ПРОНИКНОВЕНИЯ ЗООМОРФИЗМА ПСОВЫХ В ОБЩЕМИРОВУЮ ЦИВИЛИЗАЦИЮ.
Огромная благодарность К. Парфёнову за помощь в подборе
иллюстративного материала, и фотографу А. Костюкову за съёмки натурщиков для моих работ по Аполлону и Артемиде, а так же Г.Черняковой, А.Дубовик и С.Максимову за предоставление своих фотографий в качестве наглядного пособия.
Иллюстративные рисунки, коллажи, художественные работы – выполненны автором И.Н.Кашкадамовой. Остальная иллюстрация из свободного доступа.
ПРЕДИСЛОВИЕ, ПОЧЕМУ ИНТЕРЕСНО РАЗОБРАТЬ
РАЗВИТИЕ племён С ЗООМОРФИЗМОМ «ПСОВЫХ»; ИХ ПСИХОЛОГИЮ, МИФОЛОГИЮ И РЕЛИГИЮ.
В истории человечества не было момента отсутствия религиозных понятий и представлений. Начиная с появления Homo sapiens, который по физиологическим и психологическим характеристикам был способен к созданию понятий и определенного уровня абстракциям, начинается религиозное развитие человека, его верований, традиций и выходящих из этого моральных принципов.
Наиболее ранние выражения религиозных пристрастий человека нашли своё отражение в захоронениях и наскальных рисунках. Анализ этих рисунков говорит о связи между людьми и животными, их психологической общности, и проникновение поведения и образа жизни животных в абстрактное понимание их носителя. Тотемизм – одна из ранних форм религиозных воззрений, имеет своё отражение даже в нашей современной жизни. То здесь, то там слышится сравнение человека то с медведем, то с лосем, то с кабаном, перекладывая на данного индивида все качества животного, силу либо наглость, либо другие качества. Так или иначе, но вера в существование особого рода связи между какой-либо группой людей или, в современном мире при смешении всех племён, отдельным человеком с определённым видом животных или растений до сих пор присутствует. Подспудное наше стремление к тотемизму можно отнести к тяге к восточным гороскопам, попыткой ассоциировать себя с животным года либо месяца, накладывать на себя определённые характеры и стереотипы поведения.
Чтобы в сомнительный момент не мучаться решением вопроса, человек, накладывая на себя поведение животного, с уверенностью решает вопрос. В тотемизм были привнесены элементы социальных, в первую очередь кровнородственных отношений. На протяжении многих тысячелетий племена поддерживали свою тотемную родословную с заложенным в неё стереотипом поведения, искусственным отбором, согласно своему тотему, усилением схожих черт и изживанием черт отсутствующих у животного первопредка, тем самым, закладывая поведение избранного тотема в “генную память“. Хранителями священного знания о тайнах жизни были шаманы и жрецы.
Зооморфизм псовых впервые встречается на Ближнем Востоке, в горных районах – Нигеве и на Индоиранском нагорье – Загросе. О симбиозе человека с собакой довольно подробно разработано И.Ершовой в статье «Мифы о собаке». Как таковой тотем собаки появляется в VIII – VII тысячелетии до нашей эры на Загросе, в Нигеве тотем хоть и псовый, но по структуре изображения, торчащим ушам и длинному висящему хвосту можно было бы отнести к шакалам, волкам. Образ жизни и мировоззрение этих этнических групп основанных на охоте вряд ли отличался от иерархии стаи их тотемных животных; они не занимались земледелием, жили охотой на горных козлов, баранов и кабанов. О развитии этой цивилизации разобрано в «Истории Древнего Востока» под редакцией И.М.Дьяконова. Себя охотники Загроса называют кутиями (даже сейчас маленьких щенят многие заводчики – кинологи называют кутятами). Это одна из наиболее ранних цивилизаций, возникшая в горах; учитывая, что места колыбели культуры земледельческих цивилизаций на этот момент находятся ещё под водой (Шумер). Подробно о религиозных воззрениях, социальном устройстве кутиев известно мало в связи с отсутствием археологических источников. Но, как мы рассмотрим в дальнейшем, уклад жизни, психология данных тотемов мало менялись с историческим развитием, и можно предположить, что они такими же были, какими их описывают позднее, у этнических групп с тотемами псовых.
