Элементарный трактат оккультной науки: понимание теорий и символов, используемых древними народами, алхимиками, астрологами, масонами и каббалистами

Глава 2
Метод древней науки. Аналогия. Три мира. Троичность. Теософские методы вычисления. Циклические законы

Доказав существование настоящей науки в древности, определив способы передачи научных знаний, а также основные предметы ее изучения, давайте попытаемся углубить наш анализ и выяснить, какие методы применялись этой древней наукой, которую мы определили как оккультную (Scientia occulta).

Как мы уже знаем, целью этой науки было выявление присутствия невидимого в видимом, высших сил в явлениях, идей в форме.

Первый вопрос, на который нам следует ответить, – действительно ли существует это взаимоотношение видимого и незримого, или это представление относится к области чистого мистицизма.

На примере с книгой, приведенном в предыдущей главе, смею надеяться, я достаточно убедительно показал, как выглядит изучение видимого: это анализ феномена, в противовес изучению ее незримой сущности, или нумена^[47].

Как мы узнаем, что хотел сказать автор, глядя на те знаки, которые он использовал для выражения своих идей?

Благодаря тому, что существует постоянная взаимосвязь между знаком и идеей, которую он представляет, то есть между видимым и невидимым.

При виде знака мы сразу понимаем, какая идея за ним стоит, – и тем же образом мы можем сразу понимать незримую сущность видимых вещей. Однако, чтобы понять, какая идея скрывается за печатным знаком, человек должен научиться читать, то есть освоить конкретный метод познания. Чтобы постигать незримую сущность вещей, оккультную сторону явлений, человеку тоже нужно освоить специальный метод познания.

Основным методом оккультной науки является аналогия. Посредством аналогии выявляются отношения между феноменами.

К изучению человека могут быть применены три основных метода.

Можно изучать органы человека и их функции: это познавание видимого методом индукции.

Можно изучать жизнь человека через деятельность его разума, или того, что мы называем душой: это познавание невидимого методом дедукции.

И наконец, объединив эти два метода, мы можем изучить отношения, имеющие место между органами и их функциями или между двумя функциями либо двумя органами: это познавание методом аналогии.

Таким образом, если речь о легких человека, наука очень подробно расскажет о том, что этот орган получает воздух извне, который затем проходит в организме определенную трансформацию.

Если речь о желудке, то та же наука сообщит нам, что функция этого органа – трансформация пищи, которую он получает извне.

Наука, изучающая феномены, на этом останавливается, поскольку не может пойти дальше наблюдения фактов.

Метод аналогии представляет те же самые факты в духе обобщения, то есть прямо противоположно доскональному их описанию, как в приведенном случае. Аналогия описывает явления таким образом.

Легкие получают извне то, что они трансформируют.

Желудок получает извне то, что он трансформирует.

Таким образом, желудок и легкие, выполняя аналогичные функции, аналогичны друг другу.

Подобные заключения покажутся более чем странными для тех, кто привык к детальному штудированию фактов, – но здесь стоит вспомнить о новой отрасли анатомии, которая называется философской анатомией^[48], стоит вспомнить о совершенной аналогии, установленной между рукой и ногой, кистью и ступней, – и можно заметить, что метод, с помощью которого я сделал заключения ранее, восходит к тому, что положило начало философской анатомии.

Я не зря выбрал в качестве примера аналогии легкие и желудок – тем самым я хотел бы предостеречь от ошибки, которую очень часто совершают и которая делает невозможным понимание герметических текстов, а именно убежденности в том, что две аналогичные вещи должны быть похожи.

Это совершенно неверно: две аналогичные вещи похожи друг на друга не больше, чем легкие на желудок, а кисти на ступни. Повторюсь: это замечание крайне важно в отношении освоения оккультных наук.

Таким образом, метод аналогии не является ни дедукцией, ни индукцией – он представляет собой синтез последних, в результате которого обеспечивается полное понимание.

При желании изучить памятник вы можете прибегнуть к двум способам.

