000
ОтложитьЧитал
Во имя Иисуса Христа – Прежде всего необходимо подчеркнуть, что в разных вариантах рукописей существует разночтение относительно перевода предлога «в». В некоторых древних рукописях мы встречаем слово «эпи» – указывающее на творительный падеж, в других— «эн» – «в». В комментариях также различные написания в зависимости от того, какому тексту следуют комментаторы. В некоторых (где использовано слово «эн») выражение переводится «авторитетом Христа». Подобно тому, как фраза «Остановитесь от имени короля» означает: «Именем короля я приказываю вам остановиться». Покайтесь и креститесь, потому что так повелевает Христос. Те же, кто следует написанию «эпи», по-разному объясняют перевод текста. Некоторые считают, что здесь имеется ссылка на покаяние. «Каясь Иисусу Христу», то есть после покаяния Иисусу Мессии они готовы креститься. Другие полагают, что здесь содержится ссылка на молитву, сопровождающую обряд крещения, подобно той, о которой говорится в Деян. 22:16 («призвав имя Господа»). Есть также мнение, что имеется в виду «формула крещения» – слова, произносимые крестителем, когда он погружает в воду кандидата на крещение. Погружая в воду кающегося верующего, креститель говорит примерно следующее: «Крещу тебя во имя Иисуса Христа».[168]
Для прощения грехов – Греческий предлог «эйс» переводится «для». Относительно значения этого маленького слова ведутся большие бои. Вопрос заключается в том, должен ли человек креститься, чтобы его грехи были прощены. Большая часть «христианства» следует учению, которое можно назвать «спасение одной лишь верою». Согласно учению о спасении верою, крещение не обязательно для спасения. Чтобы спастись, необходимо лишь веровать. Затем, разумеется, спасенный захочет пойти дальше и креститься. Среди людей этих убеждений крещение часто называют «внешним проявлением внутренней благодати». Считается, что это всего-навсего внешний показатель того, что уже произошло в сердце человека. Если крещение – это всего лишь показатель, как же в этом случае сторонники спасения верою объясняют наличие маленького предлога «для»?
(1) Некоторые следуют баптистскому богослову А.Т. Робертсону, который, считая, что спасение достигается до крещения, переводит «эйс» «из-за». То есть он ссылается на так называемое «причинное использование «эйс». Он рассуждает примерно так: «Вы сажаете человека в тюрьму за убийство». Предлог «за» в этом предложении означает не для того, чтобы он совершил убийство, а «из-за того, что он его совершил». Поэтому переводы Библии, такие как KJV и NASB, где говорится «для прощения грехов», нужно понимать в том смысле, что «следует креститься, потому что ваши грехи уже прощены». Робертсон настаивал на том, что данный стих не означает, что человек крестится для прощения грехов, а лишь потому, что они уже прощены. В ответ на такое объяснение употребления предлога «эйс» сторонниками спасения только верою следует заметить, что в некоторых толковых словарях даже не содержится «причинное использование «эйс» (так как из 1773 случаев употребления в Новом Завете предлога «эйс» лишь 4 раза он употреблен в значении «из-за»), а в тех случаях, когда об этом сказано, оговаривается, что перевод является в лучшем случае сомнительным.[169]
(2) Поскольку аргумент относительно «причинного использования «эйс» звучит неубедительно, сторонники спасения только верою стараются по-иному объяснить, что же «эйс» означает в Деян. 2:38. Они обращают внимание на так называемое "статическое использование «эйс». Это означает примерно следующее: во времена Нового Завета был предлог «эй», означающий «в», а также предлог «эйс», означающий движение внутрь; второе значение применялось все чаще, даже вторгаясь в сферу использования предлога «эн», пока в современном греческом языке «эйс» не стал использоваться как в значении «в», так и в смысле движения внутрь, а «эн» вообще вышел из употребления. Что из всего этого следует? Деян. 2:38 нужно перевести: «И да крестится каждый из вас с учетом прощения грехов». Это лишь иной способ заявить, что твои грехи уже прощены и тебе следует креститься. В ответ на это можно сказать, что немногие авторитетные специалисты по греческому языку поставили бы на карту свою репутацию, поддержав такое толкование Деян. 2:38. Конечно, в греческом «койнэ» было статическое «эйс», но даже в толковом словаре Арндт-Гингрича, в котором приведены много примеров применения «эйс» в статическом смысле, не дается подобное значение для рассматриваемого нами стиха. В этом прекрасном по всем отзывам словаре говорится, что «эйс афесин тон хамартион» в Деян. 2 «указывает на цель крещения».[170] Итак, аргументы, выдвинутые, чтобы доказать, что крещение не обязательно для прощения грехов, провалились!