Сразу же определим, что к зооморфизм псовых я отношу собак, шакалов и волков, лис и выдр, бобров (каланов – морских бобров и бобров). Именно эти этнические группы и их развитие вплоть до современности будут рассматриваться в этой работе. Зооморфные и мифотворческие понятия не всегда соответствуют зоологическим аспектам. Психологический аспект (на стремление к захвату новых территорий, господство на них путём навязывания своих традиций и мировоззрения), начавшийся в ту далёкую эпоху, сохранился до наших дней. Рассмотрение его, а так же буквальный разбор необходим не только для понимания, но и для возможности сосуществования с этой этнической группой и развившимися из нее цивилизациями.
Тема, которой посвящена эта работа, никогда не разрабатывалась; если и рассматривались вопросы о приручении собак человеком, то никогда это не сравнивалось с идеологическими, культурными и психологическими аспектами данных групп людей и их тотемическими взглядами. Тотемикой американских индейцев занимаются на Западе и в Америке, тотемика старого света не рассматривается. Да и само слово тотемика имеет американские корни. “Название этой формы религиозных верований происходит от слова “ототеман“, которое на языке северо-американских индейцев племени оджибве означает “род его“, – пишет Яблоков.
Религоведы тотемизм относят к религии первобытных культур, не затронутых благами цивилизации. Да, это одна из ранних форм религиозного самосознания человека, но за то количество тысячелетий, что она процветала, за то количество поколений, что её впитывали, она полностью вышла на генетический уровень, особенно у потомков бывших жрецов. В Старом Свете тотемикой можно было бы назвать зооморфизм, свойственный всем изначальным религиям.
При расцвете цивилизации зооморфизм-тотемизм не исчезает, а полноправно входит в нас, проявляясь в сохранившихся обрядах, геральдике, символике армий, градостроительстве и даже в личных именах.
Рассматривая эту проблему, я не смогу не коснуться вопроса о приручении собак человеком, ибо в древнем мире вопрос о взаимоотношениях с “псовыми“ был неоднозначен. Только племена, чья зооморфная особенность позволяла с религиозной точки зрения общение с собаками, могли заняться их приручением. И ничего удивительного нет в том, что псовые были их тотемом.
Раскопками древних псовых, описанием их занимались профессор А.А.Иностранцев, профессор В.Е.Кошелев. Находками торфяной собаки, родственной шакалам, мы обязаны И.Т.Савенкову (в Красноярске и Гомельской области) – И.В.Громову. Профессор М.В.Павловский описывает собак гуннов, но почему-то относит это к каменному веку. А так же собаки описанные Путятиным, Е.А.Богдановым и другими. К сожалению, точных датировок раскопанных костяков наши профессора дать не могут, так же, как не могут сказать с какими племенами и какой религиозной группы людей эти собаки общались. Единственное, на что можно полагаться, так это на место, где эти костяки были найдены и имели ли следы одомашнивания.
К сожалению, наша современная научная литература не может отойти от влияния концепции марксизма-ленинизма, ссылаясь в истории на концепцию, изложенную Ф.Энгельсом. Но классики современной научной литературы не дожили до основных раскопок проведенных в ХХ веке и, тем более, с теологической и метафизической стороны не могли проследить переходов народов с развитием их менталитета.
Собаки использовались людьми псовых зооморфизмов для покорения соседних народов. Так, гуннами и монголами использовались данные боевые собаки. Художник И. Кашкадамова.
Происхождение и предистория самаррийцев, кутиев, лулу
беев и касситов как родоначальников кочевых племён.