1) Прогуляться, или даже проползти^[49], вокруг памятника, отмечая все его подробности. Таким методом вы получите представление о его композиции в мельчайших деталях, отношения между ними и так далее, и так далее, но не получите никакого понятия об этом сооружении в целом. Так работает метод индукции.

2) Взобраться на какую-либо возвышенность и оттуда как можно лучше рассмотреть памятник – так вы поймете его общую идею, но не узнаете никаких подробностей сооружения. Так работает метод дедукции.

Проблема этих двух методов очевидна сразу, без лишних комментариев: каждому из них недостает того, что есть у другого; объедините их – и вам явится сияющая истина; изучите детали памятника, а затем поднимитесь на высоту, проделайте то и другое столько раз, сколько вам нужно, и вы познаете его в совершенстве; соедините метод физика с методом метафизика, и вы получите метод аналогии – истинное выражение древнего синтеза.

Признавать одну лишь метафизику, как теологи, – столь же не верно, как и заниматься лишь физикой; но выведите ноумен из феномена – и вам откроется истина!

Какой из этого можно сделать вывод?

Можно сделать вывод, что критический раздел книги Канта демонстрирует тщетность философских методов пояснения феноменов высшей физики и необходимость того, чтобы абстрактное мышление и непосредственное наблюдение феномена постоянно шли рука об руку, безоговорочно осуждая ограниченность чистой феноменологии и чистого рационализма^[50].

Мы только что сделали еще один шаг в изучении древней науки, утвердив существование этого совершенно конкретного метода, но этого недостаточно. Давайте не забывать, что наша цель – объяснить, пусть и достаточно примитивным образом, все те символы и аллегорические легенды, считающиеся столь загадочными.

Когда, говоря о легких и желудке, мы обобщили факты, открытые экспериментальной или же индуктивной наукой, мы подняли эти факты на новый уровень.

Вы можете спросить – значит ли это, что есть определенные уровни феноменов и ноуменов?

Нужно лишь проявить наблюдательность, чтобы заметить, что огромное количество фактов подчиняется очень небольшому количеству законов. Задача наук – изучать эти законы, называемые вторичными причинами.

Однако сами эти вторичные причины управляются очень ограниченным количеством первичных причин. Изучением последних современная наука полностью пренебрегает, пребывая в сфере чувственно воспринимаемых истин и оставляя выявление первопричин на откуп мечтателям всех школ и религиозных конфессий – но ведь в этом и состоит работа науки.

Нет необходимости выяснять, кто тут прав, а кто виноват, нужно лишь сказать о существовании такой трехуровневой структуры.

1) бесконечная область фактов;

2) более ограниченная сфера законов, или вторичных причин;

3) еще более ограниченная сфера принципов, или первичных причин.

Давайте объединим эти уровни с помощью диаграммы^[51].

Эта структура, основанная на числе три, играет в древней науке весомую роль. На ней по большей части и основан метод аналогии, поэтому нам стоит уделить ей особое внимание.

Все три уровня этой пирамиды можно обнаружить в устройстве человека: это его тело, жизнь в нем и воля.

Любая часть тела, например палец, может перестать подчиняться воле, при этом не отмирая (в случае радиального или кубитального паралича); он даже может перестать, по сути, жить из-за гангрены, но продолжать двигаться. Таким образом, можно отчетливо выделить три области: область тела; область жизни, проявляющая себя через специальные проводники (симпатическая система, сосудодвигательные нервы) и кровяные тельца; и область воли, проявляющая себя также через особые проводники (произвольная нервная система) и не имеющая влияния на жизненно важные органы.

Прежде чем двинуться дальше, стоит отметить полезность метода аналогии для прояснения некоторых малопонятных моментов следующим образом.

Если одна вещь аналогична другой, то все части, из которых эта вещь состоит, аналогичны соответствующим частям другой.

Именно таким образом древние установили, что человек аналогичен Вселенной, и именно по этой причине они называли человека микрокосмом (малым миром), а Вселенную – макрокосмом (большим миром). Следовательно, чтобы понять, как циркулирует жизнь во Вселенной, достаточно изучить циркуляцию жизни в человеке, и наоборот, чтобы узнать подробности рождения, роста и смерти человека, нужно изучить те же феномены в окружающем мире.

