000
ОтложитьЧитал
Коринфяне думали, что иные языки – это знамение им самим, а Павел говорит: нет, это неверующим. И Павел говорит, что вы, молящиеся иными языками, хотя и благодарите Бога в молитве, что само по себе хорошо, но, тем не менее, не выполняете принципа – послужить к назиданию других. И Павел подводит итог: Итак, ревнуя о дарах духовных, ревнуй о пользе не себе, а людям, церкви.
Кроме того, молитва и Святой Дух не нуждаются в специальных, отличных от естественного, языках. Писание учит о двух видах молитв: молитва с умом (речью) и молитва сердцем (молча).
1 Коринфянам 12-я глава учит о молитве с умом (понимая, о чём молишься), а в Римлянам 8:26 о молитве без слов, если не знаешь, о чём молиться, – ВЗДОХАМИ НЕ (!) ВЫСКАЗАННЫМИ (Рим. 8.26-27), с ходатайством Святого Духа. И Бог знает, какая МЫСЛЬ (а не иной язык) у Духа в молитве.
"Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом" Ефесянам 6.18.
Что такое молитва духом. Для этого разберёмся, что такое духовная сфера. Духовная сфера – не физическая, и, соответственно, там нет никаких языков, потому что, она вне физического устройства и колебаний воздуха, производимых физическими органами, образующих звуки и речь. Духовная информация вне физического тела, и это простые вещи, которые нужно понимать даже без богословского образования.
Бог общается с человеком в его (человека) духе. Общение в духе означает обмен информацией человека и Бога принимающим органом, которым и является дух. Как пример можно привести приемник, улавливающий радиоволны. Духовная информация – это знание, полученное подсознанием, сферой духа. И молитва духом означает процесс, производимый органом, который называется "дух", и который, также, называют сердцем. Молитва духом означает – молитва сердцем. К сердечной молитве присоединяется Дух Святой и молится вместе с человеком, Римлянам 8.26.
Применение же языков, говоря о библейской практике иных языков, – это перевод полученной информации из духовной сферы в физическую, и эта информация не всегда приходит в молитве, но она всегда предназначена для назидания людей на им понятном языке. Так же, как приёмник воспроизводит, озвучивает принятую из эфира информацию.
Таким образом, языки – это всегда человеческая, физическая сфера и понятная информация, передаваемая тем, кто имеет физические уши. И нет ни одного слова без значения, учит апостол Павел, и об этом не следует забывать. Поэтому, языки предназначены для людей, а не для Бога, и должны быть поняты ими. И понятие "иные языки" означает всего лишь: другие, "чужестранные", как говорит Павел, то есть, иностранные языки.
Молитва духом – это неотъемлемая часть духовной жизни каждого человека. И то, что коринфяне молились на разных языках и славили Бога, от этого не меняется факт того, иные языки предназначены для другой цели, и что духовная жизнь никак не зависит от языков, а сама молитва не нуждается в этом даре.
Если бы была нужда в молитвах на непонятных никому языках, если бы через это была какая–то польза молящемуся, то этот дар в обязательном порядке был бы дан всем христианам, но такого нет, и Павел учит в 12-й главе первого Коринфянам, говоря, что дар иных языков даётся не всем, но отдельной группе христиан, как и любые другие дары Духа, индивидуально, кому как Бог предназначил.
Кроме того, Учение Писания не содержит ни наставления всем христианам ревновать об этом даре, ни повеления молиться на иных языках.
Таким образом, пятидесятническое учение об иных языках идентифицируется, как ересь. И дух, дающий эту практику, – не Святой, а обольститель.
Мы знаем из практики Писаний, что говорение на иных языках было благовестием язычникам на их наречиях, и во 2–й главе Деяний апостолов показано первое благовестие язычникам. Спросите имеющих такой "дар": говорили ли они хотя бы к одному человеку (иностранцу) слово от Бога на его языке? А это и есть ПОКАЗАТЕЛЬ, настоящий ли дар или ложный!
Сегодня молящиеся на языках не говорят к иностранцам слова от Бога на их языке, и эти "языки" не идентифицируются, как человеческие, что ещё раз обличает ложность их духа. Но, там, где непонятное, тайное, мистическое, без участия разума – ТАМ ОККУЛЬТИЗМ. Писание предупреждает о действии духов – обольстителей и лжезнамений последнего времени, и выявлении ересей по Писанию.
"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога, а пребывающий в учении Христовом имеет и Отца, и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его" (2 Иоанна 9-11).
Кто такой переживший крещение Святым Духом? У пятидесятников – это имеющий знамение молитвы на иных языках (только для кого знамение, если его никто не понимает?). А по учению Нового Завета – это человек, ставший свидетелем Иисуса Христа. "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями" (Деяния 1.5-8).
Это изменившийся человек и полная перемена его жизни, выражающаяся в праведности, радости, мирности и являющая собой славу Бога. Это знамение Ионы пророка в жизни человека. Человек пережил духовное ВОСКРЕСЕНИЕ и теперь посвящён прославлению Иисуса Христа, своего Господа и Спасителя своей души.
Следует отнестись с полной серьёзностью к предупреждению об опасности превратного толкования текстов апостольского учения: «что невежды и неутверждённые превращают (превратно толкуют) к собственной своей погибели» (2–е Петра 3.16)
2–Я ЧАСТЬ. ЛЖЕЗНАМЕНИЯ
/Апологетика/
Прошение знамений. Что надо просить и чего просить не надо.
Пятидесятническая церковь (ХВЕ) утверждает, что христианин должен просить крещения Святым Духом на основании стихов Луки 11 глава:
«11 Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?
12 Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?
13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него»,
Однако, речь в данном тексте не о крещении Святым Духом, а о привилегии христиан в прошении благ и благословений, связанных со Святым Духом, на какое–либо дело или нужду у Небесного Отца. И эта привилегия не для мирских, а для уже воцерковленных, для детей Божьих. Это подтверждает параллельный текст:
"Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него" (Матфея 7.9)
Прошение Святого Духа в библейском смысле относится к тексту «исполняйтесь Духом Святым» (Ефесянам 5.18) и сообщает о ПОСЛЕДУЮЩЕМ после крещения Духом Святым обновлении Им, исполнении Им. То есть, речь не идёт о первом и единственном событии. Важно разделять единократность события крещения Духом Святым, или, иначе, дар Духа Святого, дающийся Самим Господом Иисусом Христом по Его суверенной воле (Евреям 2.4) при выполнении человеком определённых условий (Деяния 5.32, Иоанна 14-я глава) и исполнение Духом Святым в течение всей жизни, о чём христианам нужно самим заботиться, что вменяется им в обязанность. Как пример, есть первое наполнение стакана водой и последующее неоднократное добавление в него жидкости, при условии, что стакан не должен остаться пустым.
Следующей ошибкой пятидесятников является позиция, что знамения должны быть непременным атрибутом крещения Духом Святым в подтверждение этого события, и даже придуман термин "крещение Духом Святым со знамением иных языков". Для обоснования используют текст "17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками" (Ев. Марка 16-я глава). Однако, в данной цитате сказано, что знамения будут сопровождать уверовавших, сопровождать христиан в их деятельности, а не событие крещения Духом. И это принципиальная разница. То есть, мы видим, как происходит извращение контекста и на основании этого извращения введение ложной практики.