У большинства людей доброта ассоциируется с жалостливостью к бедам ближнего. Но, на самом деле, это гораздо более сложное явление жизни. Доброта, так или иначе, связана с целым комплектом положительных качеств ума и души. На чем и хотелось бы остановиться несколько подробнее. В данном разделе, по большому счету, будет лишь перечисление этих человеческих достоинств и добродетелей. Ибо, о каждой из них можно будет в этой работе прочитать подробнее отдельно.
Добрый человек, как правило, это альтруист. Ибо, он не может быть банальным эгоистом. Хотя, безусловно, классический альтруизм предполагает достаточно высокий уровень его осмысленности. Кроме того, он не исключает адекватной любви и уважения к себе, чувство собственного достоинства, большой и серьезной, постоянной и многогранной заботы и о своих собственных интересах. Но в рамках принципов и законов жизни. Преимущественно духовного характера.
Доброта не может быть примитивной и глупой, пошлой и циничной. В классическом варианте. Следовательно, она предполагает сознательное стремление человека к благородству. Всегда и во всем. И с друзьями, и с врагами. И со своими, и с чужими. Добрый человек не может быть неблагодарным, алчным, формалистом, высокомерным, чванливым, самоуверенным и самовлюбленным, своенравным и сумасбродным, легкомысленным и безответственным, авантюристом и интриганом, завистливым и ревнивым, жадным и злопамятным, лживым и лицемерным, мстительным и навязчивым, скептиком и нигилистом, привередливым и прихотливым, язвительным и саркастичным, проявлять садистские наклонности психологического и физического характера. Он не может проявлять нетерпимость к чужим слабостям, второстепенным недостаткам, небольшим ошибкам, иллюзиям и заблуждениям, отсутствию большого ума, конкретных способностей и талантов, слабому развитию достоинств и гармонии личности, отсутствию большого количества элементов классической мужественности или женственности, отсутствию серьезной работы над собой.
Он не может быть пренебрежительным к менее умным, более слабым, менее талантливым, более неуверенным, более скромным, менее предприимчивым, менее успешным, менее реализованным,
менее сообразительным и изобретательным, менее хитрым, менее богатым и т.д.
Добрый человек проявляет постоянную и серьёзную внимательность к интересам и потребностям своих родных и близких, своего непосредственного окружения. Что позволяет ему избегать различного рода небрежностей и оплошностей, недоразумений и проблемных ситуаций. Если он имеет определенную власть, то и по отношению к людям, которые находятся в некоторой зависимости от него, он старается, по возможности, проявлять снисходительность и великодушие. Да и к окружающим вообще. Если, конечно, они не злоупотребляют его добротой. Он хранит верность своим основным жизненным принципам. Не зависимо от того, с кем и где он находится. Он умеет создавать ситуацию, в которой возможно возникновение стабильного взаимного доверия.
Он стремится к доминированию чувства собственного внутреннего удовлетворения собой и своей жизнью, не зависимо от мнения окружающих. Он умеет отличать главное от второстепенного в жизненных явлениях. Что позволяет ему быть достаточно адекватным и по жизни вообще, и применительно к той или иной конкретной ситуации. В сложных ситуациях он стремится проявлять тактичность и деликатность. Он умеет быть достойным другом и в горе, и в радости. Его отличает хороший уровень добросовестности ума и души. В связи с чем, ему чужда халтурность во всех его делах. И вообще он отличается хорошим (как минимум) уровнем общей доброжелательности своей личности в целом. И он специально заботится о ней, развивая и укрепляя ее в числе своих первостепенных жизненных задач.
Он проявляет постоянную фоновую доброжелательность абсолютно ко всем. Четко и конкретно дифференцируя и каждую конкретную ситуацию, и каждого отдельного человека. По своей сути он – человек естественный и искренний. Что, собственно, не предполагает какой-либо особенной душевной обнаженности и чрезмерной открытости всегда и для всех. Он отличается хорошим уровнем постоянной заботливости многогранного характера о своих ближних. Ему свойственен хороший уровень инициативности в важных жизненных вопросах. Доброта не предполагает мягкотелости. Ибо, добрый человек может быть настойчивым и целеустремленным, усердным и упорным, тщательным и кропотливым, решительным и принципиальным.