Всё это может показаться очень мистическим одним и малопонятным другим; я попрошу и тех и других запастись терпением и подождать до следующей главы, где они найдут все необходимые объяснения по этому вопросу.

Однако поскольку нам следует предъявлять доказательства всему, что мы заявляем, и прежде всего в отношении подобных вопросов, предлагаю вашему вниманию две интересные цитаты, в одной из которых говорится о трех уровнях описанной ранее иерархии (факты — законы — принципы), которые древние называли тремя мирами, а в другой – о микрокосме и макрокосме; обе взяты из учения Пифагора и изложены Фабром д’Оливе:

«Применение (числа 12) к описанию Вселенной не было самостоятельным изобретением Пифагора, оно было известно халдеям и египтянам, которые научились этому у них, а также всем значимым народам на Земле; этот подход позволил создать зодиакальную систему, деление которой на двенадцать домов существует повсеместно с незапамятных времен.

Различение трех миров и их разделение на несколько большее количество концентрических сфер, населенных мыслящими духами различной степени чистоты, также было известно до Пифагора, который лишь распространял это учение, полученное им в Тире, Мемфисе и Вавилоне. Это было индийское учение.

Пифагор представлял себе человека как трехуровневую структуру, подобную Вселенной, и поэтому назвал его микрокосмом, или малым миром. Для древних народов не было ничего более естественного, чем сравнивать Вселенную с великим человеком, а человека – с маленькой Вселенной.

Вселенная, мыслимая как великое живое единство, состоящее из разума, души и тела, называлась Пан, или Фанет^[52].Человек состоял из тех же частей, но в обратном порядке – тело, затем душа и разум; и каждый из этих трех аспектов, в свою очередь, делился на три уровня, и таким образом этот троичный принцип деления действовал везде, в общем и самых мелких частностях. Согласно Пифагору, каждая такая троичная система – и та, которая охватывает безмерность Вселенной, и та, что составляет отдельного человека, – понималась как абсолютное или относительное единство, таким образом формируя четверичную систему, или священную тетраду пифагорейцев. Эта четверичность также имела как всеобъемлющий, так и частный характер.

Пифагор не изобретал это учение: оно было распространено от Китая до самых глубин Скандинавии. Его изящную формулировку можно найти в зороастрийских текстах:

“Троица сияет повсюду во Вселенной,

И Монада суть ее”.

Таким образом, согласно этому учению, человек, рассматриваемый как относительное единство, содержащееся в единстве абсолюта и великого всего, может быть представлен как вселенская троица, по трем основным аспектам своего существа – тело, душа и сознание, или разум. Душа, будучи вместилищем страстей, в свою очередь, представляется в трех аспектах: разумная, гневная и желающая. При этом, по Пифагору, пороком желающей души является невоздержанность или же алчность, гневной – трусость, а разумной – безумие. Пороком, свойственным всем трем аспектам души, он считал несправедливость. Во избежание этих пороков философ рекомендовал своим ученикам практиковать четыре основные добродетели: воздержанность желающей, смелость гневной и рассудительность разумной души, а для всех аспектов он рекомендовал культивировать справедливость, которую считал самой главной добродетелью души. Я говорю сейчас о душе, поскольку тело и разум, которые также представляют собой синтез трех инстинктивных или духовных аспектов, как и душа, имеют пороки и добродетели, но свои собственные»^[53].

Теперь перед нами стоит новая проблема – мы едва начали разговор об аналогии, как тут же перешли к трем мирам, и теперь нужно пояснить значение числа три.

Почему древние придавали такое значение числу три?

Такое же значение, очевидное в их письменных трудах^[54] и представлении о мироздании^[55], пройдя сквозь века, обнаруживается в работах одного из наших самых известных писателей – Бальзака^[56].

Это значение обусловлено использованием особого языка, который совершенно утрачен для современной науки: языка чисел.

