Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви № ИС 10-08-0379
Предисловие
Имя святого праведного Иоанна Кронштадтского известно каждому православному христианину. Своей праведной жизнью, силой своей веры и пламенной молитвы он совершил множество чудес. Тысячи людей он исцелил физически, но во много раз больше людей исцелил духовно, привел к истинной вере – к Святому Православию. В 2008 году православные христиане будут отмечать 100-летие святой праведной кончины великого русского святого. Но за прошедшие сто лет Кронштадтский пастырь совершил еще множество чудес, духовно пребывая с возлюбленным Отечеством и народом православным. Вся его земная жизнь, его молитвенная помощь нам являются истинным примером и доказательством истины Святого Евангелия. Удобоносимые бремена возложил на нас Господь: ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. И, 30). Все, что написано в Евангелии, может исполнить человек. Человек может стать сонаследником Божиим (см. Рим. 8, 17) и получить спасение во Христе Иисусе с вечною славою (2 Тим. 2, 10). Но необходимо иметь веру в истинность слов Господа и исполнять Его заповеди.
Кронштадтский чудотворец исполнил заповеди и как опытный пастырь нас, народ православный, может научить исполнять их. Поэтому вдумчиво и внимательно будем вчитываться в его слова, сохраняя в своем сердце каждую крупинку его мудрых мыслей.
В данный сборник мы включили те произведения отца Иоанна, которые касаются духовной жизни человека. Это – «Христианская философия», рассматривающая важнейшие принципы жизни человека в Церкви, а главное – смысл и назначение великих Таинств; «Богопознание и самопознание» – книга, ясно дающая понять, что одно невозможно без другого и что, ища себя, человек всегда косвенно ищет Бога; «Живое слово мудрости духовной» – подарок всем христианам, духовное учительство; и две главы из книги «Живой колос с духовной нивы», посвященные земному пути человека и его ответственности перед Богом, что собственно и составляет предмет нашей книги.
Стиль сочинений, которые помещены в эту книгу, напоминает дневник. Но от жанра дневника в произведениях святого Иоанна Кронштадтского – только принцип фрагментарности. Надо заметить, что бесструктурность в его книгах – только кажущаяся. На самом деле каждый последующий фрагмент либо дополняет, либо проясняет каждый предыдущий, и все вместе образует собой единую смысловую и эмоциональную ткань. Его слог не всегда безупречен, его стиль может показаться чересчур хвалословным, выражаясь его же языком, и где-то даже смешным. Но за этими легкими шероховатостями сильнее ощущается движение его души, стремящейся навстречу ищущему человеку. Это помощь видящего и знающего, где Свет, незрячему.
Стиль и принцип записей батюшки не слишком менялся с течением времени. Так, например, его записи, которые составили книгу «Богопознание и самопознание», относятся к 1861 году, а самые поздние из записей, которые попали в наш сборник, – к 1907–1908 годам. Если сравнивать эти книги между собой, читать их одновременно, вперемежку или одну за другой, сложно будет догадаться, что разница во времени написания – без малого 50 лет. Они как будто написаны на одном дыхании, в одно время, в одном состоянии духа.
Эта книга обращена к людям и верующим, и сомневающимся, и наполовину стоящим у ворот храма. Она обращена к человеку вообще. Св. Иоанн Кронштадтский обращается к каждому из нас как к образу и подобию Божию, он пытается дать нам руководство к самопознанию и самосовершенствованию.
Христианская философия
Предисловие к изданию 1902 года
Настоящая книга, выходящая в свет под названием «Христианская философия», составлена из ежедневных записей в форме дневника высокочтимого о. протоиерея И.И. Сергеева, знаменитого кронштадтского пастыря, за последние 3–4 года. Довольно значительная часть этих записей была напечатана в журнале «Санкт-Петербургский Духовный Вестник» за 1900 и 1901 года под названием «Христианская философия в разных статьях».