Добрый человек старается проявлять хорошую избирательность в общении. Избегая, по возможности, глупых и примитивных, пошлых и циничных, жестоких и агрессивных, наглых и хамоватых, бестактных и бесцеремонных, авантюристов и интриганов, махровых эгоистов и стервозных людей, да и всех прочих дрянных личностей в их бесконечном разнообразии. Он помнит, что «с кем поведешься, от того и наберешься». Поэтому старается заводить приятелей и друзей только среди действительно достойных людей.
Добрый человек, как правило, занимает активную жизненную позицию. Он сознательно и целенаправленно строит свою жизнь по своим принципам. Он отличается хорошим уровнем инициативности. Правда, без какой-либо навязчивости. В корректном стиле. Он стремится обрести систему ценностей жизни, близкую к классической, а не то, что предлагает общество в конкретный момент времени в том или ином месте. Ибо, ему важно сохранять уважение к самому себе.
Добрый человек не страдает экстравагантностью и демонстративностью, экзальтированностью и стервозностью. Поэтому он ведет дискуссии с окружающими в конструктивном плане. Когда человеку важно не себя показать перед другими, а обрести истину и более многогранное понимание того или иного жизненного явления. Даже, понимая то, что его оппонент абсолютно неправ, он, тем не менее, не стремится задеть его самолюбие или чувство собственного достоинства. Даже в самой незначительной степени. Что, собственно, не исключает того, что ему периодически приходится кого-либо критиковать. Но он не устраивает из этого банального шоу, изображая из себя самого умного и самого совершенного. Его критика объективна и бесстрастна, носит конструктивный характер. И поэтому не является самоцелью. По возможности, он старается не смешивать ошибки и неудачи другого человека с его личностью. Да и, собственно, принимая иногда решение о необходимости озвучивания критики в чей-то адрес, он исходит из фундаментального принципа целесообразности, а не личной выгоды. Его критика умна и доброжелательна. И исходит из интересов либо самого критикуемого или из интересов общественного характера. И не с точки зрения упрощенной житейской логики, а с точки зрения духовной логики. Которая с житейской имеет очень мало общего.
В поведении доброго человека отличает корректность. Как максимально осознанный и целенаправленный элемент. В том числе, в сложных и проблемных, тонких и щепетильных, необычных и непонятных, своеобразных и противоречивых, непривычных и странных ситуациях. Он стремится к тому, чтобы в его поведении преобладали логические мотивы, отсекая максимально добросовестно отрицательные эмоции. Он очень любит жизнь, несмотря на трудности и проблемы, на необходимость проявлять большое трудолюбие ума и души, на высокий уровень требовательности к себе, на необходимость проведения большой и сложной работы по самовоспитанию и самосовершенствованию. И многие другие шероховатости. Он любит жизнь за возможность максимально возможного проявления конструктивности и созидательности, самодостаточности и добродетельности, зрелости и гармоничности, одухотворенности и мудрости. Он понимает, что подарки от жизни нужно еще заслужить большим и тяжелым трудом.
Добрый человек умеет быть достойным и эффективным мотиватором других людей на добрые дела. Исключающие эгоизм и личную корысть. Он стремится к максимально интенсивному обретению мудрости. В связи с чем, читает преимущественно умные и мудрые книги, общается в основном с умными и порядочными людьми. Особенно более развитыми и более талантливыми, более умными и более гармоничными, более конструктивными и созидательными, более одухотворенными и мудрыми. Чтобы сознательно учиться у них, перенимать их мудрость, их способы и средства достижения целей, их подход к самовоспитанию и прочие положительные моменты их мировоззрения, умений и навыков, успехов и достижений, построения творческих процессов и внутри себя, и вне себя.
Доброта не может существовать без одухотворенности. Ибо, именно духовные принципы и убеждения позволяют человеку быть достойным во всех явлениях внутренней и внешней жизни. Добрый человек старается соприкасаться, по возможности, с явлениями жизни, только имеющими достаточно хороший уровень одухотворенности. Не говоря уже о том, что стремится в максимальной степени развивать и укреплять в себе одухотворенность. Чтобы жить в максимальной степени в гармонии с духовными законами Вселенной, с Высшими силами. Не зависимо от того, что по этому поводу думают окружающие. Собственно, он никогда не кичится своими достоинствами и добродетелями, способностями и талантами, успехами и достижениями. Ибо, понимает то, что внутренняя жизнь человека имеет элемент сокровенности. И поэтому о ней нет необходимости посвящать окружающих. Только предельно узкий круг людей, прошедших проверку на интеллектуальную и психологическую, духовную и эстетическую зрелость и адекватность, полноценность и гармоничность. Обретение наибольшей одухотворенности – это одна из первостепенных задач в жизни доброго человека. Ибо, при низкой одухотворенности высока вероятность появления разнообразных и многочисленных искажений и извращений во всех четырех основных сферах человеческого бытия.