«Платон, который видел в музыке нечто иное, нежели музыканты сегодняшнего дня, также видел в числах тот смысл, который больше не видят современные математики. Он научился видеть этот смысл, как и Пифагор, которому его открыли египтяне. Однако не только египтяне придавали числам мистическое значение: просто откройте любую древнюю книгу, и вы увидите, что такое представление о числах господствовало везде, от восточных областей Азии до западных границ Европы»^[57].

Вероятно, мы не сможем восстановить язык чисел во всей его полноте, но можем рассмотреть некоторые из них, которые будут очень нужны нам впоследствии. Для начала давайте возьмем для примера любое явление природы, в каждом из которых должно обнаруживать себя число три, и уясним его значение.

Затем мы изучим действия с числами, которые неизвестны современному человеку, но которые в древности умели совершать все.

И наконец, посмотрим, что можно выяснить об их образовании.

Давайте проверим, верна ли на практике формула древних алхимиков (все во всем).

Возьмем для примера любой феномен, какой приходит на ум, например свет дня, и посмотрим, можно ли вывести на его основе относительно общие законы, которые также будут применимы к феноменам совершенно иного порядка.

День противопоставлен ночи, дабы разделить периоды активности и отдыха, каковые можно наблюдать во всей природе, и самое потрясающее в этом явлении – это воплощенное противостояние света и тьмы.

Но действительно ли они полностью противоположны?

Присмотревшись, можно заметить, что между светом и тьмой, которые кажутся совершенно отдельными, существует то, что не является ни светом, ни тьмой, – то, что в физике называется сумерками. В сумерках есть и свет, и тьма.

Когда свет ослабевает, темнота усиливается. Плотность тьмы, таким образом, зависит от количества света, то есть тьма – это стадия света.

Таковы факты, которые можно наблюдать.

Давайте подытожим.

Свет и тьма не полностью разделены, между ними есть промежуток: сумерки, в которых есть и свет, и тьма.

Темнота – это ослабленный свет.

Чтобы вывести законы, скрывающиеся за этими фактами, мы должны сейчас оставить частное (рассмотрение феномена света) и перейти к общему: мы должны дать целостное представление о понятиях, которые были конкретизированы. Для этого давайте употребим самый общий термин в языке, а именно вещь, и скажем следующее: две с виду противоположные вещи всегда имеют нечто общее между собой, некую промежуточную стадию; эта промежуточная стадия является результатом взаимодействия двух противоположностей и причастна им обеим.

Две с виду противоположные вещи – всего лишь разные стадии одной и той же вещи.

Если эти законы на самом деле общие, они должны применяться ко множеству феноменов, поскольку, как мы уже выяснили, закон характеризуется тем, что объясняет множество фактов.

В случае биологического пола есть две характерные противоположности: мужской и женский.

В области физики можно рассмотреть противодействующие энергии (жар – холод, позитив – негатив и так далее), но поскольку мы уже приводили энергию в качестве примера, давайте возьмем два противоположных состояния: твердое и газообразное.

Я добавил к рассмотрению феномен духовного порядка, концепцию Бога согласно христианскому вероучению, дабы продемонстрировать применение закона в широчайшей из сфер.

Если, возвращаясь к нашему примеру света и тьмы, мы продолжим его изучение, то заметим, что свет действует, а тьма противодействует, а нейтральные сумерки пребывают между ними.

Давайте еще раз подытожим с учетом этого факта.

Активный элемент (свет) и пассивный (тьма) производят, в ходе взаимодействия, промежуточный элемент, причастный обоим (сумерки).

Для ясного представления всей полноты упомянутых ранее фактов скажем следующее:

Я удлинил список, добавив к нему новые факты, чтобы продемонстрировать универсальность закона.

Этот закон, называемый законом рядов, лежит в основе трудов Луи Люка^[58], который применяет его практически ко всем химическим, физическим и даже биологическим феноменам современной науки.

Если бы нам пришлось процитировать всех современных и древних авторов, которые упоминали этот закон трех, это продолжалось бы бесконечно.