Путем исключения мы дошли до такого момента, когда соглашаемся с учеными, считающими, что этот отрывок означает, что прощение зависит от покаяния и крещения. И правильным является такой перевод: «да крестится каждый из вас…, чтобы ваши грехи были прощены».[171] Еще один баптист Эдгар Дж. Гудспид в своем варианте Священного Писания перевел это место так: «Покайтесь и да крестится каждый из вас, чтобы ваши грехи были прощены». Когда его спросили о таком «небаптистском» переводе (разумеется, он не сторонник теории спасения одной лишь верою), он ответил: «Я прежде всего специалист по греческому языку и уже потом теолог».[172] Иными словами, теория спасения верою должна пострадать, ибо из Деян. 2:38 следует, что крещение существенно важно для спасения.[173]
Петр повелел сделать две вещи: покаяться и погрузиться в воду. При этом он, прежде всего, обещает слушателям, что, исполнив эти условия, они получат прощение грехов. Грехи, прощаемые при предписанном Библией погружении в воду, это те грехи, которые человек совершил до момента крещения. Таков закон прощения для нехристиан. Христианин же делает для прощения грехов нечто иное, о чем мы узнаем из Деян. 8:22.
И получите дар Святого Духа – Для начала заметим, что эта фраза может означать «дар от Святого Духа» (дар, который Он дает) или «в дар Святого Духа». (Проиллюстрируем эту мысль: если я даю вам в подарок конфеты, то что я даю вам? Конечно, конфеты! Если мы получаем в дар Святого Духа, то что мы получаем? Святого Духа!) Поскольку греческий язык дает повод к двусмысленностям, мы должны решить, какой из двух вариантов лучше. В связи с наличием подобных мест в других отрывках Библии, где сказано, что послушный верующий получает дары Святого Духа во время обращения в веру, будем понимать слова обещания Петра таким образом (Гал. 3:2; Еф. 1:13).
Видимо, вывод о том, что Петр обещает дар Святого Духа, нуждается в прояснении. Мы уже ссылались на помещенное в конце главы дополнительное исследование «Личность и дела Святого Духа». Из этого исследования мы узнаем о нескольких видах деятельности Святого Духа. Есть ли еще какая-либо мера деятельности Святого Духа помимо приносимого им дара, которая бы соответствовала обещаниям Петра всем послушным людям? Разумеется, нельзя считать, что человек, только что ставший христианином, получает «духовные дары». Из этого исследования мы узнаем, что духовные дары можно получить при возложении рук апостолов и что не каждый крестившийся верующий получает духовные дары. Обещанное Петром распространяется на всех крестившихся верующих, а о возложении рук вообще не упоминается. Поэтому сомнительно, чтобы он предлагал в качестве меры Духа «духовные дары». Мог ли Петр обещать только что обращенному в веру, что он получит «крещение Святым Духом»? Это тоже весьма маловероятно, так как в нашем изучении Святого Духа и глоссолалии мы подчеркиваем, что эта мера Духа доставалась не каждому христианину. Поэтому приходится согласиться с тем, что Петр обещал каждому кающемуся и проявляющему послушание верующему постоянное присутствие в них Святого Духа.[174]
2:39 —
Ибо вам принадлежит обетование – Петр имел в виду: "Вам, евреям, к которым я обращаюсь». Обетование, но чего? Одна группа специалистов считает, что Петр обещает «крещение Святым Духом». Делая такой удивительный вывод, они возвращаются к обетованию, данному Иисусом апостолам (и записанному в Деян. 1:4–5), и к использованному Петром в середине проповеди слову «обетование» (Деян. 2:33) и далее утверждают, что слово «обетование» из ст. 39 относится все к тому же обетованному Святому Духу. Даже если признать, что все 120 человек (а не только апостолы) получили крещение Святым Духом, как следовало бы из данного толкования, эту позицию трудно подтвердить, так как для ее существования необходимо пренебречь содержанием, чтобы совместить все отрывки, которые эти толкователи привыкли совмещать. Если брать во внимание весь контекст (а не только слово «обетование»), то становится ясно, что Петр не обещает «крещения Святым Духом». Вторая группа комментаторов уверена, что Петр обещает «духовные дары», однако Барнс и Элликотт путают «дар Духа» (ст. 38) с «духовными дарами». Когда это вскрывается, такое толкование не пользуется доверием. Исходя из контекста, говоря об «обетовании», Петр имеет в виду, что обетование спасения и дар Святого Духа принадлежат тем, кто проявляет послушание. То, что ст. 39 начинается со слова «ибо», говорит о том, что здесь развита мысль, выраженная в ст. 38 (где кое-что было обещано слушателям).
