Если христианин, то навсегда!

Глава 3
Божьи намерения неизменны

Давайте теперь рассмотрим неизменность Божьих намерений, которые являются еще одним основанием уверенности святых. Эти намерения представляют собой непреложные, безгранично мудрые и свободные проявления Божественной воли, не зависящей ни от каких внешних факторов.

В книге пророка Исаии 46:9–11 Бог провозглашает, что, в противоположность всем ложным богам, Он единственный Бог, Чьи намерения обязательно исполнятся. Что Он наметил сделать, то и совершит. Он знает наперед весь ход событий от начала и до конца. Своей силой Он направляет мысли людей так, что они исполняют Его волю без какого-либо принуждения, следуя при этом своим собственным планам. Неизменные намерения Господа свидетельствуют о Его вечной силе и Божественности. В Псалме 32:9–11 говорится: «Ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось… Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его – в род и род». А человеческим существам постоянно приходится приспосабливать свои планы к меняющейся обстановке, как написано в Притчах 19:21: «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом». Поскольку все открыто и обнажено пред очами Господа, то никакое событие не может удивить Его или застать врасплох. Всемогущество Бога, гарантирующее исполнение Его намерений (Ис. 14:24–27), никогда не бывает деспотичным, но всегда согласуется с Его безграничной мудростью и святостью.

Учение о стойкости святых до конца очень ясно и убедительно излагается апостолом Павлом в Послании к Римлянам 8:28, где говорится: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (в английском переводе Библии: «в соответствии с Его намерением». – Примеч. пер.). Что из себя представляет «благо» тех, кто любит Бога и кому все так гармонично содействует? Оно заключается в их наслаждении Христом и Его любовью. Бог будет направлять весь ход событий так, что они обязательно достигнут этого высшего наслаждения. В Своей мудрости и любви Он заставляет даже то, что как будто больше всего противодействует достижению этой цели, – способствовать ее достижению.

Это утешение Бог дает тем, кто призван в соответствии с «Его изволением», кто откликнулся на этот действенный призыв верой и послушанием. Такие люди любят Бога, потому что у них было взято сердце каменное и вместо него вложено сердце плотяное. Читая Послание к Римлянам 8:29–30, мы видим, что призванию верующих предшествует предопределение и за призванием следует оправдание. Намерение Бога, выражающееся в призвании, это то, что апостол в другом месте описывает как «изволение Божие в избрании» (Рим. 9:11). Его избрание по благодати совершенно не зависит от каких бы то ни было хороших качеств, которые Бог мог предвидеть в них и которые могли бы помочь им заслужить Его одобрение. Божье расположение к людям целиком зависит от Его любви и милосердного принятия их во Христе; оно никогда не бывает результатом их любви к Богу, предшествующей их призванию. Призвание верующего никак не может быть следствием его любви к Богу. Такое просто невозможно. Вера и любовь, которыми обладает христианин, это плод действенного призвания Бога.

Несмотря на ясные утверждения в Послании к Римлянам 8:28 о том, что обетование Божье не зависит ни от каких условий, предпринимаются попытки доказать, что на самом деле оно зависит от того, насколько верующие будут остерегаться зла и неверия. Разумеется, в данном месте Писания не дается абсолютно никакой гарантии, что неверующим людям, которые не каются, все будет содействовать «ко благу». Цель Бога не заключается в том, чтобы позволить Своему верующему народу скатиться обратно к нечестивому образу жизни и неверию. Он хочет, чтобы верующие были подобны образу Сына Его. Воля Бога состоит в том, чтобы оберегать Своих святых и сохранять их в любви Христовой во время их нынешней жизни, пока они не начнут наслаждаться ею в полной мере в вечности.

Иеремия говорит о вечной любви Бога ко всем духовным потомкам Иакова: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер. 31:3). Эти духовные потомки и есть остаток, избранный по благодати Божьей, который Господь знал наперед (Рим. 11:2,7). Павел, обращаясь к Тимофею (2 Тим. 2:19), утешает его (а вместе с ним и всех верующих), заверяя его в том, что «твердое основание Божие стоит, имея печать сию: „познал Господь Своих“». Это твердое основание представляет собой благое волеизволение Бога, цель которого – воздать славу и хвалу Его благодати. Использование Павлом слова «основание» подчеркивает стабильность, силу и постоянство Божественной воли в поддержании всего дела спасения верующих. Их безопасность и стойкость до конца зиждутся на этом непоколебимом основании. Отступничество людей, таких как Именей и Филит, доказывает, что у них никогда не было веры избранных Божьих, хотя какое-то время они казались истинными верующими. О намерении Бога, которое представлено здесь как прочный фундамент всего Божественного строительства, говорится, что оно, подобно юридическому документу, имеет печать. Другими словами, оно подтверждается и доказывается двойным заявлением: «Познал Господь Своих» и «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа». Эти два утверждения невозможно отделить друг от друга.