Весь этот материал, почерпнутый из «Дневника» о. Иоанна, расположен издателями по плану, который был выработан под непосредственным руководством о. Иоанна, им проверен, исправлен и одобрен. В таком виде он представляет собою действительно стройную и достаточно полную систему христианской философии. Правда, следует заметить, что не все отделы и рубрики оказываются одинаково подробно разработанными. Наиболее обширными являются отделы жизненно-практического, а не отвлеченно-созерцательного характера, именно отделы: II – «о человеке падшем»; IV – «о Церкви как сокровищнице спасения» и V – «об участии самого человека в устроении спасения». Это и понятно, если только принять во внимание, что автор этих статей – высокочтимый о. Иоанн – представляется не столько человеком созерцания, сколько человеком «живой любви», деятельной «жизни во Христе». Всего себя отдал он на великое служение Святой Православной Церкви, с которой и живет в живом, неразрывном союзе, с честью проходя подвиг «опытного» делания духовного. Высокие интересы наполняют всю его жизнь, поглощают все его внимание, а потому естественно, что именно эти духовно-практические вопросы составляют главное содержание его дневника, а следовательно – и настоящей книжки.
Записи о. Иоанна, помимо пронизывающего их возвышенного христианского настроения и сквозящего в каждой строке глубоко пережитого духовного опыта, крайне интересны и поучительны еще своей непосредственностью, глубокой искренностью, величавой простотой и той поистине «святоотеческой» свежестью, которая при трактовании истин – «старых» и «избитых», с точки зрения людей неверующих или легкомысленных, – делает эти последние для душ верующих вечно новыми, вечно юными, исполненными чарующего, неослабевающего интереса и неоскудевающей жизненности.
Мы надеемся, что настоящая книга, напутствуемая благословением ее высокочтимого славного автора, будет принята с сердечной радостью и приветом всеми истинно православными верующими людьми, любящими свою Мать – Церковь Святую, дорожащими процветанием Православия, жаждущими духовного назидания. Им она послужит в наставление, отраду и утешение! Дай Бог!
Глава первая
Человек и мир в богодарованной красоте и гармонии. Человеческая природа; красота души и тела человека
Сколько раз над тобою и для тебя взошло и зашло солнце на небе, или месяц ясный кружился над тобою, и чудный лик неисчислимых звезд украшал для тебя твердь небесную, а земля ежегодно весной и летом одевалась в твоих удивленных глазах разнообразною растительною зеленью, цветами, и деревья покрывались бесчисленными вкусными плодами? Сколько разнообразных, бесчисленных одушевленных тварей разных пород видел и видит твой глаз – тварей, наделенных Творцом разными удивительными свойствами? Вдумываешься ли ты в этот дивный порядок мироздания, установленный творческой рукой и видимо, но безгласно научающий тебя порядку в твоей жизни и благодарению и славословию твоего Творца, призвавшего тебя к разумной деятельной жизни? А не пленяла ли тебя многократно красота и разнообразие всяких тварей, одушевленных и неодушевленных, на земле, животных, птиц, насекомых и ползающих, и особенно разнообразие и множество рас, племен и народов, населяющих земной шар; разнообразие языков и наречий, которыми, как внешней формой, облек Творец незримую, богатую, разнообразную мысль человеческую и посредством которых научил людей понимать друг друга и открывать внутренний духовный мир человеческой мысли, чувства благодарности, удивления, любви, славословия Творцу?!! Почтенный от Творца разумом, свободой, снабженный от Него внутренним и внешним законом, – пользуешься ли ты ими к своему истинному благу и славе Творца, пользуешься ли разумом, свободою на добро, совестью и ясными, мудрыми повелениями Творца твоего? А если не пользуешься как должно, то почему? Не грешишь ли ты бессмысленно против себя и против Творца твоего и чего ты достоин за немыслие, невнимание, нерассуждение и неповиновение?
* * *
Человек, для кого этот дивный, неизменный чин, порядок природы, чин неба и земли? Это стройное течение солнца, луны и звезд, эти перемены весны, лета, осени и зимы? Для кого это бесконечное разнообразие и изобилие плодов земных с бесчисленными приятными вкусами? Для кого этот свет солнечный, живительно радостный и плодотворный? Для кого этот живительный, часто полный дивных ароматов растительных воздух? Для кого эта стихия водная, утоляющая твою жажду, очищающая твои нечистоты и дивно претворяемая Творцом в бесчисленные соки плодов земных; капающая обильно на землю для произращения всяких плодов, которым по множеству и разнообразию нет числа, – и прекрасных благоухающих цветов, украшающих землю и твои сады? Для кого домашние животные, для кого обилие рыб всяких – великих и малых, – птиц пернатых, услаждающих твой слух приятным пением и прославляющих Творца тварей или приготовляемых для утоления твоего голода или алчности в пищу? Для кого металлы, минералы, камни драгоценные?
