Вступление
Настоящий сборник молитвенно-вдохновенных мыслей о. Иоанна составляет последний его дневник, написанный в 1907–1908 гг. Поручая редакцию своего дневника, о. Иоанн назвал свой новый дневник «Живой колос». Трудно описать искреннюю радость Батюшки по поводу своего нового издания и его восторг от данного им же самим названия дневника. Эта радость ревностного труженика на ниве Божией найдет отдаленное сходство в радости сгорбленного трудом пахаря, увидевшего многообещающий плод своих непрерывных трудов. Его труд есть «живой колос», потому что семя его есть «глаголы живота вечного», слово Божие; это – «живой колос», потому что каждое зернышко, с верою взятое с этого «колоса», будет началом новой жизни в Боге. Понятна чистая радость Батюшки, молитвою и слезами трудившегося 53 года над посадкою и поливкою зерен Божьих и утешенного сознанием вечности трудов своих.
Мысли о Боге, вере, церкви, жизни во Христе, жизни вечной, составляющие содержание дневника о. Иоанна, – это атмосфера, в которой может и должна жить душа верующего христианина. В настоящем издании мысли о. Иоанна сгруппированы в пяти главах. В первой главе говорится о вере и Церкви православной, об отношении современных христиан к вере и Церкви, о разрушающих дело Божие, среди которых первое место занимает злейший враг православия Толстой, и о заблуждениях католиков. В последующих трех главах изображается необходимый путь христианина от земли на небо, путь освобождения от греха и диавола и восхождения к Богу через исполнение заповедей Христа. Наконец, в последней главе содержатся мысли, в которых Батюшка говорит о своем душевном настроении, о борьбе с врагом спасения, о стремлении к Богу, хочет поскорее «увидеть Его, желанного, всеблагого, прекрасного, всеблаженного, бессмертного Отца и Владыку, поклониться Ему лично», прославить и возблагодарить Бога за 79 лет жизни и за 53 года священства, за скорби и утешения, за Божье долготерпение и совершенное прощение в покаянии, особенно за святейшее таинство Тела и Крови Христовых, одним словом – «возблагодарить Бога за все, за все!»
Настоящий дневник составляет как бы утешительное духовное завещание, оставленное дорогим Батюшкой всем искренне верующим людям, верою в Бога и святую Церковь желающим спасти свою душу. Проникновенный взгляд Батюшки более всего сосредоточивается на углублении нашего сознания в смысл падения человека и искупления его Сыном Божиим; как приобщиться к Христу, а в Нем приобщиться вечной блаженной жизни – вот чему учит о. Иоанн в своем последнем труде, учит, конечно, по указаниям Слова Божия и святой Церкви и по собственному духовному подвигу, целью которого было это блаженнейшее соединение с Христом. В последующем дается краткое изложение этих взглядов, как оно открывается по издаваемым здесь последним заповедям Батюшки, на что благословил нас сам о. Иоанн.
По обольщению диавольскому, прослушав заповедь Божию в раю, человек отпал вольной волею от любви Божией и перенес извращенную любовь на самого себя (эгоизм) и на предметы земные. «Променять Бога на тварь, любовь к Творцу – на преданность лукавой твари, святейший неотъемлемый союз с Творцом – на нечистый, лукавый, злой и тленный союз с тварями» было делом крайнего безумия. «Плотскою красотой и минутной страстью враг прельщает, а от Источника духовной и вечной красоты, от Бога отвращает и ни во что Его считает и в смерть порывает. Вот безумие!» Ужасно безумное падение человека по необходимым последствиям греха. Падение было глубокое, широкое и гибельное. Через грех мы стали чужими Богу, несообщими Ему, потеряв подобие Божие, подобие Его святости и приблизившись к диаволу, виновнику греха и зла; грех лишил человека свободы в Боге и сделал его рабом безумной суеты и тления. Разлучившись с Богом, Источником жизни, человек наследовал лукавство вражье, его суету, страсть к тлению, злобу, гордость, зависть и смерть. Вместе с человеком и весь мир, сотворенный Богом из ничего, сделался чужим Богу.