ЗАКОН ТРИАДЫ

Достаточно взглянуть на приведенные ранее примеры, чтобы понять составляющие этой триады:

1) активный элемент;

2) пассивный элемент;

3) промежуточный элемент – как результат взаимодействия первых двух.

Поскольку данный закон должен применяться ко всему, давайте определим, какие числа, взаимодействуя, образуют 3.

Это числа 1 и 2, поскольку 1 + 2 = 3.

Одновременно становится понятным и значение первых трех чисел:

Слово активный можно заменить любым другим из столбца, ему соответствующего, и вы сразу увидите, что по методу аналогии число 1 представляет все, что можно обобщить как манифестации активного принципа, то есть мужчину, божественного Отца, свет, жар и так далее, в соответствии с принадлежностью одному из трех миров.

То же касается понятий, объединенных по принципу пассивности, означаемых числом 2, и промежуточных, означаемых числом 3.

Теперь наглядно видно, что действия, производимые с цифрами, математически применялись к понятиям в древней науке, что придавало ее методам высокую степень обобщенности и что так отличает их от современных методов.

Я только что описал элементы, необходимые для объяснения РОТА Гийома Постеля^[59].

Теперь я продемонстрирую, что все сказанное мною ранее о числах действительно применялось в древности и не является плодом моего воображения. Впервые мы встречаем подобное толкование чисел в еврейской книге, древность которой не сможет опротестовать даже сам м-р Франк^[60]: «Сефер Йецира», которую я впервые перевел на французский язык^[61]. Однако поскольку эта книга в основном каббалистического содержания, я предпочту процитировать древних философов:

«Поскольку божественная сущность недоступна чувствам, для ее характеристики стоит пользоваться не языком чувств, а языком духа; давайте назовем разум, или активный принцип Вселенной, монадой, или единицей, поскольку это всегда одно и то же; материи же, или пассивному принципу, присвоим имя диады, или множественности, поскольку она постоянно подвергается разнообразным изменениям; и наконец, наш мир мы назовем триадой, поскольку он суть порождение разума и материи^[62].

Достаточно будет сказать, что, коль скоро Пифагор обозначает Бога числом 1, а материю числом 2, то вселенная у него выражается числом 12, которое является результатом соединения первых двух^[63].

Множество цитат, приведенных ранее, показывает, что учение Пифагора обобщает знание, которым обладали его учителя, египтяне, а также евреи и индусы – то есть все древние народы. Поэтому я предпочитаю цитировать этого философа всякий раз, когда мне нужно пояснить что-либо касательно древней науки.

Теперь, когда нам известно, какое значение присваивали древние числам 1, 2 и 3, давайте рассмотрим несколько других чисел.

Как можно судить из цитаты из Фабра д’Оливе о микрокосме и макрокосме, принцип тетрады возвращает элементы 1, 2 и 3 к единице, о которой только что было сказано.

Вероятно, у вас сложится впечатление, что я пишу по-китайски, если я не поясню это на примере.

Отец, мать и дитя – три элемента, из которых отец является активным и соответствует числу 1, мать является пассивным и соответствует числу 2, а ребенок, не имеющий еще пола, является промежуточным элементом и соответствует сумме 1 и 2, то есть числу 3.

Что за единица содержит в себе все эти три элемента?

Это семья.

Такова формула тетрады: триада плюс единица, которая ее содержит.

Когда мы говорим семья, то одним этим словом обозначаем три элемента, ее составляющие, потому что семья превращает 3 в 1, или (если говорить оккультным языком) триаду в единицу.

Надеюсь, тот пример, который я только что привел, достаточно прост для понимания. Однако бог знает, насколько мало есть на свете людей, которые, до того как я продемонстрировал этот пример, могли понять смысл следующей фразы из старой герметической книги: чтобы свести триаду посредством тетрады к простоте единицы^[64].

Итак, если вышесказанное достаточно понятно, то очевидно, что число 4 является повторением единицы и должно действовать как единица.