Не для тебя ли, человек, царь тварей земных? Не ты ли пользуешься всем этим богатством природы для пользы, удовольствия, богатства, роскоши? Не для тебя ли весь этот чудный строй природы, этот дивный порядок, эта гармония всего творения? А если для тебя все богатство творения, этот чудный порядок, эта гармония и ты этим пользуешься для своего блага и довольства, то для чего нарушаешь заповеди Творца, данные тебе для твоего блага и блаженства; для чего нарушаешь чин природы, и допускаешь бесчисленные бесчинства в своей жизни, и водворяешь на земле стоны и горе без конца? Для того ли ты сотворен? Ведь тебе дан разум, совесть, заповеди Творца, чтобы ты их добровольно исполнял и блаженствовал! Каких казней ты достоин за твои беззакония, за твою неблагодарность, за твое бездумье, нерадение, леность, злобу!
Видишь ты эту чудную гармонию, согласие, порядок тварей великих и малых во всей вселенной, чудный строй всего творения, установленный законами Творца? И ты будь в гармонии, в согласии с ними, премудрыми и праведными законами всеблагого Творца, предначертанными для тебя прежде сотворения твоего и рода человеческого; будь в гармонии со своею совестью, с людьми – в том, что касается вечных законов Божиих. И ты будешь блажен и здесь, и в вечности.
* * *
Благодарю Тебя, Господи, верховный, премудрый, совершенный, прекраснейший, всемогущий Творец и Художник всех тварей, создавший всех и все с изумительным великолепием и восхитительною красотою, и особенно венец земных тварей – человека, и наипаче созданную от ребра! Все создал Ты чисто, прекрасно, благопотребно, неблазненно[1]… Но даруй нам благодать смотреть чисто, неискушенно, безгрешно на все дела Твои и на прекраснейшее дело рук Твоих – человека; любить Тебя, Художника, всем сердцем, к Тебе прилепляться, Тобою восхищаться, Тебя любить всем сердцем, всей душой!
Во всем творении словесном и бессловесном, одушевленном и неодушевленном видна строгая целесообразность, точность, мерность, чистота, совершенство, и через то достигается благобытие и целость тварей. В человеке эти качества насаждены Творцом с особенным преимуществом как в разумном венце тварей, которому подчинены все видимые земные твари, и он как разумное существо должен особенно охотно, разумно, свободно и усердно подчиняться этим законам Творца для своего благобытия. А потому, человек, будь кроток, смирен, благ, милосерд, сострадателен, послушен, воздержен, целомудрен, терпелив, предан Творцу всем существом постоянно, всю жизнь свою – да наследуешь вечную жизнь с Богом на небесах.
* * *
Благодарю Тебя, Господи, что Ты одарил и почтил меня умом и словом, сотворив меня разумным, словесным и свободным существом, самоопределяющимся в жизни и деятельности, способным к возвышенным, святым помыслам и чувствам, оживляющим меня, понимающим дела Твои, имеющим высокую цель жизни.
Человек – бог, и человек – ничто. Я сказал: вы – боги и все – сыны Вышнего (Пс. 81, 6). Если… не имею любви, – то я ничто (1 Кор. 13, 2). Бог есть любовь; человек сотворен по образу Божию, с душой, любящей свой первообраз – Бога – и того, кто по образу, – человека. Денница, ставши вольно дьяволом – источником злобы и зависти, всякой греховной прелести, извратил любящее существо – человека – чрез непослушание Богу и уподобил его себе.
Прекрасна, истинно божественна по началу сотворения была природа человеческая, потом падшая и растленная. Само прекрасное несозданное Слово Божие Ипостасное под конец веков благоволило воспринять на себя нашу человеческую природу, кроме греха, и обитало между человеками 33 года с половиною, понесло наши немощи, жило на земле, показывая всем пример жития праведного: ходило, проповедывало всем истинное, небесное учение, подвергалось укоризнам, осмеянию, побоям; пострадало, умерло на Кресте, и воскресло по человечеству, и опять вознеслось на небеса с плотью одуховленною и бессмертною, и придет опять на землю судить живых и мертвых. С каким же уважением люди должны относиться к своей искупленной от греха, проклятия и смерти природе, освященной и укрепленной, просвещенной, возвышенной и обоженной благодатью Божией, Словом Божиим и Таинствами! Как должны мы беречь себя от всякого мирского смешения, всякой скверны (страсти) плоти и духа; в какой святости жить, в какой взаимной любви (см. 2 Кор. 7, 1)!