Но грех, этот «яд сатаны», однажды воспринятый человеком, заразил все человечество. Ева прельстилась плодом запрещенным, и вот все человечество впало в прелесть житейскую, стало прельщаться. Падение сделалось постоянным и неизбежным: никакие законы гражданские не в силах удержать человека от падения; грех зачинается с нами в утробе матери и в чреслах отца и с возрастом нашим возрастает и укрепляется. Каждый человек сам сознает свою греховность, чувствуя себя в состоянии потери, обтерявшегося человека, а во-вторых, испытывая принудительное стремление ко злу, так как лукавый дух, с момента падения человека, начал властно царствовать в нем, тогда как добро и Источник его – Бог, удалившийся из сердца человека, не нудит, а привлекает к себе нравственной красотой, миром душевным и обетованиями вечной жизни. Грех мучителен для человека, действуя в нем «властно, ненасытно и гибельно», убивая душу и тело навеки, но он столь же властно манит человека своей «прелестью»; мучительность и прелестность – вот резкие, но основные свойства греха вообще. «О грех, грех! Сколь ты пагубен!»
«Сколько врагов у человека падшего, пленника! Собственная коварная, многострастная плоть, диавол, бодрствующий и коварствующий над погибелью нашей, мир прелюбодейный и грешный, со всеми лукавыми обычаями и прелестями, со всею суетой и непостоянством своим». Хотя люди сами виноваты в грехах, но сатана является причиною бездны грехов. Предостерегая от диавола и произнося ему «торжественное проклятье» как первому отступнику от Бога, Его вечной правды, порядка, мира и блаженства, указывая всем на него как на врага, хульника и льстеца нашего, о. Иоанн обнажает перед нами козни диавольские и его безобразие. Орудием действия на человека диавол избрал мир, прелести мира, над которыми он возымел власть как «князь мира», когда человек, предавшись вражьей лести, лишился власти над природою (миром) и начальство свое передал врагу. Своим всескверным, смертоносным и мучительным ядом диавол действует, как зараза, на самые слабые стороны, т. е. на страсти, образовавшиеся в нас после падения. Рассчитывая на невнимание и легкомыслие человека, враг наш действует или неожиданно наносимыми скорбями, желая внушить отчаяние, или прелестью плотской красоты и минутной сласти. Так как главная заповедь Божия есть любовь как основное требование блаженной жизни[1], то и диавол как основное требование приставил также любовь, но не святую любовь к Богу и во имя Божие, а любовь мира сего – любовь прелюбодейную и любовь почестей мира сего. «Спешит, спешит неимоверно, ловит человека диавол, чтобы погубить его навеки». И сколь многие сделались уже жертвою широко расставленных сетей диавола, жертвою его широкой огненной пасти. Которой он поглощает неверных. Тот, кого одолеет и победит диавол, подвергается вечному плену, стыду и муке. «Враг нашего спасения вот уже около восьми тысяч лет остается верен своей лукавой губительной системе». Но диавол таится от человека, скрывая свое безобразие и нелепый вид, чтобы человек не возненавидел и не почувствовал к нему отвращения и ненависти. «О, окаянный, прочь от меня, враг истины и правды Божьей!»
Мир, князем и господином которого поставлен был от Бога человек, этот мир, как орудие диавола, сделался также врагом человека. Для того, чтобы победить этого врага, «смотри на все как на тень преходящую», говорит о. Иоанн.
Наконец, врагом человека сделалась его собственная многострастная плоть. Она через тысячу похотей хочет удалить душу от Бога, расслабить, осквернить и умертвить ее. Поэтому святые Божий в течение всей своей жизни старались умертвить плоть или ее властное и пагубное действие на душу. Пост и страдания плоти (болезни) – необходимые спасительные действия для одоления этого лукавого «домашнего» врага. Спасительные для нас страдания плоти посылаются на нас Самим Богом, от Которого исходит всякое благо; поэтому не ропот, а терпение и благодарность Богу должна вознести верующая душа даже за самые тяжкие болезни. Сам много пострадавший плотью от дней своего детства, Батюшка, повторяя слова Апостола Павла, говорит: доколь я буду с тобою, кто меня избавит от сего тела смерти? (Рим. 7, 24).