Для того чтобы лучше понять образ жизни и мышления этноса с псовым зооморфизмом, необходимо рассмотреть и разобраться в загадке их происхождения, чтобы понять, что могло толкнуть эти племена на завоевательные походы. Попытаемся проследить их развитие с момента схода с Ирано-Иракского нагорья1 вплоть до сегодняшних дней (этой проблемой никто не занимался). Вообще о племенах, ставших родоначальниками кочевых скотоводов, праотцев тюркских народов известно мало.
Немногие сведения о древних временах Загроса дошли до нас в клинописи шумеров, всеми этими знаниями мы обязаны дешифровщикам клинописи, шумерологам и ассирологам2.
Большой вклад в дешифровку клинописи внёс английский офицер и дипломат Г.Ф.Гротефенд, благодаря его труду Англия познакомила мир с шумерской сеялкой, английским ювелирным замком (30-40-е годы XIX в. н.э.). В дешифровке Вавилонской клинописи принимали участие англичане Г.Раулинсон, Э.Норрис, датчанин Н.Вестергард3.
В ХХ веке дешифровкой шумерской письменности занимались Ф.Тюро-Данжен, А.Даймель, А.Побель, А.Фалькенштейн, С.Крамер. Неоценим вклад нашего профессора И.М.Дьяконова. Вторая половина ХХ века отмечена работами французских и бельгийских ассирологов, дешифровавших царский архив города Мари, изданием Д.Уайзманом “Хроник халдейских царей“, американских шумерологов – хозяйственных текстов конца III тысячелетия до нашей эры из Дрехема.
Именно благодаря этим трудам мы имеем те отрывочные, мизерные данные о племенах Загроса, основанные на взаимоотношениях шумеров, ассирийцев и вавилонян с их соседями. Несмотря на довольно интенсивный разбор зарубежными учёными вопросов культуры и религии Месопотамии, разбора этого аспекта в Загроской культуре мы не имеем. Хотя она и является первоосновой культурного и психологического развития кочевых скотоводов.
Культура Загроса, видимо, происходит от цивилизации Нигеве (Палестина), с этой моей версией согласен А.Н.Власенко. Тот же климат, те же занятия (охота, кинология), те же археологические находки. Натурфицы согласно И.М.Дьяконову являются прообразом Загроса. Я же считаю, что это те же племена, перешедшие на другое место вслед за своими охотничьими трофеями. К сожалению, лингвистический анализ произвести невозможно из-за отсутствия каких бы то ни было письменных источников как с Нигеве, так и из самого Загроса. Загросские племена славились своим скорнячеством. Согласно археологическим раскопкам, в материальной культуре было найдено множество различного вида скребков, шил и других приспособлений для выделки шкур. Возможно, что свою одежду они выделывали из шкур выбракованных собак, не годящихся для работы и воспроизводства племени, а так же, покупательный спрос на которые падал (торговля выведенными под заказчика собаками, кроме выделки кож, была одним из основных бизнесов на Загросе). Недаром, считается, что чабан, одетый в шкуру волкодава или волка, никогда не подвергается нападению хищников. А одежда из вывороченной шкуры, являются в психологии других этнических групп ритуально “нечистой“.
В книге “История Древнего Востока“ под редакцией В.И.Кузишина даётся одна из версий, касающаяся племён Загроса. Кутии (Гутии), по этой версии, в III тысячелетии до н.э. обитают от верховий реки Диялы до озера Урмии. Это полукочевые племена, происхождение которых загадочно, язык отличен от шумерского, семитского или индоевропейского языков. Здесь делается предположение о возможности родственной связи с хурритами, выходцами с Армянского нагорья и родственниками урартских племён4.
Кутии в конце XXIII века до н.э. вторглись на территорию реки Идиглат (Тигр) и Бурантум (Евфрат), устанавливают там своё владычество вплоть до XXII века до н.э. Свергнутые, они были и отброшены к верховьям Диялы, где прослеживаются вплоть до I тысячелетия до н.э.