Как тогда получается число 2, в сложении с 1 дающее 3?

Посредством противопоставления единицы самой себе: .

Следовательно, в ряде 1, 2, 3, 4 сначала идет единица.

Затем оппозиция .

Затем взаимодействие этой оппозиции с единицей 1 + 2 = 3.

Затем возвращение к единице иного порядка, другой октавы, , если можно так выразиться.

Столь подробное разъяснение представляется мне вполне ясным, однако поскольку этот числовой ряд – один из самых сложных для усвоения элементов оккультных наук, я снова приведу в пример семью.

Эта семья, в свою очередь, как отец, активный принцип, будет взаимодействовать с другой семьей, для того чтобы дать жизнь не одному ребенку, но целому роду, из которого образуется племя как единица высшего порядка^[65].

Образование чисел, таким образом, может быть сведено к этим четырем этапам, а поскольку по принципу аналогии числа являются точным выражением идей, этот закон применим и к идеям.

Вот каковы эти четыре этапа.

Я отделил первый ряд от других, чтобы продемонстрировать, что он полностью проходит все четыре этапа и что следующие этапы являются лишь повторениями того же закона в следующей октаве.

Поскольку этот закон является одним из главных ключей к древним таинствам, далее я поясню его, применив к конкретному случаю – например, к общественному развитию человека.

Этот закон, который я описал с помощью чисел, то есть дал его общую формулу, можно применять ко множеству конкретных случаев.

Но не замечаете ли вы что-то необычное в этих цифрах?

Что значат символы , и в конце моего первого примера?

Чтобы разобраться в этом, нужно сказать несколько слов о действиях, которые совершали древние с числами.

Очень важно понять смысл двух из этих действий:

1) теософское сокращение;

2) теософское сложение.

1) теософское сокращение подразумевает разбивку всех чисел, состоящих из двух или более цифр, на простые числа и сложение последних до получения одной цифры.

То есть:

10 = 1 + 0 = 1

11 = 1 + 1 = 2

12 = 1 + 2 = 3

С более сложными числами так же, например: 3221 = 3 + 2 + 2 + 1 = 8, или 666 = 6 + 6 + 6 = 18, а поскольку 18 = 1 + 8 = 9, то число 666 равно 9.

Из этого следует очень важный вывод о том, что все числа, какими бы они ни были, являются всего лишь представлениями первых десяти цифр.

А поскольку первые девять цифр, как можно видеть на предыдущем примере, являются всего лишь представлениями первых четырех, то все числа суть представления первых четырех цифр.

В свою очередь, первые четыре цифры – всего лишь разные состояния единицы. Таким образом, все числа, какими бы они ни были, – не более чем разные ипостаси единицы.

2) теософское сложение – это действие, применяемое для определения теософского значения числа, заключается в арифметическом сложении всех чисел, начиная с единицы, вплоть до этого числа включительно.

Таким образом, по методу теософского сложения, число 4 равно 1 + 2 + 3 + 4 = 10.

Число 7 равно 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28.

28 сразу сокращаем до 2 + 8 = 10.

Если пожелаете повергнуть математика в крайнее изумление, покажите ему следующие теософские уравнения:

Два этих действия, теософское сокращение и сложение, освоить несложно – и необходимо для понимания герметических текстов, а согласно мнению величайших мастеров, они представляют тот алгоритм, которому следует природа в своих творениях.

Давайте теперь проверим математически последнюю из приведенных цитат: сведем триаду посредством тетрады к простоте единицы.

по методу теософского сокращения;

7 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 10

по методу теософского сложения и затем сокращения полученной суммы;

и наконец: 10 = 1 + 0 = 1

Таким образом, все уравнение можно записать так:

4 + 3 = 7 = 28 = 10 = 1

4 + 3 = 1

А теперь давайте вернемся к первому примеру числового ряда.

И далее сделаем ряд замечаний о применении теософских методов вычисления.

Сначала отметим, что единица появляется снова и таким образом цикл возобновляется по завершении трех последовательностей; , ; 10, 11, 12 и так далее, теософски сокращенные, эти числа дают новые 1, 2, 3 и так далее^[66].