Доброта предполагает хороший уровень внутренней организованности. В том числе, и в плане высокой осмысленности своих эмоций и чувств, желаний и стремлений, плодов фантазии и воображения, мечтаний и намерений. Не говоря уже поступков.
Добрый человек, как правило, оптимист. Только не легкомысленный и безответственный. Его оптимизм основан не на самоуверенности и самовлюбленности, самонадеянности и амбициозности, а на твердой убежденности в том, что высокий уровень добросовестности в работе ума и души в сочетании с хорошим уровнем одухотворенности, с участием определенных достоинств и добродетелей, способностей и талантов (из числа классических), как правило, дают хороший результат и в той или иной конкретной ситуации, и по жизни вообще. Конечно, абсолютный идеал для человека не достижим в принципе. Но стремление к нему и необходимо, и целесообразно.
Добрый человек, в отличие от прочих, отличается сознательным стремлением к проявлению психологической бережности и аккуратности в общении с другими людьми. Конечно, это требует порой больших умственных и душевных сил. Но он понимает, что ведет себя, таким образом, не ради кого-то другого. В первую очередь. А ради своего душевного и духовного здоровья. Что является совершенно особенной ценностью и вообще, и его жизни, в частности. И даже более того: он стремится проявлять психологическую (и не только) предупредительность. Во-первых, избегая создавать окружающим проблемные и неприятные ситуации. Психологического или морального (не говоря уже о физическом) дискомфорта. Даже в самой незначительной степени. По возможности. В меру своих сил и способностей. И это не какой-то каприз или прихоть. Это четкий и конкретный, глобальный и фундаментальный практический принцип жизни. А не просто отвлеченное умопостроение в голове того или иного человека.
С другой стороны, психологическая предупредительность проявляется в том, что человек старается осмысливать в наибольшей степени не только себя и свою жизнь, но и жизнь многих окружающих, предостерегая их от совершения неправильных поступков. Имеющих какой-либо деструктивный или дисгармоничный элемент. Что, как правило, приводит к возникновению многочисленных и разнообразных негативных последствий и осложнений в виде проблем и неприятностей, страданий и переживаний, драм и трагедий. Конечно, все должно быть осмысленным. Помочь всему человечеству и даже просто тысяче человек никто не в силах. Ибо, просто времени не хватит. Достаточно, если в поле зрения доброго человека будут его родные и друзья. При условии, конечно, что последние хотят прислушиваться к его мнению. В противном случае, все его самые замечательные усилия будут абсолютно бесполезными и бессмысленными. Другой вопрос, что представитель интеллигенции имеет возможности повышать уровень гармонии в обществе в целом. Что и будет, кроме всего прочего, достаточно конкретной заботой об интересах многих других людей. И применительно ко дню сегодняшнему. И, что особенно важно, применительно к их будущему. Ориентир на классические духовные ценности может помочь человеку уйти от банальной демагогии и резонерства, пускания пыли в глаза и обычного надувания щек. Особенно, когда «благими намерениями дорога в ад вымощена». Что, собственно мы видим на примере французской и российской революции. Не стоит забывать о том, что часто классические авантюристы, интриганы и психологические манипуляторы очень успешно используют в своих дрянных делах самые красивые и замечательные идеи. Типа «свобода, равенство, братство» или «всеобщая демократия», «социализм», «коммунизм» и т.д.
Добрый человек обязан быть всегда и везде порядочным. В противном случае, его доброте «грош цена в базарный день». Он старается, по возможности, помогать своим ближним в решении проблем. При условии, конечно, что им не чуждо чувство благодарности. При этом, хорошо бы правильно понимать свои реальные возможности и способности. Ибо, большинство простых людей не умеет решать вопросы жизни средней степени сложности. Люди средней степени сложности часто не умеют решать сложные вопросы. И только сложные люди умеют решать все эти три группы вопросов. Но даже статус аристократа не дает полной гарантии того, что человек может решать очень сложные вопросы. Ибо, диалектика жизни так устроена, что человек должен четко и конкретно понимать ограниченность своих возможностей. Только глупец может считать, что он все знает, понимает и умеет.