С запада от кутиев на Загросе располагались племена лулубеев, чья языковая принадлежность так же не ясна, и существует версия о родстве их с касситами. Также как и кутии с III тысячелетия до н.э., они вторгаются в Месопотамию.
Культура Самарры располагалась в предгорьях Загроса и тоже участвовала в распространении своего мировоззрения на Месопотамию.
В начале XVI века до н.э. они захватывают Кадингирр (Вавилон) и основывают там косситскую династию, полностью принимая местную культуру и язык. Оставшиеся племена на реке Дияле сохраняют родной язык, отличный от шумерского языка.
Ирано-Иракское нагорье по своему строению напоминает Малую Азию. Загрос – западная горная зона, окаймляющая Иранское плато со стороны Месопотамии, тянется в юго-восточном направлении и похожа на горную сторону Армянского нагорья. Краевые хребты Загроса обступают низменность древнего Элама в форме подковы. С южной стороны склоны гор безплодны, со стороны Персидского залива в горах растут грабы и буки, а над ними – альпийские луга. ещё выше расположены степные нагорья. Нижний край гор покатый и холмистый, погода там жаркая, летом дуют сухие ветры из аравийской пустыни, при этом очень большая влажность из-за испарений. В нагорьях Загроса в изобилии росли съедобные дикие злаки.
В VIII и части VII тысячелетий до н.э. племена, заселявшие Загрос, собирали дикие злаки, а из животных ими были приручены только собаки. Собака это их единственное домашнее животное, в то же время как в Малой Азии уже разводили овец, коз. Да и в дальнейшем, когда выйдет из-под воды южная Месопотамия, возникнет Шумер со своим непревзойденным земледелием, с разведением более 200 пород овец, массы пород крупного рогатого скота, загросцы останутся верны своим собакам.
При изучении Ирана, загросцам частично пытаются приписать и окультуривание злаковых, и одомашнивание животных, ссылаясь на все природные предпосылки к этому. Но, несмотря на это, когда первые кутии спустились в Шумер, хлеба они не возделывали. В Загросе водились козлы, бараны и кабаны на которых охотились загрские охотники, но это не даёт основания считать, что там же они были и окультурены. Охота и собирательство были основными отраслями их хозяйства. Они выделывали шкуры, о чём свидетельствует многочисленный набор скребков, видимо, занимались торговлей, меняя ячмень и мягкую пшеницу на выделанную кожу.
Дома строились из глины с примесью соломы, в них переселились загросцы из пещер, которые до этого были их убежищами. Пол в глинобитных домах нередко окрашивали в красный цвет, возможно, были деревянные входные двери, о чём свидетельствует наличие каменного подпятия для оси дверной створки в углу входного проёма. Ссылаясь на исследования Дьяконова, интересен факт наличия массивных очагов, служащих для обогревания помещения.
После историко-культурного сравнительного анализа жертвенников на Горном Алтае, Монголии и жертвенников Загроса (как писал В.Д.Кубарев) (кольца из камней, которые сооружались в основании) следует отнести к разряду культовых памятников. “Такую функцию имели каменные кольца вокруг херексуров, курганов скифского времени у стел и оленьих камней Монголии, Тувы и Алтая более трёх тысяч лет“. Это связывается с культом огня, отличавшимся глубокой древностью. Загросский культ, согласно очагам и построению домов, может быть схож с культом огня у тувинцев и на Алтае. Согласно исследованию В.П.Дьяконовой, различные этнические группы тувинцев устраивали моления огню весной и осенью. Структура обрядов на юге и западе Тувы была едина и, скорее всего, являлась продолжением загрсской культуры охотников-огнепоклонников, не ассимилировавших с семитскими и Месопотамскими этносами. На Кара-Холе (как, скорее всего, и на Загросе) в день моления на северной стороне жилища, на “чистом месте“, хозяин устраивал очаг из белых речных камней. Огню посвящали козла – Эбеха, красной масти. Видимо, в связи с культом Эбеха пол загросских жилищ окрашены в красный цвет.
