Опыты из русской духовной традиции

Феномен русского старчества –«продолжение тенденции византийского исихазма…с поиском форм совмещения Умного Делания с мирскою активностью». Идея «монастыря в миру»-так описывали служение отца Алексея Мечева. Батюшка говорил, его идеей было…– Устроить мирской монастырь…паству-семью, связанную внутри узами любви. В ней каждый человек живет как обычный мирянин, но в душе работает Богу, стремится к святости…Батюшка работает над своими духовными детьми как духовник и как старец, начинает ту работу духовного устроения, к которому и раньше стремились многие русские люди и которое они получали только в обстановке монастыря.Почему в России так жива идея не просто монастыря, но и «монастыря в миру»? Загадка и парадокс. Ведь авторитет старца, действенность его служения – итог исихастского подвига, священнобезмолвия, всегда тяготевшего к уединению, анахоретству. Основания этого-глубочайшие :Умное Делание требует всецелой погруженности. А как может творить аскет-молчальник, проводя дни свои в разговорах?Известно, что многие в монастырской среде не одобряют такого ОТКРЫТИЯ МИРУ. Но –ЭТОТ выход есть , например, в «в старчестве преподобного Серафима Саровского»…Автор рассказывает об основателях традиции русского старчества -Паисии Величковском(1772-1794), о соловецких старцах, «рославльских пустыннолюбцах»на Смоленщине, Саровской и Синакарской пустынях.–С к.18 в., вопреки притеснениям монашества в петровскую эпоху, начинается нечто, напоминающее великое монашеское строительство, зачатое преп. Сергием Радонежским в Московской Руси 14-15вв…По подсчетам С.И.Четверикова,через посредство учеников преп. Паисия….его духовные установки оказались перенесены в 212 православных монастырей и обителей…на первом месте из них- Оптина пустынь… Леонида(Наголкина,1764-1841)считают основателем линии оптинских старцев.Монастырь становится центром притяжения для части русской элиты, ищущей в нем духовного наставления и руководства-1;во –вторых, под попечением старца Макария (Иванова,1788-1860)начинается интенсивная переводческо-издательская деятельность…где участники-не только монахи, но и миряне…Полное свое развитие это духовное явление достигает в лице иеромонаха Амвросия(Гренкова,1812-1891). Именно Амвросий Оптинский дает законченный классический образ того, что обыкновенно понимают под русским старчеством.– Исихастская практика требует и вовлекает ВСЕ ЭНЕРГИИ человека, духовные, душевные и телесные. Посредством непрестанной молитвы, при страже внимания вся эта совокупность энергий последовательно преобразуется в высшие духовные состояния и соединяется с Божественными энергиями…Этот процесс целиком поглощает человека, так что тот не имеет возможности отдаться каким-либо иным занятиям, кроме разве простейшего ручного труда.Человек в духовной практике, возводящей к мистическому опыту, не может посвящать себя ни социальной жизни, ни технически-творческой деятельности-он выбывает из них. Тем не менее в русской традиции жило убеждение о смысле и ценности этих начал и установок- в первую очередь, тезиса об обожении как бытийном назначении человека. В мир должны быть внесены исихастские начала и установки.И опять сложность: Старец делается духовным советником и наставником ЛЮБОГО, пришедшего к нему. Но ведь ДРУГОЙ нагружен всеми страстями мира! Старец Софроний:– Служение людям связано с необходимостью входить в их скорби, страдания,их борьбу со страстями и часто примитивными нуждами. К сожалению,это не помогает пребыванию в созерцании и безмолвной молитве.А в аскезе изучено–"…страсти летучи и заразительны, передатчивы и прилипчивы, и вхождение Старца в мир Другого,насыщенный страстями,есть его готовность принять ради Другого духовный риск…"Еще Плюсы Книги: Разнообразие тем путем включения глав «Алексей Хомяков и его дело»…–..Он нисколько не одобряет русской наклонности к обрядоверию и подчеркивает «церковную свободу в отношении обрядов».–Хомяков утверждает всюду церковную и соборную природу молитвы. Молитва у него-не индивидуальный акт, но акт Церкви…созидаемая молитвою связь членов церкви: «Каждый из нас требует молитвы от всех и всем должен своими молитвами, живым и усопшим…»–«Соловьев и Ницше в кризисе европейского человека» и «Наследие Владимира Соловьева» с редкими изысканиями:-…Соловьев рассказывал, что в Египте он посещал отшельников-аскетов, «на себе проверял их мистические экстазы. Хотел видеть Фаворский свет и видел»…