* * *
Всегда неотменны и неизменны Божие намерение о тебе, человек, о твоей жизни духовной и телесной, и цель, для которой сотворен ты с душой и телом: помни, для чего тебе даны ум и разум, сердце, воля, память, способность представлять, воображать предметы и лица отсутствующие или моря, озера, реки, долины, города и пр. Помни, с каким намерением Творец даровал тебе чувства – зрение, слух, вкус, обоняние и осязание; для чего тебе дал глаза, уста, язык, руки, ноги, детородные члены, из которых даруется разумное бытие существам тебе подобным. Помни назначение всех внешних и внутренних органов тела человеческого, премудро, целесообразно, неблазненно, чисто, благостно сотворенных, и употребляй все твои способности, все органы и чувства телесные во славу Божию, мудро, целесообразно, в меру, вовремя, чисто, не глумясь, не раздражая их неумеренно, противозаконно, вопреки намерению и воле Создателя Твоего, – и за свое разумное устроение земной жизни получишь долголетнюю и благополучную жизнь на земле и вечно блаженную на небесах.
* * *
Человеческая душа сотворена по образу и подобию Божию – это высочайшая честь и достоинство. Ей были даны святость и свет, правота, простота, благость, молитва, любовь к Богу пламенная. Бог Сам обитал в первых людях до их постыдного и пагубного падения, Дух Святой украшал их, просвещал, утешал. Через падение душа совершенно изменилась: стала грешна, мрачна, лукава, самолюбива, а не боголюбива, плотоугодлива, горда, зла, завистлива, непослушна, нелюбовна, корыстолюбива, блудлива. Но ей предоставлено покаяние как обольщенной, обокраденной от павшего человекоубийцы дьявола; и она может светло восстать от своего падения благодатью и щедротами Божиими.
Братия и сестры кающиеся! Обращаю ваше внимание на природу и качества нашей души: душа наша есть дух бессмертный, созданный Богом по образу и подобию Его. А Бог есть бесконечная правда, истина и красота несказанная. И душа человеческая должна быть вся праведна, истинна, а не фальшива, не лицемерна; вся прекрасна, как прекрасно Божество, создавшее все твари премудро и прекрасно. Но она крайне обезобразила, растлила себя грехом и предалась смерти временной и вечной; и могла бы остаться такою на веки бесконечные, если бы не смиловался над нами Господь, создавший нас, и не спас Страстями Своими и Смертью Своею, если бы не насадил на земле для просвещения, очищения, освящения и спасения Церковь Свою Святую, дав ей пастырей, и все спасительные Таинства, и богослужение: все средства благодатные к спасению. Мы – члены этой Церкви, мы – словесные овцы этого святого и избранного стада, должны жить сообразно со своим высоким избранием.
Красоту души человеческой составляют: искренняя и истинная вера, молитва, кротость, смирение, незлобие, покорность, послушание, благость, нелицемерность, простота, воздержание, чистота, целомудрие, терпение, охотное служение ближним в правде и истине, любовь и преданность Богу совершенная, самоотверженная. Души праведные просветятся как солнце в Царствии Небесном, столь они будут прекрасны. Читайте жития святых и смотрите, сколь прекрасны были души их. Безобразят и оскверняют душу грехи и страсти: гордость, самомнение, лукавство, самолюбие, саможаление, гнев, злость, раздражительность, зависть, корыстолюбие, земное пристрастие, вещелюбие, честолюбие, невоздержание, чревоугодие, леность, неискренность, холодность к Богу и ближним, блудные вожделения и всякое прелюбодеяние.
* * *
Душа человека широка и глубока. Глубоко сердце человека более всех, и кто исследует его? Оно подобно глубокой реке, чистой или нечистой, или глубокому озеру, или гнилому болоту, в котором водятся всякие гады.