Посуда, в обиходе загросских охотников, сначала была каменная, позже заменена глиняной с незатейливыми узорами.
Как религиозные символы той далёкой эпохи были небольшие фигурки женщин, этого же типа, изображения “баб“ мы будем позже наблюдать у тюркских племён на территории России, сюда же относятся и “золотые бабы“ в Сибири.
В низовьях Загроса, была культура, предшествующая Самаррийской культуре5. Там начиналось земледелие, были найдены серпы; дома и селения имели другую форму. Хотя они и были родственниками загроским горцам, и имели религиозную схожую традицию, но их экономические связи были гораздо активнее.
Самаррийцы6 сталкиваются с племенами убаритской культуры (зооморфизм гигантов7) – автохтонным населением Бурантума и ассимилируют с ним. Возможно, они дали свою ирригационную систему для Шумера.
В VI тысячелетии до н.э., при слиянии убаритской и самаррийской культур, на узорах керамики стали изображать птиц, коз (оленей), женщин с развивающимися волосами. Кружащиеся скорпионы на изображениях подчеркиваются вихревым движением. В верования входят символы розетки, квадрата и свастики. Встречаются вылепленные из глины фигурки женщин с преувеличенно подчёркнутыми признаками близящегося материнства. Бывают изображения женщин с фаллическим символом вместо головы. Как магический амулет начинает использоваться пуговица. Возможно, самаррийская культура является носителем так называемого “бананового“ языка, на котором, вплоть до начала II тысячелетия до н.э., говорили в Верхней Месопотамии и предгорьях Загроса. Кубаба8, Забаба – являются божествами группы “бананового языка“.
Очень интересен способ захоронения, используемый на Загросе, в посёлках черепа хранились под лощёными полами (“История Древнего Востока“ под редакцией Дьяконова). То же самое было и у натурфийцев в Нигеве. Это подчёркивает неизменность психологии. Тоже самое мы наблюдаем в Риме, идущем под тотемом волчицы. Видимо, на Загросе, был силён культ мёртвых предков. Все культы тотема псовых были связанны с Царством Мёртвых. Совершая в этой жизни набеги, уже ушедшие в Царство Мёртвых предки, видимо, могли противостоять возмездию. Это, в какой-то мере, развивает аспект психологической безнаказанности. Подчинив себе Царство Мёртвых, эти народы уверились в хорошем к ним там отношении.
Можно было бы предположить, какое значение имеет к тотему изваяния «баб»? Но нельзя забывать, что изваяния эти с подчёркнутыми “женскими прелестями“, и целованием женской груди, в культуре Палестины (куда, кстати, ушли кутии), в бассейне Средиземноморья9 (где опять мы встречаем тотем псовых), является образом усыновления, принятия под своё покровительство. Точно так же как и в стаях, когда доминирующая сука принимает к своим соскам чужих кутят – она становиться их матерью. Эти изображения “баб“ являются той праматерью, что приняла горцев Загроса к себе. С теологической позиции, я думаю, это не та Мать-Сыра-Земля, которая является у индоевропейцев ипостасью Богини-Матери. “Баба“ именно та доминирующая Сука, принимающая под своё покровительство, карая и поощряя своих “детей“ в интересах общей стаи-племени. Но она не принимает на себя их “грехи“, а, скорее, готова в случае неповиновения уничтожать.
Если рассмотреть психологический аспект, за исключением самаррийцев10, загросские племена горцев-охотников имеют трусливо-агрессивную направленность, что приписывается их дикому горскому нраву.
