, которые выходят замуж за женатых мужчин.
Посмотрим, куда будет двигаться Египет после революций Арабской весны.
Арабские Эмираты
Арабские Эмираты – образец исламского государства, следующего законам шариата. Юридически многожёнство в этой стране соответствует и Корану, и сборникам хадисов.
Сегодня далеко не каждый араб может позволить себе более одной жены, хотя ислам и разрешает иметь до четырёх жён, главной причиной моногамии является банальное отсутствие средств. Поэтому классическая семья ОАЭ, состоящая из одного мужа, нескольких жён – привилегия шейхов и состоятельных людей.
Решение о вступлении в брак принимает в первую очередь семья жениха. Права женщин не дискриминируются, поэтому потенциальная невеста имеет право отказаться от предложения, если жених ей не нравится.
Если у нас брачный контракт только сейчас появляется как некий элемент западной культуры, то для арабских стран такой договор является обязательным элементом свадьбы. Подписывают брачный контракт вместо невесты два её родственника.
Если же арабский мужчина пожелает иметь больше одной жены, он должен построить каждой из них свой дом, в последующем затраты на содержание семей должны быть одинаковыми, а доля внимания равной на каждую из любимых женщин.
Сирия
В гражданских законах Сирии от 17.09.1953 года, в главе о браке существует ограничение на право вступить во второй брак, и оно гласит, что мужчина, желающий взять вторую жену, должен иметь материальные возможности, чтобы содержать её.
Оценка способности мужчины обеспечивать вторую жену возложена на судью, который обязан заслушать семью жениха и семью невесты, и имеет полное право не утверждать брачный договор в случае возникновения каких-либо сомнений.
Южный Йемен
Южный Йемен, в отличие от Северного Йемена, хотя также следует законам шариата, на государственном уровне усложняет процедуру многожёнства, наложив дополнительные обязательства на мужчин, желающих обзавестись второй женой.
Иран
Многожёнство в Исламской Республике Иран разрешено. В брак могут вступать девушки с 13 лет, юноши с 15 лет. Половые отношения вне брака строго запрещены.
По достижении возраста половой зрелости и девочки, и мальчики должны следовать в поведении и одежде исламским традициям. Они должны избегать всего, что может привести к сексуальным отношениям до брака.
Жениться в Иране крайне дорого. Расходы на свадьбу, обязательно многодневную, с арендой помещений отдельно для гостей-женщин и отдельно для гостей-мужчин, как правило, превышают доход среднестатистической семьи жениха за несколько лет.
Обязателен брачный калым – махр. Это средства, некий депозит, который муж обязан положить на счёт жены на случай развода или смерти. Средний размер махра составляет 40–50 тысяч долларов, калым желателен в золотых монетах.
Учитывая, что средняя зарплата в Тегеране около 400 долларов, многожёнства в обществе как массовой традиции нет.