Проблематичность этой ситуации обусловлена тем, что девяносто процентов людей хорошо умеет решать только простые жизненные вопросы. Но только десять процентов умеют решать вопросы средней степени сложности. Один процент умеет решать сложные вопросы. Склонность к решению очень сложных вопросов имеет, в лучшем случае, один человек из тысячи. Виртуозно это делает лишь один из миллиона. Такова, к сожалению, реальная действительность. Если не сказать, что диалектика бытия. И так было две тысячи лет назад и так будет через две тысячи лет. Ибо, уровень постижения духовной мудрости всего человечества в целом растет, по мнению мудрецов, не просто медленно, а очень медленно. Если вообще растет. Реальность такова, что мудрость за две тысячи лет увеличилась в отдельных местах на пять-десять процентов. В остальных местах она или осталась прежней или существенно уменьшилась. Не говоря уже о том, что во многих странах последние триста лет психологическая и духовная деградация непрерывно наращивает свои темпы, свой уровень злокачественности. И в первую очередь, в наиболее развитых европейских странах.
Добрый человек старается проявлять заботу о слабых и юных, об их психологическом и духовном здоровье. Все, конечно, разумно и осмысленно. Без банального фанатизма и формализма. Его отличает фундаментальное постоянство в психологических и нравственных вопросах. Он не позволяет кратковременным переменам настояния влиять негативно на качество общения с окружающими. И он проявляет постоянную и серьезную принципиальность в духовных вопросах жизни. Что исключает переменчивость и двойственность. Как, собственно, и достаточно разумное творческое мышление, тонкое и дифференцированное отношение к той или иной конкретной ситуации. Это, конечно, мало кому дано. Но это к вопросу о том, что настоящее звание «добрый человек» может носить, к сожалению, далеко не каждый второй. А ныне и не каждый четвертый.
Добрый человек имеет особенно большие возможности в построении прочных и перспективных отношений с окружающими. По сравнению с большинством прочих людей. У человека интеллигентного эта возможность еще выше. Максимального уровня она достигает у аристократа. Правда, гарантированно лишь по отношению к другому аристократу. Или, как минимум, к интеллигенту высокого уровня. Что среди современной интеллигенции встречается не более чем в десяти процентах случаев. В лучшем случае.
Добрый человек знает и понимает свое место в жизни. С одной стороны, он понимает то, что все его самые замечательные достоинства и добродетели, способности и таланты не могут быстро и сильно изменить в лучшую сторону жизнь всего человечества. Что порождает в нем скромность, смирение и кротость. А, с другой стороны, не менее отчетливо он понимает то, что все самое умное и достойное, красивое и изящное, что он несет в мир, вносит четкий и конкретный вклад в повышение гармонии вселенной. Даже, если его современники совершенно не оценили его усилия на данном поприще. Он понимает, что главное – это получить одобрение Высших сил. Ибо, он ощущает себя их посланником. Что, собственно, накладывает на него гигантскую ответственность. И, в первую очередь, перед самим собой. В связи с чем, он стремится исключить халтурность в работе ума, души и духа. А это только звучит просто. А на деле это сложнейший и тяжелейший пожизненный труд. Ибо, это не только принципиально более широкий круг личных обязанностей, но и принципиально более изощренный и многогранный характер этих обязанностей. Добрый человек – это статус вполне определённой психологической и духовной элитарности и избранности. В глазах Высших сил. И наиболее достойной части человечества. В том числе, мудрецов и святых.
Добрый человек на протяжении всей своей жизни проводит серьезную и основательную, сознательную и целенаправленную профилактику очерствения и ожесточения своей души. Возникающих, как правило, от частых и интенсивных соприкосновений с разнообразными и многочисленными явлениями жизни деструктивного и дисгармоничного характера. В частности, это проявления более ста стандартных пороков и более трехсот классических распространённых недостатков. Не говоря уже о сложных и проблемных явлениях в жизни общества в целом, в силу значительного несовершенства государственной линии в политических и экономических, психологических и философских, идеологических и культуральных, духовных и нравственных вопросах. Что позволяет такому человеку не просто сохранять свою доброту на прежнем уровне, но и укреплять ее и развивать. Как, впрочем, и многие другие свои достоинства и добродетели, способности и таланты. В процессе самовоспитания и самосовершенствования. Он знает, что природа не терпит пустоты. И поэтому все, что не заполняется сознательно и целенаправленно, интенсивно и добросовестно хорошим, обязательно заполняется плохим. И во много раз быстрее.
