000
ОтложитьЧитал
преобразуется в рамки равновесно-экологической цивилизации простейшего, но наиболее стабильного типа, исключающего бурное развитие.
Эта стагнирующая равновесная цивилизация может существовать
неопределенно долгое время, угасая постепенно, как это происходит с
человеком в старости.
Основное отличие образующейся на развалинах технологической
цивилизации сообществ более простого типа от первобытных, архаичных
сообществ состоит в том, что более высокий уровень сознания её членов, накопившийся за годы существования прежней, разрушившейся
цивилизации, позволяет им осознано регулировать собственную
жизнедеятельность в лоне природы. Он позволяет им не допускать
катастрофического ущерба окружающей среде, с одной стороны, и
удерживать собственный социально-культурный уровень выше уровня
архаичных сообществ, с другой стороны.
Оставшимся после развала технологической цивилизации людям ничего не
остается перед угрозой впадения в дикость, как преобразовать свою
общественную структуру в систему мелких доменов, связанных между собой
возможными способами.
Образовавшиеся структуры прекращают совершенствование технологий, конкурирующих с природой и приведших предшествовавшую цивилизацию к
краху, и переходят для сохранения равновесия со средой к добыче и
производству продукции, а также потреблению энергии в количестве и
качестве не большим того, которое обеспечивает их существование без
всяких излишеств. Последнее, кстати, не дает обществу расслоиться и
удерживает каждого индивидуума в своей ячейке в равном положении к
остальным членам ячейки, удерживая постоянное равновесие в коллективе.
Из всего этого, кстати, вытекает, что отнюдь не бытие определяет сознание, а наличное сознание определяет бытие.
Таким образом, при низком уровне сознания такие сложные, неравновесные
системы как технологические цивилизации на пике своего развития
перестают контролироваться наличествующим сознанием и неизбежно
разваливаются, то есть они являются сравнительно скоротечными в своем
существовании.
Тем не менее, подобная цивилизация, которой является и нынешняя, развивающаяся спонтанно, ускоренно, с максимумом коллизий и минимумом
свободы индивида, независимо от уровня его благосостояния, создает
условия, при которых индивид может бороться, объединяться с другими
людьми, изобретать, проявлять свои лучшие качества или терять их, создавая
реальную базу для изменения собственного сознания.
Как бы там ни было, обладающий сознанием индивид, в отличие от
животного, в кооперации с другими людьми создает свою реальность.
Венцом ее является цивилизация в своих лучших проявлениях. Но, в целом, это всего лишь одна из низших форм реальности.
Неразвитость сознания означает ограниченность человека в своем выборе.
С одной стороны, он при тяжелом и ответственном выборе старается
уклониться от него, перекладывая выбор на другого или других в виде тех
или иных структур общества, уничтожая тем самым свою свободу ради
покоя. С другой стороны, человек, как правило, старается сделать выбор в
свою пользу, независимо от собственных заслуг, сознательно или
неосознанно нанося ущерб другим людям. Все это понимают и, в результате, возникает непреодолимая разобщенность, несмотря на коллективные
действия людей.
Этот индивидуальный и «корпоративный» эгоизм делает обязательным
возникновение государства, как органа, с одной стороны, способного
заставить людей, невзирая на их разобщенность, действовать совместно в
локальной зоне их сообщества, с другой стороны, как органа, способного
защитить «своих» людей и свою территорию от подобных ему образований, стремящихся к собственному укреплению и расширению за счет захвата
чужих территорий, ресурсов и т. п.
Поэтому человек с такого рода низким уровнем сознания всегда получает
жесткую цивилизационную систему, принимающую на себя ответственность, но за это лишающую человека свободы в своих действиях, расписывая по той
или иной схеме его жизнь от начала до конца.
Предельным случаем такой системы обезличенных общественных
отношений в технологической цивилизации, в которой человек из личности
практически превращается в инструментарий, является капитализм.
Таким образом, недостаточность сознания, замыкающего человека на себя, на собственные эгоистические стремления, потребности, ведущая к
уклонению индивида от ответственности дает ему то, чего он заслуживает и
не более.
Однако с развитием цивилизации человек в лице своих лучших
представителей начинает понимать собственную ограниченность, круг таких
людей постепенно растет. А это означает то, что сознание все же не стоит на
месте. Значительную помощь в этом осознании самого себя оказывает
религия (не путать с церковью), которая старается укрепить в массах чувство
любви к ближнему, порицает эгоизм, зависть, нетерпимость.
Другой вариант цивилизации, возможный при подобном уровне сознания, это – цивилизация, равновесная с окружающей средой. Она может появиться, в частности, и в результате распада технологической цивилизации.
Возможность этого показывает наличие успешно функционирующих в
рамках существующего общества таких самоорганизующихся и
самоуправляющихся сообществ, как кибуцы в Израиле.