Для того чтобы опять соединить человека с Богом, восстановить в нем образ Божий и исторгнуть от пагубной прелести, явился на землю Христос, Сын Божий. Если человек потерял богоподобие, то Сам Бог благоволил уподобиться человеку в воплощении; если человек пал гордым прослушанием заповедей Творца, то Христос искупил нас смиренным исполнением закона; если бессильное человечество должно было страдать муками диавола, то Богочеловек, спасая людей от сетей врага, пострадал сам и уловил нашего убийцу диавола. «Христос Бог, пострадав и умерши за нас и воскресши, потопил благодатью Своей все преступление верующего в Него рода человеческого»; поэтому искупление есть дарование людям вторичного, нравственного бытия, или, по Писанию, – пакибытия. Воплощение Сына Божия, как великая милость, в которой проявились правда, премудрость, благость и всемогущество Божие, было средством сверхъестественным, потому что необыкновенно, дивно, богообразно, неоценимо человеческое естество. Так совершилось спасение людей, в котором дано человеку больше благодати, чем это было до падения. Только верующие в Христа и учрежденную Им на земле Церковь получают спасение; вне же Церкви, которой вручено истинное учение Христово, спасительные таинства и руководство пастырей, нет спасения. «О Божественная наша вера, Божественное православие, паче солнца сияющее православие, завоеванное нам кровью апостольскою, иераршескою, мученическою, преподобническою и всеправедническою, прииди к нам! О драгоценная жемчужина! О сокровище, сокровенное на поле[2]! О обновление! О нетление! О свете! О соль Божественная! О солнце пресветлое! О самая жизнь вечная! О примирение совершенное с Богом праведным людей грешных! О златая цепь с небом! О златая лестница на небо!»
Хотя искупление совершено, хотя страшная Кровь Сына Божия, приносимая на литургии, ежедневно ходатайствует за нас перед престолом Отца Небесного, но каждый человек должен сознательно усвоить себе спасение, каждый сам должен присвоиться Христу всем помышлением, всею душою и всем сердцем, пользуясь для этого благодатными средствами и указаниями Церкви. «Познай христианство во всем его духе, плане Божием, в его всецелой идее, величественной широте, благости, премудрости и правде Божией, подивись величию дела Божия, дела спасения человеческого рода, смиренно и преданно преклонись перед ним и будь исполнителем христианских добродетелей с помощью благодати Божией» – вот кратко, но выразительно изображенный прямой и единственный путь христианина к Богу.
Господь наш Иисус Христос от каждого верующего требует подвига, который бывает тем труднее, чем сильнее вкоренился в человека грех. Подвиг этот заключается в следующем: во-первых, необходимо сознать свое ужасное падение и нужду восстановления и исправления; будь строгим судьей самого себя, побуждаясь тем, что есть Праведный Судия, всякий момент судящий тебя, и что конец твой близок; свою волю, наклонную ко греху, сопоставь со святой волей Божией, и ты смиришься перед совершенствами Бога. «Устыдись себя, оплачь свое неверие, нерадение, косность, леность, суетность, безумие и прочие страсти». Во-вторых, нужно искренне покаяться в грехах своих, гнушаясь их не только на словах, но даже в мыслях. Частое воспоминание страданий Господа Иисуса Христа, Его искупительной смерти крестной, воскресения и вознесения на небо и второго пришествия для суда над живыми и мертвыми расположит сердце к покаянию. «Ты должен искренне всегда каяться, ибо за твои также грехи страдал Ангел Божий». «Если бы Господь Иисус Христос не принес Себя добровольно в жертву за нас, нам не было бы дано покаяния, а ради Его жертвы оно дано всем верующим, и все истинно смыслящие усердно пользуются им, изменяются Божественным изменением, делаются новыми людьми, с новыми мыслями, желаниями, намерениями, делами, и спасаются, просветляются и Богу присвояются». Только по безумию люди не идут на покаянный призыв Церкви. Безмерно долготерпение Божие, зовущее всех к покаянию, полное и совершенное прощение ниспосылается на воспользовавшихся благодатным покаянием.