Намерение нашего Господа при сошествии Его с небес ясно и четко описывается в Евангелии от Иоанна 6:37–40. Он пришел, чтобы во всем исполнить волю Отца. Кто те люди, ради которых Он пришел, чтобы творить волю пославшего Его Отца? Это те, о ком говорится: «Воля же… Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить…» (стих 39) Наш Господь, кроме того, показывает совершенную гармонию в отношениях между Ним и Его Отцом, когда в Своей первосвященнической молитве произносит следующие слова: «…они были Твои, и Ты дал их Мне» (Ин. 17:6). Это те, кто видит Сына и верует в Него (Ин. 6:40). Какова же воля Божья в отношении этих людей? Она состоит в том, чтобы никто из них не погиб, но чтобы все они имели жизнь вечную и были воскрешены в последний день. В Своей молитве Господь упоминает вечную жизнь, которую получают верующие, до того, как говорит об их воскресении в последний день. Поэтому совершенно очевидно, что Отец поручил Своему Сыну заботиться об их безопасности. Те, кто был дан Ему, никогда не погибнут.

Несмотря на заверение в том, что Христос хранит и оберегает Свой верующий народ, иногда делаются заявления, основанные на фактах отступничества тех, кто, как казалось, «шел хорошо». Их суть состоит в том, что истинные верующие все же могут отпасть от благодати и погибнуть. Ложность такой точки зрения вскрывают следующие вопросы: «Где или в чем потерпел неудачу Хранящий Израиля? Может быть, Ему не хватило верности, нежности или силы?» Как милостивый и верный Первосвященник, Он может помочь тем, кто подвергается искушениям (Евр. 2:17,18). Может быть, Ему недостает силы? Он сказал о Себе: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). О Нем говорится, что Он «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу…» (Евр. 7:25)

И снова пытаются доказать, что хотя Христос и не изгонит приходящих к Нему, однако человек, идущий к Христу, может повернуть назад и никогда по-настоящему не встретиться с Ним. В ответ мы можем спросить: «Тот, кто направляется к Христу и кого Христос готов принять, является верующим или неверующим? Если у него нет веры, то как о нем можно сказать, что он идет к Христу? Если же у него есть вера, то может ли быть так, что он еще не пришел к Нему?»

Следует признать, что верующие могут впадать в различные заблуждения и увлекаться ложными доктринами. С ними это может происходить, но только в течение некоторого времени и в такой форме, которая не противоречит их союзу с Христом, их Главой, ибо Его жизнь пребывает в них. Люди могут в течение некоторого времени оставаться несведущими в отношении определенных фундаментальных положений веры и даже отвергать их, однако о них нельзя думать как об отлученных от Христа. Мы не можем согласиться с тем, что настоящий верующий будет бесконечно упорствовать в отрицании истинного учения, поскольку Христос обещал, что Дух Святой будет наставлять такого человека на всякую истину. Есть, однако, верования и поступки, которые несовместимы с жизнью Христа в душе человека. Например, это может быть полное отречение от Христа. Петр отрекся от своего Господа, будучи побежден внезапным искушением, хотя он даже и не предполагал, что может так поступить. Спаситель, однако, не отрекся от Петра, но молился за него, так что Петр покаялся и опять стал следовать за Иисусом. Следовательно, отречение Петра не было полным отказом от Христа.

В заключение можно привести два других места из Писания, которые ясно говорят о неизменном намерении Бога спасти Свой народ. Первое из них – Послание к Ефесянам 1:3–5, где говорится: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира… предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей». Этот предвечный и непреложный акт Бога есть источник всякой благодати и милости в вопросах оправдания, усыновления и принесения добрых плодов через Духа Святого. Цель Бога в этом проявлении Его воли, заключается в том, чтобы мы были «святы и непорочны пред Ним в любви» (стих 4). Второе место из Писания – это 2-е послание к Фессалоникийцам 2:13,14, где говорится: «…Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению… для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа». Здесь нам опять открывается тот же самый источник всякой духовной и вечной милости – наше избрание Богом, являющееся непреложным актом. Какую цель Бог поставил перед Собой? Его цель – наше спасение и достижение славы Господа нашего Иисуса Христа! Он достигает этой цели в нас посредством нашего призвания, освящения и оправдания через веру истине.