Племена загрских-охотников, единственные имели на вооружении луки. Вообще, владение луками, использование лука в войне (за исключением Египта11), является показателем принадлежности к этой культуре. Лук это символ горцев-охотников. В мифологии это атрибут хозяйки зверей, символ великого охотника, атрибут любви и брака. Стрела, выпущенная из лука, несёт на себе фаллический символ: “натягивайте лук, увеличивайте семью“. Это символ целительства и солнца. “Мифологема лука, по-видимому, относится к древнейшим мифологическим пластам, о чём свидетельствует её особенно важная роль в шаманском ритуале. Лук связан с шаманской космологической схемой, запечатлённой, в частности, на шаманских бубнах. Во множестве мифологических текстов запечатлено отожествление лука с нижним миром и с периодом между закатом и восходом и синонимическими ему фазами между смертью и рождением, осенью и весной. Представление о нижнем мире, как космическом женском чреве, обусловило соответствующую символику лука, что наблюдается, например, у тюркоязычных народов Сибири. Таким образом, лук со стрелой является ритуально-мифологической метафорой матери-Земли и Неба–отца, соединённых священным браком“. – По статье Н.Н.Ерофеевой.
1
Исход. Племена Загроса оставляют свой след на Земле и в Культуре.
На севере Шумера в две тысячи трехсотых годах до н.э. образовалось могущественное государство Аккад, как, считают, семитского происхождения (М.Белинский, И.М.Дьяконов). Но нельзя забывать, что ещё в начале века отвергали отличие шумеров от семитов, и не видели ни антропологических, ни культурных, ни лингвистических различий12. В Аккадском Кише говорили на “банановом“ языке, поклонялись Забабе13, следовательно, можно предположить о влиянии низовий Загроса на эту культуру.
Дом, в богатстве построенный, благодаря которому Киш высоко поднимает голову,14
Который позволяет людям жить в безопасности, твой великий фундамент несокрушим,
Твоё здание подобно грозовому ветру, проникающему далеко, заполняющему небо до самых глубин,
“божественным оружием“, панцирями украшенным,
твоя десница громит враждебную страну,
шуйца истребляет зло.
Твой царь – это высокий свет, большая буря; перед ним дрожит земля, он ужасает, вызывает страх в своём блеске.
О Эдубба, твой царь, твой герой Забаба, здесь этот дом заложил, на твоем возвышенном троне занял место15.
И так при дворе Ур-Забабы16 в Кише был некий садовник Шаррумкен. Как и через кого, он вошёл во дворец и, стал правителем, неизвестно. Но личность была неординарная. По легендам он был незаконным сыном жрицы, обязанной хранить свою девственность. Нашёл его в корзине в камышах водонос, он же и воспитал будущего диктатора17. В 2316 году Шаррумкен, принимая имя Саргон, собирает войско, куда входят аккадские и загрские племена. Наличие в этот момент в Месопотамии кризиса власти помогает быстрому завоеванию номов (городов с их областями). Просто ли возникла эта ситуация, либо была спровоцирована, по имеющимся данным, выяснить невозможно. Лугаль – Загеси18, правитель Урука, пытался сохранить древние традиции. Лугаль – Загеси не смог противостоять разношерстным войскам. Фаланга19 шумер пала под рассыпным строем лучников, которые победили не столько умением, сколько численностью и, возможно, отравленными стрелами.
Основную массу войска Саргона составляли лёгкая пехота, лучники, копейщики, воины вооружённые боевыми секирами. Привыкшие к непродолжительным войнам, которые велись дипломатическими переговорами, Шумер не смог противостоять оголтелой банде20 головорезов, которых сумел объединить Саргон. Делая ставку на многочисленность отрядов лучников, аккадские и загросские племена, объединенные желанием наживы, смогли противостоять фалангам21. Империя Саргона простиралась от Верхнего Моря (Средиземное море?) до Нижнего Моря (Персидский залив?). Всячески стремясь к узакониванию своей власти, завоеватель искал помощи в религиозном обосновании и в брачном союзе с Лугаль – Загеси. Лугаль Урука отказал, после чего город был предан огню.