Третья ступень к небу – борьба с нечистотою внутри себя, отвоевывание благородства духа и чистоты души и тела. Родившись в христианстве и присоединившись к святой Православной Церкви, мы должны быть чисты. Чтобы избавиться от греха и сделаться сынами света, нужны пост, молитва и подвиги, нужно распинать страсти плотские[3] и сопротивляться всякому злу. Путем постоянной борьбы дойдешь до такого состояния, когда душа будет чувствовать к греху отвращение, когда оздоровленная совесть, как голос Божий, будет тотчас отражать какие бы то ни было прикосновения ко греху, а к добродетели душа восчувствует сердечное расположение.
Итак, четвертая и последняя ступень на небо, в Царство Небесное – неуклонное следование по пути добродетели, по пути исполнения заповедей Божиих. Только безумец может отказаться от исполнения заповедей Божиих, в которых святость и блаженство, жизнь и премудрость. «Наша жизнь есть непрестанное испытание посредством житейских обстоятельств и столкновений с людьми – насколько мы преклонны душой и сердцем вере, надежде и любви к Богу, Творцу своему, и любви к ближнему и насколько склонны ко греху и различным житейским плотским страстям, или к послушанию диаволу, действующему через страсти плотские и прелести мира». Испытывая так людей. Бог допускает диаволу действовать злокозненно, чтобы больше в бесконечность проявилось долготерпение и чтобы тем ярче просияли подвиги и доблести людей, преданных Богу; для нераскаянных же (каков и Лев Толстой) долготерпение Божие послужит для умножения наказания. И вот, из уст любвеобильного пастыря выливается пламенная молитва за всю современную нам Россию: «Господи, спаси народ русский, Церковь Православную в России – погибающую: всюду разврат, всюду неверие, богохульство, безначалие… Господи, все в Твоих руках. Ты – Вседержитель!»
Первое и основное требование закона Христова – любовь к Богу. Нужно любить Бога, потому что в Нем бездна жизни, святости и света; все Его дела и вся природа прославляют непрестанно совершенства своего Творца – благого, премудрого, бесконечно разумного; особенно громко говорит о совершенствах Творца душа человеческая, созданная по образу и подобию Божию. Любовь к Богу требуется мыслью о постоянном помышлении Божием о человеке – и падшем, и искупленном. «Тебе, человек, каждый день, час, минуту Господь, Творец твари, всячески угождает: солнышко тебе светит, ласкает тебя и тихим светом месяца ясного, и воздухом живительным… Так тебе Бог всем угождает к твоему бытию и благобытию, наслаждению! Не обязан ли и ты Ему угождать для твоего же блага – жить по совести и закону Божию?» Наконец, заповедь о любви к Богу есть основная заповедь закона, потому что Сам «Господь возлюбил нас беспредельной любовью, сшед с небес и человеком став для нас».
Вторая основная заповедь закона – любовь к ближнему. Исполнение этой заповеди есть осуществление на деле нашей любви к Богу. «Люби всякого человека, ненавидящего тебя, и молись за него».
Призывая возвыситься на высоту добродетели и внутренне преобразиться, о. Иоанн указывает на терпение, прощение обид, неосуждение ближнего и другие добродетели, особенно же на смирение и милосердие, столь редкие среди нас христианские добродетели. Современные христиане потеряли Христа, потому и жизнь наша стала лишь сон, мечта, постепенное умирание, а не жизнь. Говоря вообще, неверие, отпадение от Бога, от Божиих премудрых повелений, надеяние на свой разум, слепое последование своим страстям – причины всех бедствий и падений в истории человеческого рода. Повседневное поведение человека о. Иоанн кратко выражает словами: «Ходи всегда пред Богом, как пред Лицом Отца всеблагого, всемогущего, скоропослушливого, готового всегда исполнить праведные желания и прошения сердца твоего». «Мысли и рассуждай так, что на небе известны все твои мысли, чувства и расположения души твоей».