Поэтому формирование нового типа цивилизации из союза подобных
сообществ по образцу кибуцев в ходе её распада может быть организовано
как сознательное действие, альтернативой которого является впадение
общества в дикость.
Из этого следует, что на развалинах технологической цивилизации не
обязательно будут бродить только кучки выживших людей, постепенно
теряющие человеческий облик.
На основе уцелевших хозяйственных механизмов и собственной
предприимчивости возможно формирование мелких групп людей,
специализирующихся на том или ином виде деятельности и
кооперирующихся для обмена продуктами с другими организованными
группами. При наличии того или иного вида связи эти группы могут с
течением времени образовать сеть сообществ с определенной иерархией, в
которой каждая ячейка является самоуправляющимся сообществом.
Появляется своего рода аналог архаичного общества, структурно более
развитый вследствие того, что память его членов сохранила часть культуры
распавшейся цивилизации, а сознание освободилось от пут государственных
структур и получило простор для самодеятельности под самоконтролем.
Потеря практически всех технологий имеет тот позитив, что общество
приходит к равновесной с природой форме существования.
Появляется своего рода экологическая цивилизация.
В условиях подобной цивилизации человек и общество в целом теряют в
комфорте, быстром развитии, но приобретают более соответствующую
достоинству человека систему подавления его эгоистических склонностей в
виде локальных самоорганизующихся и самоуправляющихся локальных
ячеек. В них потребности и эгоистические стремления человека
ограничиваются им самим благодаря частой ротации членов управляющих
органов ячейки.
В результате, в этих органах-советах, которые более настроены на
соблюдение интересов коллектива, из-за частой ротации люди с наиболее
низким уровнем сознания, или самые хитрые, активные, беспринципные не
успевают захватить власть и разрушить ячейку, переведя ее в русло
авторитарности. Таким образом, в этих ячейках, наконец, может с массой
ограничений, но все же, осуществиться анархистский лозунг: «Свобода
каждого есть условие свободы всех».
Тем не менее, следует отметить, что эта равновесная цивилизация из-за
недостатка ресурсов для ее развития и крена в сознательной деятельности в
сторону коллектива является более или менее застойной. В ней мало что
меняется за время ее существования и свобода каждого в ней ограничена
сравнительно малым набором жизненных вариантов для индивидов в силу
неизбывной бедности общества и подконтрольностью каждого индивида
общим решениям своего локального сообщества; в основе этого варианта
цивилизации заложен принцип самоуправления. При этом замедленном
варианте цивилизации, имеющем меньше коллизий по сравнению с
технологической цивилизацией, создание базы для реального изменения
сознания в сторону его подъема происходит намного медленнее, чем в
условиях технологической цивилизации. Однако сама жизнь социума
протекает спокойно и равномерно. Правда, в конечном итоге из-за
однообразия происходящего в ней жизнь начинает замирать, что приводит к
постепенной деградации членов этого типа цивилизации, потере культуры, вымиранию и переходу оставшихся к дикости.
Положительной производной такого рода равновесной цивилизации
является отсутствие преступности, поскольку в ее условиях нарушитель сам
осуждает себя и несет наказание за свои поступки под контролем
общественного совета с дополнительным усердием в обозначенных им же
самим действиях. Так же невозможным становится уклонение от труда или
любых других обязанностей, наложенных на каждого члена ячейки, раз сам
индивид проголосовал за них и, во избежание позора, что в замкнутом
сообществе страшнее всего, он никак не может отказаться от их выполнения.
Координация деятельности подобных локальных ячеек и соответствующие
им иерархические структуры вполне удовлетворительно разработаны
теоретиками анархизма.
Перейдем теперь к рассмотрению возможности сознательного перевода
технологической цивилизации к новой, более простой и устойчивой
структуре.
Если оставить все как есть, то информационный коллапс разразится
непременно. Но ведь он является следствием ускоренного развития
технологической цивилизации. Напрашивается решение: надо снять
ускорение.
Для этого необходимо отказаться от Интернета, компьютерных систем
управления производством, транспортом, финансами и т. д., комфорта, достающегося от всех остальных результатов технологической революции, от
разрушительной и расточительной эксплуатации природных источников, многочисленных нерациональных затрат, например, на вооружения, силовые
органы, предметы роскоши, освоение космоса.
Только отказ от почти всех действующих технологий, особенно связанных с
системами управления через компьютерные сети, может гарантировать
переход к цивилизации, находящейся в равновесии с окружающей средой.
Многие последствия такого решения будут катастрофичны. Все избыточное: население, мегаполисы, скопище автомобилей, расточительные
энергостанции, чиновники, государства, правительства, финансовая система, нынешняя система торговли и обслуживания и т. д. исчезнут.
Если подойти к этому вопросу с позиции функционирования систем разной
степени сложности, то сложная, неравновесная, многоуровневая, в
технологическом отношении эффективная, но неустойчивая нынешняя
цивилизация, начинающая быстро разваливаться при информационном
коллапсе, может приобрести устойчивость только при ее максимально