И детям вашим – Богословы будут толковать эти слова в плане того, что они делали с первой частью данного стиха. Те, кто полагает, что «обетование» относится либо к крещению Святым Духом, либо к духовным дарам, сразу же подумают о «сынах и дочерях» из пророчества Иоиля. Алфорд даже усматривает в данном тексте доказательство крещения детей![175] Если последняя мысль, высказанная при объяснении слова «обетования», верна, то, следовательно, Петр обещает своим слушателям, что благословения спасения не ограничиваются их поколением, а будут распространены на их потомство (поколение за поколением).
И всем дальним – Петр говорит: «Это спасение не только для евреев (для вас и ваших детей), но и для язычников (находящихся далеко отсюда)». Ср. с Еф. 2:13, 17 и Ис. 57:18. Создается впечатление, что Барнс ошибается, пытаясь распространить сказанное Петром лишь на евреев, рассеянных в разных странах. Барнс утверждает это, исходя из того, что не думает, что Петр еще тогда мог мыслить мировыми категориями, а стал в состоянии делать это лишь после видения полотна и проповеди в доме Корнилия в Деян. 10. Но то, что думал или не думал Петр, не имеет никакого отношения к тому, что он сказал, ибо он говорил по вдохновению! Ср. с 1 Пет. 1:10, где также проводится мысль о том, что пророки часто говорили больше, чем сами понимали. Так было и с Петром.
Кого ни призовет Господь Бог наш – Каким образом призывает Бог? Он призывает людей Своим Евангелием. (2 Фес. 2:14, где Павел говорит, что Бог призвал Фессалоникийцев с помощью Евангелия, которое проповедовал Павел; Рим. 10:13, 14; Ин. 6:45). Призвание предполагает понимание, что исключает детей. Призвание включает силу и право отвергнуть призыв, что противоречит учению Кальвина о предопределении и тому, что названо (теологами-реформаторами), «настоящим призванием».[176]
2:40 —
И другими многими словами он свидетельствовал и увещавал, говоря – Эта проповедь, хотя она и является одной из самых длинных в Новом Завете, описана лишь в общем плане. Лука не записал всего того, о чем говорил Петр. Иисус говорил, что они будут «свидетелями» («мартурео»), а теперь Петр торжественно свидетельствовал («диамартурео») с помощью Святого Духа. Он свидетельствовал о величайшем в истории искупительном деянии Господа. «Увещевать» значит «умолять, уговаривать, призывать». То, что во времени этих двух глаголов данной фразы имеется различие, дало повод многим посчитать, что слово «свидетельствовать» относится к тому, что произошло раньше, а «увещевать» – к тому, что случилось позднее.
Спасайтесь от рода сего развращенного – В греческом языке слово «спасайтесь» стоит в пассивной форме: «будьте спасены» – проявляя послушание воле Господней. Только так можно избежать влияния и судьбы безбожных народов, окружавших Иерусалим. Петр призывает их выбрать Божий путь спасения, который он только что разъяснил им. Слово «развращенный» говорит о людях, которыми трудно руководить и которых трудно учить – людях нечестивых. Если в пьянстве апостола обвиняли священники и книжники, то, возможно, Петр сказал, указав на них пальцем: «Спасайтесь от рода сего развращенного!»
2:41 —
Итак охотно принявшие слово его крестились – «Принявшие» равнозначно фразе: «они были убеждены словом. Они уверовали в то, что сказал Петр».[177] «Слово» – это послание, с помощью которого Петр рассказал о Мессии и средстве прощения греха посредством Него. Уверовавшие в проповедь Петра в тот же день погрузились в воду. Барнс, пытающийся оправдать где только можно в своих «Записях» тезис о спасении одной лишь верой, пишет: «Принятие ими веры было моментальным».[178] Мысль о том, что приобщение к религии – процесс моментальный, является частью учения, что человек спасен, как только он уверовал. Новый Завет представляет приобщение к вере (куда входит возрождение, покаяние и послушание) как процесс. Люди не спасаются одною лишь верою. Если для спасения человека необходимо нечто большее, чем простой духовный подъем, то обращение в веру следует рассматривать как процесс.