Добрый человек понимает смысл жизни. И видит его не в обретении личных материальных благ. А, в первую очередь, в обретении благ духовных. Путем постижения духовных законов жизни по отношению к себе, к окружающим, к обществу, к Высшим силам, к жизни вообще. Через проявление достаточно осмысленной доброты в адрес всех людей, с которыми, так или иначе, сталкивает его жизнь. Ибо, он видит в этом не случайное и произвольное стечение обстоятельств, а произволение Высших сил на сотворение им сознательного и целенаправленного добра в логичном, но бескорыстном режиме. Как, собственно, и проявление всех остальных своих достоинств и добродетелей, способностей и талантов. Он старается жить не по банальным мирским меркам, а в соответствии с духовными законами жизни, непрерывно и интенсивно повышая уровень гармонии и в самом себе, и в окружающем мире. Что далеко не всегда подразумевает получение какой-либо ощутимой личной выгоды. Особенно эгоистичного характера.
Польза, безусловно, есть. Старательное и добросовестное соблюдение духовных законов дает возможность человеку стать лучше и совершеннее. И уже в соответствии с этим состоянием, получить право от Высших сил на более стабильное и перспективное счастье и благополучие во многих наиболее важных жизненных вопросах. Добрый человек видит смысл своей жизни в добросовестном исполнении своей личной миссии, как минимум, хорошего человека. В выполнении роли посланника Высших сил на Земле. Роли предельно серьезной и ответственной, сложной и напряженной, с большим числом дополнительных и значительно более изощренных обязанностей, нежели у всех прочих обычных людей. Все очень серьезно.
Добрый человек старается проявлять максимально возможное понимание других людей в сложных и проблемных, неоднозначных и противоречивых, необычных и непривычных, тонких и щепетильных, неожиданных и стрессовых ситуациях. И делает это добросовестно, прикладывая все силы ума и души. Подходя, конечно, дифференцированно. Но, тем не менее, не позволяя себе откровенно халтурить и пренебрегать интересами других людей. Даже, если это явно выгодно ему самому. Чувство собственного достоинства не позволяет ему вести себя таким образом.
Добрый человек старается относиться максимально внимательно к достоинствам и добродетелям, способностям и талантам других людей, особенно к тем, что более умен и более талантлив, более конструктивен и созидателен, более зрел и самодостаточен, более гармоничен и более совершенен, более одухотворен и более мудр. Кроме внимательности, он сознательно и целенаправленно проявляет еще и другие свойства своей натуры к такого рода людям. В частности, симпатию и уважение, почтительность. В отдельных случаях восхищение и восторг, поклонение и преклонение. Ибо, он четко и конкретно понимает то, что все эти мощные мысли и чувства адресованы, в первую очередь, Высшим силам, наделившим того или иного конкретного человека какими-либо фундаментальными достоинствами и добродетелями. И это он воспринимает не как проявление своего каприза или прихоти, а как одну из своих священных обязанностей по отношению к Высшим силам. Ибо, для него важно именно их одобрение. В первую очередь. А уже потом, может быть, одобрение окружающих. Иначе он не будет видеть реального повода для проявления должного уважения к себе. Не говоря уже про любовь.
Добрый человек способен испытывать большую и искреннюю радость от восприятия чужих успехов и достижений, способностей и талантов, достоинств и добродетелей. Особенно, если они существенно больше, чем его собственные. Иной стиль поведения для него исключён в принципе. Потому как он принципиально противоречит основным духовным законам жизни. Он вообще необыкновенно сильно любит испытывать восхищение и восторг от соприкосновения с высокой эстетикой человеческих мыслей и чувств. Не зависимо от формы их практической реализации. Особенно это касается всех видов классического искусства, а также всех видов творчества, построенных на классических принципах совершенства и гармонии. Без каких-либо современных искажений и извращений интеллектуального и психологического, духовного и эстетического плана.