Все, что руки Твои создали, Господи, чисто, прекрасно, благопотребно, неблазненно, удобно к употреблению и действию, преднамеренному в мыслях Творца и Зиждителя и Бога нашего, особенно же тело человека – мужчины и женщины, этот дивно прекрасный и чистый храм Божества. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои (1 Кор. 6, 19)?
Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16)? – Отчего же человеку представляется оно соблазнительным поводом и возбуждением ко греху, особенно тело женщины – этот одушевленный, прекрасный храм, в котором премудростью Творца зачинается и созидается истинно предивный, премудрый и прекрасный организм человеческого тела; храм, которому все мы обязаны жизнью и нашим телесным храмом, в котором живет бессмертная, разумная душа наша, которая должна вечно славить своего Творца, дарующего нам бытие разумное и показавшего нам мир Свой – небо и землю, со всем, что на них есть, к славе Имени Его Святого; храм, чрез который мы делаем столь много полезного, необходимого и прекрасного в общежитии!
* * *
Враг через развратных людей пускает прелести женские в глаза всех без всякой застенчивости и опаски. Женская нагота во всяких обольстительных и причудливых видах печатается во многих журналах. Я сегодня разорвал лист одного журнала, в котором изображена эта соблазнительная нагота. Но разве для соблазнения Господь сотворил столь великолепно тело женщины? Разве она – не наша святыня, хвала и честь? Разве это не наша общечеловеческая слепота? Разве не должны благоговеть все пред делами рук Творца – пречистыми делами пречистых рук? Имеем ли мы уважение к себе, к своей личности? Не забываем ли мы, Чьих рук мы дело? Венец Чьего творения и Какого Творца? Святые угодники и угодницы Божии, святые мужи, и жены, и девы всех веков и всех народов, почтившие природу свою добродетельною жизнью и воссиявшие на земле и на небе светлостью и святостью своего жития, – придите, обличите современных легкомысленных, одичавших по причине страстей мужчин и женщин, питающихся своими соблазнами и вожделениями и позорящих человеческую природу! Возвестите им грозный Суд Божий за попрание и осквернение своих нерукотворенных храмов и предохраните еще нерастленных людей от угрожающего растления через современную вольную и бесстыдную печать! Виновата среда – домашняя, товарищеская, общественная, в которой не принято иметь и читать Слово Божие; принято чтение только светское, суетное, и разговоры ведутся только светские, ибо кто чем богат, тот тем и делится в беседе.
* * *
Все части человеческого тела, как и всех одушевленных тварей, насажденные по разуму и хотению всеблагого, премудрого, пречистого Художника Господа Бога, – благопотребны и святы, чисты, неблазненны, необходимы к бытию и благобытию людей и животных, а также к украшению и великолепию их. Все, что сотворил Господь, добро.
Вот перед глазами – картина с нагими, самыми красивыми женщинами в самых искусительных позах[2]. Плоть страстная волнуется, раздражается сладострастием, разжигается похотью. А духовное мудрование говорит: чего ты, глупая, волнуешься? Успокойся, славь Творца при виде этой чудной красоты, этой дивной пластики человеческого тела. Ведь тут проявились премудрость, благость, красота, величие Художника-Творца, Который создал такое тело свято, чисто, благопотребно[3], неблазненно, нетленно – не для соблазнения, а для чистого, праведного, честного, святого употребления и для прославления Творца.
Ведь тело женщины – модель художника, для тебя, человек, приготовленная, чтобы по этому художественному, премудрому, прекрасному образцу образовать тебя, соблазняющегося своим же, в существе, телом; ибо в таком теле, как в мастерской художника, выльется или соткется твое же тело, мужчины или женщины. Когда я это сказал сам в себе – всякая похоть пропала.
Я стал покоен и уже нисколько не соблазнялся нагим телом женщины, а славил Господа, все премудро создавшего.
Какая тесная связь человека, его физической природы со всей видимой природой! Зимой предчувствуются в теле оттепели или морозы, снега и бури, ясные дни и непогода. Пред бурями, снегами болят зубы или головы, или в боку чувствуется по временам боль; а весной, летом и осенью – пред ветрами и дождями особенно северные ветры дают себя чувствовать тяжело. А в погоду тихую, ясную, ведреную[4] чувствуется хорошо, легко, бодро. Через природу Господь и наказывает, и милует нас.