Некоторые люди, стремящиеся защитить крещение путем окропления или поливания водою, утверждают, что 3000 человек не могли успеть погрузиться в воду в оставшееся время дня, да и в Иерусалиме, мол, нет столько воды, чтобы вместить такую массу людей. Итак, оставалось ли время, чтобы окрестить 3000 человек? Проповедь Петра началась примерно в 9 часов утра (ст. 15). Она могла, предположительно, продолжаться три часа (хотя о ее продолжительности сведений нет). Поэтому слова Петра о необходимости откликнуться на призыв Бога, видимо, прозвучали в полдень или сразу после полудня. И времени для погружения в воду 3000 человек было вполне достаточно. Крестя за минуту одного человека, что вполне возможно при погружении в воду, двенадцать человек могли окрестить 3000 человек за четыре с половиной часа. И, разумеется, каждый христианин мог окреститься. Акт крещения не должен ограничиваться лишь апостолами. Еще до наступления вечера могли быть погружены в воду 3000 человек! Теперь о другом возражении. А было ли поблизости достаточно воды, до которой ближе, чем до реки Иордан (до нее 32 км), в которую можно было погрузиться? Макгарви и другие надежные источники уже давно доказали, всего-навсего измерив водоемы в Иерусалиме и вокруг него, что наличие воды – не проблема. Силоамский пруд, расположенный к юго-востоку от храма, и ныне используется для погружения в воду верующих. В Енномовой долине западнее Иерусалима расположены пруды Верхний Гион и Нижний Гион. Верхний Гион размером в 96 м на 66 м и средней глубиной 6 м. Нижний Гион имеет длину 180 м и был образован после перекрытия долины плотиной. Купальня Вифезда и купальня Езекии находятся в черте города. Поскольку в последние 100 лет сведения о древнем Иерусалиме широко публиковались в трудах археологов, ни один разумный человек не имеет права выступать с такого рода возражениями.
И присоединилось в тот день душ около трех тысяч – Глагол, переведенный «присоединилось», означает «соединиться, собраться вместе». Из более старого перевода, где говорится, что «к ним присоединилось…», можно понять, что 3000 человек, обращенных в тот день в веру, присоединились к уже имевшимся последователям Христа (12 и 120). Но греческий текст рассказывает нам, что 3000 человек объединились в сообщество, общину, конгрегацию. Это не означает, что они «присоединились к Церкви», ибо Церкви не было, пока не было положено такое начало.
При изучении последующих стихов Деяний мы увидим, что люди были крещены в тот же день, когда они уверовали в Христа. И это произошло в день Пятидесятницы. Отмечается, что «они присоединились в тот денъ» Было бы непонятным усиленно проповедовать необходимость погружения в воду ради спасения, а затем откладывать само крещение кающегося верующего на неделю-другую.
«3000 душ». Возможно, те, кто откликнулся на приглашение, были лишь малой частью огромной толпы, которая слушала проповедь Петра.
«Откликнувшиеся на призыв 3000 человек были лишь частью огромной толпы, слушавшей послание о спасении. Эти 3000 человек, действуя по своей воле, приняли без принуждения евангельский план спасения».[179]
Следует ли нам молиться сегодня еще об одной «Пятидесятнице», как это делают многие верующие? К примеру, Барнс, видимо, думает, что такие возрождения осуществить можно. Автор данной книги считал бы неуместным молиться о таком излиянии Духа, который получили апостолы. Хотя молиться о возрождении вполне можно.
И. ПЕРВЫЕ ДНИ ЦЕРКВИ ХРИСТА. 2:42–47
2:42 —
И они постоянно пребывали – Ранние христиане часто молились вместе. Пытаясь ухватиться за соломинку в обосновании своей доктрины «спасенный однажды – спасен навсегда», Барнс пишет: «Никто из этих отступников нигде не зарегистрировал свою деятельность, да это и не предполагается».[180] Он, несомненно, мог бы найти лучшее доказательство, чем это, если бы данная доктрина была истинной. Эти новые христиане, окрестившиеся в день приобщения к вере, должны были познакомиться со многими связанными с верой вопросами и получить разъяснение по поводу своих новых задач. Приобщаясь к апостольскому учению, устанавливая братское общение и занимаясь иного вида деятельностью, они в скором времени «научатся выполнять все то, чему учил Иисус».