…победил Урук, сокрушил его стены;
в битве с жителями Урука одержал победу.
Лугаль – Загеси, царя Урука взял в плен в этой битве,
Отправил его в клетке для собак к вратам Энлиля22.
Придавая огню непокорные города, вырезая и уводя в плен жителей, Саргон смог посеять панику и дестабилизировать всё Шумерское сообщество. Города вынуждены были платить дань под страхом резни. Всем, кто пытался восстать, Саргон “написал поражение, учинил им разгром …“– говорится в omina. Стены городов разрушались. Важнейшие вопросы в армии захватчиков решались на сходках воинов.
Исследователи считают, что завоевательным походам Саргона присуще прогрессивное развитие. Это объединение земель под единым экономическим центром. Зерно, выработанное номами, как дань уходила победителю. Земли храмов частично конфисковались, приводя их общины к голодной смерти или порабощению. Происходит создание первой, исторически зафиксированной, деспотии. Это называется прогрессом всеми историками, политтехнологами и философами. На этом варианте развития, в дальнейшем, процветала вся цивилизация зооморфизма псовых – это базис их мирового господства.
Происходит обнищание данников и обогащение Северной Месопотамии, пополняющей войска Саргона. Происходит полное переиначивание религии и обрядов в угоду завоевателю. Саргон подавляет вооружённой рукой всех несогласных энси (жрецов) и ставит на их место своих соплеменников. Шар кишшатим (царь множеств) – такой титул принимает Саргон. Многие заложники (сыновья лугалей), чтобы избежать репрессий, и иметь возможность карьерного роста, принимают гражданство Аккада. Это же наблюдается при завоевании Римской империей других территорий с их выдачей гражданства, как и в нынешней Америке.
В это же время, неграждане Аккада, лишаются свободы, за счет их эксплуатации процветает верхушка граждан Аккада, аккадские и загрские племена, их вожди, их родственники. Подневольные были лишены личной собственности. Так выглядит прогресс в исполнении псового зооморфизма.
Торговавшие ранее с Шумером, Эламом и т.д. соседи стали на прямую, по каналам, ввозить товар в Аккад. Сюда же сходили с гор загрские охотники, западно-семитские пастухи и караваны из Дельмуна, Магана (Оман), Мелахи (Египет), из Индии. Выдвинувшееся из незнатного слоя, окружение Саргона – богатело. В Аккаде наступило изобилие заморского товара, это и огромные слоны, обезьяны, зверьё диких стран, кони и тонкорунные бараны, были распространены какие то особые собаки. Погрязание в роскоши было свойственно псовому зооморфизму в Персидскую и Римскую Империи. Вероятно кони, полученные Аккадом, использовались для разведения мулов и лошаков. Эта культура разведения и использования мулов и лошаков сохранилась у потомков Загросской цивилизации в Европе вплоть до XIX века нашей эры.
После смерти Саргона, и восшествии на власть, видимо, выбранного на сходке его сына Римуша (2260 год до н.э.) в Шумере вспыхивает очередное восстание (возглавлял Каку Лугаль Ура), которое было подавлено. Уничтожены Ур, Умма и другие города, 8 тысяч человек убито, 5400 взято в плен, не считая 5700 мужей из городов Шумера, которых победитель “заключил в лагерь“, где, возможно, “предал истреблению“. Возможно, впервые проводились эксперименты для выведения послушного раба. Этот психологический аспект власти хорошо прослеживается в III Рейхе и в США после войны с Японией23.
При покорении юго-восточной Месопотамии 9000 человек взято в плен, казнено 3600 человек. Жертвами зверских расправ Римуша24, поклонника Гуллы (Хулы), стала большая часть старой шумерской знати. Но возмездие настигло этого властителя, остатки знати закидали его печатями. Видимо, произошло нарушение договора, скреплённого клятвой на Митре25. Вполне возможно, что древнеиранское божество MITRA уже было известно племенам Загроса. Образ Митры внедрился в самые разные культурно-исторические традиции и религиозно-мифологические системы.