Венец нашей нравственной жизни и трудной внутренней борьбы с собою составляет будущая вечная блаженная жизнь, по Слову Божию: Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем (Апок. 3, 21). К этой жизни в общении с ангелами и всеми святыми призывал громко о. Иоанн все 53 года своего священства. «Готовьтесь немедленно, время течет и приближает вас к концу жизни, а потом придется делать расчет с Домовладыкой праведным за всю жизнь. Ей, говорю, будем все готовиться, чтобы приобрести одеяние души чистое, святое, угодное небесному Жениху!» Неверующих же, упорных и ленивых, по справедливому и вечному приговору Бога, ожидает погибель вечная.
Вот о чем думал и что писал дорогой Батюшка в последний год своей жизни, в утешение всем любящим его. За полтора месяца до смерти, вручая свой труд для печати, он торопил исполнением издания непременно до праздника Рождества Христова, даже почти накануне смерти он спрашивал о ходе работы – так хотелось ему еще при жизни утешить всех своим последним словом, своим последним отеческим благословением. Но, видно, пламенно молился Батюшка и о своей блаженной кончине: «Возгораюсь крепким желанием видеть Художника, Который и меня сотворил премудро по образу и подобию Своему с разумом, чувством, свободной волей и бессмертием по душе. Когда увижу Его, Желанного?» Умер он, умер подвижник, созерцатель Бога, собеседник Божий, горячий молитвенник, врач душ и телес, пастырь добрый, милосердный, кроткий, сострадательный! Но ныне весело горит свет этого праведника (Притч. 13, 9), ибо разумные будут сиять как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда (Дан. 12, 3). Тот, кто победоносно прошел все 79 лет своей жизни, сияя, как яркий свет, и ушел к престолу Всевышнего, оставил за собой светящуюся стезю (Иов. 41, 24). Тот, кто, следуя за великим Сеятелем, разбрасывал щедрой рукой семена на ниве Божьей, оставил нам «живые колосья», которые не только радуют нас своим полным, благодатно зрелым видом, но и питают нас, изголодавшихся духовно; да и сам он стал «живым колосом», сжатым для земной жизни, но готовым для жизни вечной. Тот, кто при жизни своей утешал нас, немощных, и поддерживал нас, слабых, посылая благодатные силы от Христа, Которому он верою молился, будет изливать на нас сугубую благодатную помощь, видя Господа лицом к лицу, если мы будем просить его молитвы. «Бог и святые, – говорил он, – так же слышат нас на молитве, как слышат друг друга люди, разговаривающие между собой, или как слышат проповедника люди, пришедшие в храм, или как воины – голос вождя, – слышат даже несравненно лучше и совершеннее, потому что мы слышим слова другого, но не знаем, что у него на сердце и в мыслях. Бог же и святые не так: видят, что у нас в мыслях и на сердце – Бог Сам, Своим всеведением, а святые благодатью Святого Духа, в Котором они вечно пребывают». Да будет труд сей в утешение от того, кто нашел ныне в Боге покой и блаженство, мы же, вспоминая дела, жизнь и кончину дорогого Батюшки, будем подражать вере его (Евр. 13, 7). Во исполнение воли автора, завещавшего произвести издание в возможно более изящном виде, каждая книжка сопровождается портретом о. Иоанна, подписанным им за 20 дней до смерти, и собственноручным эпиграфом его, в котором содержатся тексты Священного Писания, данными о. Иоанном специально для этого издания. Кроме того, по указанию самого автора, обложка книжки представляет художественное изображение «живого колоса», взросшего на духовной ниве его. Перевязанные снопы, по мысли о. Иоанна, показывают момент разлучения от земли, необходимый для того, чтобы стать «живым колосом» на небе. «Смерть есть рождение в жизнь вечную».