В учении Апостолов – Мы бы сказали: они посещали проповеди (в те времена апостолы учили всем христианским доктринам). Давая Великое Поручение, Иисус заповедовал учить всему людей, обращенных в христианство (Мф. 28:20), и именно это делали апостолы. С помощью Святого Духа, апостолы делились с только что обращенными в веру замечательными истинами, которые они сами узнали от Иисуса во время Его земного служения. В соответствующее время апостольское учение излагалось в письменной форме в книгах Нового Завета.
В общении – Слово, переведенное «общение», часто переводится «общность». Оно означает общие интересы или участие в общем деле. Помимо прочего сюда входят приношения беднякам и распространение Евангелия (Рим. 15:26; 2 Кор. 8:4; Фил. 1:5). Общение способствует развитию общих интересов и участию в делах, касающихся взаимного благосостояния.
И преломлении хлеба – Такой язык иногда используется для обозначения общей трапезы, а иногда и Вечери Господней. Каждый раз приходится определять по контексту, что означает это выражение. Некоторые авторы полагают, что здесь речь идет об общей трапезе или, возможно, о вечере братства (устраиваемой вскладчину). Но трудно отнести это высказывание к обычной еде, так как в греческом тексте перед обеими существительными стоит определенный артикль. Очевидно, судя по контексту, данное выражение относится к церковной службе. Учение апостолов, общение и молитвы полностью замыкают «преломление хлеба». Все относящееся к этой идее должно носить духовный характер, и поэтому не следует считать, что в ст. 42 говорится об обычном приеме пищи. В нескольких отрывках Нового Завета Тайная Вечеря названа «преломлением хлеба»,[181] и по аналогии напрашивается вывод, что именно в этом смысле употреблено здесь это выражение.
И в молитвах – или «в молитве», в греческом тексте перед словом стоит определенный артикль. Были это личные или общественные молитвы [182] – вопрос спорный. Использование множественного числа указывает, очевидно, на постоянные молитвы в отведенные часы. Видимо, речь идет о совместных молитвах на собраниях и (или) на общественных еврейских молебнах, как в Деян. 3:1.[183]
В ASV используется слово «настойчиво» (они действовали настойчиво), в то время как в NASB говорится, что они «постоянно пребывали». Какая частота подразумевается под словом «настойчиво»? Сколь регулярными подразумеваются их действия, когда говорится о «постоянном пребывании»? Греческий глагол стоит в несовершенном виде, указывая на продолжительность действия. Не надо забывать, что это относится к дням и неделям, непосредственно следовавшим за Пятидесятницей. Как часто ходили они слушать проповеди апостолов? (Раз в квартал или чаще?) Как часто они общались друг с другом? (Раз в месяц, или в квартал, или чаще?) Как часто они молились? (Раз в квартал или чаще?) Вскоре выяснилось, что те группы, которые проводят Вечерю Господню раз в квартал (или даже в год), не поступают так, как было положено в период ранней Церкви. Ранняя Церковь так же настойчиво активна в Вечере Господней, как и в других обрядах. Нет никаких оснований утверждать, что Вечеря Господня проводилась реже, чем раз в неделю. Раз ранняя Церковь проявляла такую настойчивость в этих вопросах, то мы должны следовать ее примеру в настоящее время.
В ст. 42 хорошо представлены элементы религиозного служения в апостольский век, которые и мы должны перенимать сегодня. Этими элементами являются учение апостолов, общение (приношение), преломление хлеба и молитвы. В 1 Кор. 14:15, 26 мы узнаем, что пение псалмов также было частью службы в Коринфской церкви, и из того отрывка мы заимствовали идею пения как элемента участия общины в религиозной деятельности в наши дни.
2:43 —
Был же страх на всякой душе – Под понятие «всякая душа» можно было подводить как людей, не примкнувших к Церкви, так и членов Церкви. Сразу же после краткого описания регулярного общественного служения Церкви, мы получаем заявление о влиянии новой жизни на членов Церкви и на лиц, не являющихся таковыми. Среди людей распространялось чувство благоговейного страха перед лицом того, что Бог совершал в Своем мире.