Вступивший на власть Маки-Штуш (2237 году до н.э.) тоже умер насильственной смертью, дальше правил Нарам-Суэн (2236 – 2200 годы до н.э.).
Нарам-Суэн был избран верховной сходкой в округе Энлиля, между храмом Э-сабад и храмом Гуллы. Там же его и подняли на царство. По каким-то причинам, загрские племена лулубеев, до этого входящие в войско Саргона, отказались ему подчиниться. Лулубеи предприняли самостоятельный поход на северо-восток и Верхнюю Месопотамию. Возможно, именно лулубеи являлись тем загроским ядром, вокруг которого создал армию Саргон. По стилю одежды они не различимы с аккадцами, а внешний вид является отражением культуры и психологии. Если народы поддерживают свои традиции, они носят исконные костюмы, при ассимиляции элементы костюмов проникают друг в друга. У лулубеев мы видим простой аккадский костюм лучников и копейщиков. При этих обстоятельствах, бунт лулубеев вполне просчитывается, когда их стали обделять или сравняли в положении с семитской роднёй Маки-Штуша, лишив их привилегий бывших когда-то при Саргоне. Интересно ещё заметить, что навершия в войсках Нарам-Суэна имеют изображение какого-то пушистого зверька на корточках и смотрящего на свой загнутый вверх хвост.
Обожествив Саргона и Римуша, Нарам-Суэн поднял войско против лулубеев, противостояние закончилось битвой и совместным подписанием договора. Одержав победу в сражении, Нарам-Суэн объявил богом и себя, даже создал свой культ26. Побеждённые лулубеи ушли на Восток.
В отличие от своих предшественников Нарам-Суэн установил свои культы, культы своих предшественников Саргона и Римуша, поддерживал религию загросских племён, но не высказывал почтения религии Шумера и других захваченных государств (то же наблюдалось в Риме при культе императора). В Ниппуре он позволил своим воинам ворваться в Экур храм Энлиля, “медными топорами они разрушили храм, надругались над святыней, ограбили храмовые кладовые, захватили сокровища Ниппура и отвезли их в Аккад“, – пишет М.Белицкий. Это было неслыханное поведение по нормам того времени. Случившееся после этого кощунства наводнение, тут же было расценено как гнев Энлиля. До нашего времени дошёл текст с проклятиями за злодеяния на лицо Аккада за все преступления и обиды, нанесённые шумерским богам. Шумерская магия считалась очень сильной, и проклятие не могло, не обрушиться на голову захватчиков. Многие войны велись путём магических поединков.
О ты, город, который посмел напасть на Экур, который глумился над Энлилем,
Ты, Аккад, который посмел напасть на Экур, который глумился над Энлилем,
Да обратятся твои улицы в прах,
Да превратятся твои глиняные кирпичи в грязь,
Да будут они прокляты богом Энки,
Да вернутся твои деревья в леса,
Да будут они прокляты Нинильдой.
Твои смертоносные топоры – да несут они смерть твоим женщинам,
Твои убойные барабаны – да пойдут на убой твои дети,
Твои несчастливцы – да утопят они своих детей…
О Аккад, да обратится твой дворец, с радостным сердцем построенный, в развалины;
Там, отправлялись твои обряды и молитвы,
Пусть лис-охотник сметает хвостом могильные холмы развалин.
Да зарастут твои каналы, подобно тропинкам, на которых растёт только сорная трава;
Да зарастут твои дороги, и пусть на них растёт одна лишь “трава плача“.
И пусть на твоих каналах и пристанях
Не появится ни один человек, испугавший дикого козла, насекомых, змей и скорпионов.
А твои луга, на которых росли полезные растения,
Пусть родят один лишь “тростник слёз“.
О Аккад, да течёт вместо пресной воды горькая;