У доброго человека доброта – это не сиюминутная эмоция, переменчивая и ускользающая, а элемент его мировоззрения. Глобальный и фундаментальный, проявляющийся всегда и во всем. Конечно, все предельно осмысленно. Ибо, общение с представителями дрянного менталитета (деструктивного и дисгармоничного) не только может быть иным, чем в общении с приличными и достойными людьми, но и должно быть иным. В ряде случаев, принципиально иным. И это хорошо, нормально и правильно. Ибо, нельзя позволять злу проявляться так, как ему заблагорассудится. Вот тут-то и место проявлению жесткости и принципиальности, некоторых элементов категоричности и прямолинейности. Ситуация, правда, очень тонкая и щепетильная. Ибо, как показывает реальная жизнь и история человечества, многие интриганы и авантюристы, психологические манипуляторы этот момент, кроме всех прочих, успешно используют в реализации своих эгоистических, корыстных и откровенно дрянных целях. Как ни странно, но идея защиты добродетельности очень часто применяется в борьбе сволочей и подлецов против действительно приличных и достойных, порядочных и благородных людей. Чтобы устранить наиболее вероятных соперников на поле общественной деятельности в программе получения общественного признания. Как минимум. И для нанесения бесконечной серии мощных и изощренных ударов по личной и общественной гармонии. Которая особенно ненавистна темным силам, вдохновляющим сволочей и подлецов на различные дрянные дела, интриги и авантюры с фантастической изобретательностью и сообразительностью, изощренными наворотами интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера. Не говоря уже о предельно гигантском энтузиазме и неиссякаемом энергетическом заряде такого рода «энтузиастов». Их трудолюбии и усердии, настойчивости и целеустремленности, кропотливости и дотошности, решительности и упорстве, верности и преданности своим духовным и психологическим искажениям и извращениям, мистическом полете фантазии и воображения, неутомимой жажде патологической активности, феноменальной добросовестности в придумывании и воплощении своих наиболее злокачественных и концентрированных планов и программ подлейшего и мерзейшего характера.
Доброго человека отличает вполне определенно самоотверженность. При необходимости он может пожертвовать частью своих интересов ради оказания помощи особо нуждающимся. Не говоря уже о сохранении и укреплении общественных интересов с нравственной или духовной точки зрения. Но истинно добрый человек ориентируется в своей жизни не теми ценностями, что предполагает ему общество в конкретном месте и в конкретное время, а системой классических духовных ценностей. Верность, которой он свято хранит. Он не декларирует ее на каждом шагу. Но, тем не менее, без лишнего внешнего ажиотажа, руководствуется его, по возможности, всегда и везде.
Добрый человек, как правило, серьезен. Потому как истинная доброта не может быть легкомысленной и безответственной, служить лишь сиюминутным интересам. Не может быть поверхностной и формальной, демонстративной и экзальтированной, лживой и лицемерной, эгоистичной, исходящей их принципов банального рационализма, бестактной и бесцеремонной, наглой и навязчивой, упрощенной и примитивной.
Добрый человек не может проповедовать равноправие интеллектуала и глупца, трудяги и лентяя, гармоничного и дисгармоничного, подлеца и благородного, посредственности и таланта, обычного и мудрого, простого человека и истинного аристократа, с низким и высоким уровнем конструктивности и созидательности, чувства собственного достоинства и самодостаточности, изящности ума и души, одухотворенности и зрелости, просто таланта и гения.
Добрый человек имеет, как минимум, средний уровень самообладания в сложных и проблемных ситуациях. Он стремится к максимально самостоятельному образу мысли и чувства. Но видит в этом не самоцель, а средство достижения цели. В частности, высокого уровня гармонии в себе и в окружающем мире. Доброта тесно связана со скромностью. Разумной и осмысленной. И, в первую очередь, внутренней, как элемент мировоззрения. Ибо, добрый человек, несмотря на все свои достоинства и добродетели, прекрасно понимает то, как он далек от истинного совершенства. И в настоящее время и через сто лет самой замечательной жизни со всех точек зрения. Но это не значит, что он относится без должного уважения к основным достоинствам и добродетелям, как к таковым. В том числе, и к тем, что имеются и в нем самом. Другой вопрос, что он видит четкую и конкретную необходимость их дальнейшего и основательного развития. Стремясь к максимально возможному совершенству.
Одна из главных особенностей доброты заключается в проявлении качественного и изящного сострадания и сопереживания. Что требует от человека мощных и достаточно изощренных усилий ума и души, психологической аккуратности и осторожности, бережности и бдительности, внимательности и наблюдательности, развитого чувства обратной связи и умения настраиваться в резонанс мыслям и чувствам партнера по общению, психологической гибкости и дипломатичности, тактичности и деликатности, тщательности и кропотливости, хорошего уровня изящности ума и души.