Эти три последовательности представляют ТРИ МИРА, в которые включено все.

Далее отметим, что числа в первой колонке – 1, 4, 7, 10, которые я определил как представляющие единицу в различных октавах, действительно ее представляют, потому что:

1 = 1

4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1

7 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 10 = 1

10 = 1

13 = 4 = 10 = 1

16 = 7 = 28 = 10 = 1

Мы можем продолжать эту последовательность до бесконечности, подтверждая верность этих знаменитых математических законов, которые, я убежден, будут считаться мистическими в силу недостатка понимания их значения.

Рекомендую всем тем, кто убежден, что все это – лишь непонятные фантазии, почитать труды Луи Люка^[67] по физике и химии, где можно обнаружить вышеописанные законы, обозначенные термином ряды и применяемые на практике в иллюстративных экспериментах по химии и биологии.

Я также советую им, в случае если химия и физика кажутся недостаточно убедительными, почитать математический труд Вронского^[68], который Институт оценил очень благосклонно, – принципы, в нем описанные, полностью заимствованы у древней, или оккультной, науки. Вот схема образования чисел, которая идеально описывает систему Вронского.

Здесь мы видим применение по отношению к числам (1, 2, 3, 4 и так далее) закона, о котором я только что рассказал.

Один и два образуют три, и из этих трех чисел получаются все остальные до 9, по тем же принципам. Начиная с 9 все числа, какими бы они ни были, сводятся методом теософского сокращения к числам, состоящим из одной цифры.

Далее я распределил числа по трем основным колонкам и двум дополнительным, которые выделены с помощью более крупного шрифта.

Развивая и существенно расширяя приведенную схему, наш друг и наставник Ф.-Ш. Барле^[69] составил следующую схему, которую можно рассматривать как наилучший ключ к описываемой системе счислений.

Однако знание этих схем не важно для понимания того, о чем мы будем говорить дальше; я также призываю всех, кого, возможно, напугало это огромное количество чисел, не слишком озадачиваться и не уделять им особого внимания.

Прежде чем закончить эту главу, которая уже слишком длинна, я должен упомянуть еще кое-что крайне важное для понимания священной тетраграммы евреев, о которой пойдет речь далее.

Следующая последовательность:

образуется из четырех цифр, помещенных только в три колонки, потому что четвертая цифра лишь повторяет первую – то есть на самом деле строка должна выглядеть как 1.2.3.1 и так далее. Евреи записывали самое высокое имя божества четырьмя буквами, одна из которых повторяется дважды, что сокращает божественное имя до трех букв, вот так: IEVE = IVE. Это замечание пригодится нам впоследствии.

А теперь давайте бросим беглый взгляд на весь путь, пройденный нами до этого момента, и подытожим все то, что нам теперь известно о древней науке.

Утвердив существование этой науки, которая преподавалась в храмах, мы увидели, что свои заключения древние ученые делали посредством особого метода, который мы назвали методом аналогии.

Затем мы выяснили, что этот метод основан на естественной иерархии, состоящей из трех обширных уровней, а именно уровня феноменов, вторичных причин и первичных причин. Согласно определению Сент-Ива д’Альвейдра, это планы фактов, законов и принципов, называвшиеся в древности тремя мирами.

Употребление числа три неизбежно привело нас к изучению особого представления древних о числах, и, рассмотрев принцип образования триады, мы вывели циклический закон, управляющий эволюцией чисел и, как следствие, всей природы.

Анализ этого закона потребовал изучения двух способов вычисления, неизвестных современным математикам, – действий, которые умели совершать с числами в древности все, от Гомера до алхимиков, включая Моисея, Пифагора и ученых Александрийской школы: теософского сокращения и сложения.

Таким образом, теперь мы владеем методами, которые, возможно, позволят нам продвинуться дальше, поэтому давайте смело применять их для проникновения в древние таинства, чтобы узнать тот великий секрет, который посвященные скрывали под тройным покровом.