И много чудес и знамений совершалось чрез Апостолов в Иерусалиме – «Чудеса» и «знамения» принадлежат к роду удивительных деяний, как об этом было разъяснено в ст. 22. Примеры такого рода чудес будут приведены в следующих главах. И необходимо обратить особое внимание на то, что они были совершены апостолами, которых Иисус обещал наделить силой. Если, как считают некоторые, все 120 человек были крещены Святым Духом, то почему же чудеса творили одни апостолы? Глагол «совершалось» – несовершенного вида, что говорит о постоянных действиях.
2:44 —
Все же верующие были вместе – Рассматривая ст. 41, мы узнали, что «принявшие слово» равнозначно выражению «уверовали в то, что Петр проповедовал о том, что Иисус является Мессией». Слова «были вместе» свидетельствуют о замечательном единстве этой общины. Это не означает, что все жили вместе в одном доме, ибо трудно предположить, чтобы в одном доме проживало 3000 человек. Скорее речь идет о единстве настроения, цели, веры, чувств, действий. Они объединились, потому что были смиренными верующими в Иисуса Христа. Таков безальтернативный путь к единству, о котором молился Христос Ин. 17:20 и след.). Этот путь не лежит через экуменическое движение или через Энциклику папы о единстве Церкви. Люди не в состоянии обеспечить такое единство. Они могут лишь попытаться сохранить единство, которое уже нашли во Христе. Последующие стихи покажут нам, что значит быть «вместе» (по-гречески «эпи то путо»). Мы увидим примеры бескорыстия, взаимного интереса к нуждам братьев и сестер во Христе, радость и удовлетворение от выполнения повседневных заданий и в завершение – возгласы хвалы Богу. Такое единство с Богом и друг с другом выливается в ежедневные молитвы Богу – не только в храме, но и дома. Почитание Господа превращали в радость самые обычные дела, а заключительным и неизбежным итогом такого божественного единения явилось спасение многих душ.
И имели все общее – «Все» – это значит собственность и имения (ср. с Деян. 4:34–35). Это не коммунизм в чистом виде, где все конфискуется, помещается в хранилища, а затем раздается в равной пропорции. Никого из ранних христиан не заставляли отдавать все, что они имели и продавать собственность. Даже тогда, когда двенадцать апостолов были с Иисусом, и у них был общий казначей, они не отказывались от права на личную собственность, и у каждого она была. Имеются все данные считать, что и после возникновения Церкви даже самые благочестивые имели личную собственность, используя ее для ведения домохозяйства Божия.[184] Поэтому нельзя говорить, что ранняя Церковь практиковала коммунизм. «Иметь все общее» – не означает, что каждый продавал все, что имел, или собирал свои права на дом и землю и передал все это церковным лидерам. Это означает лишь готовность христиан использовать все возможное, чтобы помочь находящимся в нужде. «Если тебе оно нужно – забирай», таково было общее настроение в отношении своего имущества. Христианство учит, что мы несем ответственность за благосостояние наших братьев во Христе и должны оказывать помощь, отдавать братьям во Христе деньги и все, чем располагаем, когда это необходимо. Это было неограниченное воздаяние неограниченными, общими усилиями ради спасения как можно большего числа людей в самые сжатые сроки. Другая причина такой практики (кроме евангельской) заключалась в том, что многие из пришедших на праздник Пятидесятницы задерживались дольше, чем предполагалось, а рассчитывать на гостеприимство не принявших христианство евреев теперь не приходилось. В этих условиях, естественно, христиане делились средствами, общаясь друг с другом.
2:45 —
И продавали имения и всякую собственность – Они продавали столько, сколько было необходимо для удовлетворения нужд других, как это следует из второй части стиха. Под понятием «собственности» имеется в виду недвижимость, под «имениями» подразумеваются предметы личного пользования. От всего, что у них имелось, они с радостью отказывались, а деньги за это получали по мере необходимости. Глаголы в этом разделе стоят в несовершенном виде, что свидетельствует о постоянном возобновлении этих действий. Продажей и распределением занимались периодически, когда этого требовали особо тяжкие, бедственные условия.
И разделяли всем, смотря по нужде каждого – Полученную от продажи собственности и имений наличность распределяли в зависимости от нужд людей (не на основе уравниловки, практикуемой в большинстве коммунистических обществ XX века). Понятие «по нужде» ограничивает сказанное выше о том, что они «имели все общее».
2:46 —
И каждый день – На протяжении многих недель после дня Пятидесятницы описываемое нами в ст. 42–45 происходило ежедневно.
Единодушно пребывали в храме – В отведенные для молитвы часы христиане отправлялись в храм. Принявшие христианство евреи сохраняли в течение ряда лет многие из религиозных обычаев, о которых учили Моисей и пророки. Даже римляне на протяжении многих лет считали христианство очередной еврейской сектой и не препятствовали его распространению. Настоящий разрыв с еврейской практикой произошел лишь после разрушения храма и одновременно Иерусалима в 70 г. н. э.
И, преломляя по домам хлеб – Что здесь имеется в виду, Вечеря Господня или обычная трапеза? Некоторые богословы полагают, что речь идет о Вечере Господней. Они утверждают, что эта фраза свидетельствует о Вечере Господней, а следующая – о вечере братства, которая часто организовывалась в связи с Вечерей Господней. Если этот отрывок толковать именно так, то можно понять, что в ранние дни Церкви служба в честь Причащения проходила ежедневно. В примечаниях к Деян. 20:7 будет сказано более подробно относительно периодичности Вечери Господней. Автор данной книги считает, что в Деян. 2:46 речь идет об общей трапезе. Эти слова не могут относиться к Вечере Господней, так как последующие слова представляют собою дальнейшее разъяснение того, как следует понимать фразу «преломляя по домам хлеб».
Если понимать вторую часть ст. 46 как относящуюся к Вечере Господней, то выражение «по домам» не только говорит нам, что они встречались в храме, но и навещали друг друга (поскольку еще не были построены церкви) для празднования Вечери Господней (для этого обряда здание храма было непригодно). Если же относить данный стих к общей трапезе, то «по домам» свидетельствует о гостеприимстве, оказываемом братьям во Христе, что являлось частью удивительного единства ранней Церкви. Такая тесная связь между христианами – неотъемлемая часть жизни общины, ибо без этого новообращенные не почувствовали бы свое приобщение к семье верующих и скорее всего образовали бы новые объединения для поисков этого чувства приобщенности.
Принимали пищу в веселии и простоте сердца – Эти слова разъясняют предшествующую часть ст. 46 и свидетельствуют о том, что «преломление хлеба» не имеет в данном случае отношения к Вечере Господней. «Веселие» – это радость, и в оригинале использовано очень сильное слово «ликование». Те, кто оказывал помощь нуждающимся, радовались возможности помочь ближним. Получавшие помощь радовались тому, что есть люди, которые их любят и готовы прийти на помощь. И все вместе они радовались приходу Мессии и тому, что они имели честь веровать в Него и стать частью семьи Божьей. «Простота сердца» говорит о том, что они удовлетворены и благодарны, щедры и великодушны.
2:47 —
Хваля Бога – Имеется в виду благодарение Богу.
И находясь в любви у всего народа – В то время христиане пользовались авторитетом среди большей части еврейского народа. Это не значит, что весь еврейский народ симпатизировал христианам, так как из следующей главы будет ясно, что еврейские религиозные лидеры враждебно относились к ранним христианам.
Господь же… прилагал – «Господь» в данном случае (как и в ст. 39) относится не ко Христу, а к Богу. Человек не мог «присоединиться к Церкви», как он мог присоединиться к созданным людьми братствам. Его должен был «приложить» Господь. Люди прилагались к верующим, когда они проявляли послушание. Павел и Аполлос (да и мы) можем сажать и поливать водою, но лишь Бог дает всходы. Глагол вновь стоит в несовершенном виде. Он постоянно прилагал.
Барнс истолковывал это слово в смысле «способствовал или склонял их к тому, чтобы они присоединялись к Церкви».[185] Так ли это? Это подозрительно напоминает мысль о «первом деянии благодати», согласно которой Бог в начале воздействует на сердце грешника, чтобы он либо захотел уверовать, либо смог сделать это. Такая доктрина – неотъемлемая часть более широкой концепции, называемой «общая греховность и общая неспособность». Этого учения в Священном Писании нет, но Августин и Кальвин пропагандировали его. В значении «прилагать» используется то же самое греческое слово, которое встречается в ст. 41, и мысль, которую Барнс пытается придать этому слову здесь, совершенно не подходит к тому стиху. Не может быть оправданий попыткам защитить еще одну небиблейскую доктрину. Лука четко выражает здесь мысль о том, что если человек проявляет послушание, его имя прилагается к книге жизни Агнца (Евр. 12:24; Откр. 3:5; 20:12, 15).