Сокрытая Угроза. Что мешает нам осознать глубину вины и получить полноценное прощение

Roy Hession

Forgotten Factors: an aid to deeper repentance of the forgotten factors of sexual misbehavior

Christian Literature Crusade

Fort Washington, Pennsylvania 19034, USA

Издано при поддержке

The Roy Hession Book Trust

3 Florence Road, Bromley, Kent BR1 3NU, England

© Издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление. МРОЕХ «ХЦ «Мирт», 2012

Предисловие

К подзаголовку этой книги – «что мешает нам осознать глубину вины и получить полноценное прощение» – надо отнестись серьезно, если мы хотим, чтобы та цель, которую, работая над книгой, поставил перед собой мой дорогой друг Рой Хессион, была достигнута. После секулярной «обработки» Церкви, совершающейся в ней на протяжении последних пятнадцати – двадцати лет и дошедшей до того, что англиканский епископ в суде заявляет, будто в одном романе прелюбодеяние выступает формой «святого причастия», призыв к более глубокому раскаянию в этой сфере жизни вряд ли покажется нам приятным.

Сегодня западный мир так же поклоняется Эросу, как это делали эфесяне во времена апостола Павла. Нравственные нормы, установленные Богом, сегодня такие же, как и тогда, но, как подчеркивается в этой книге, Его милосердие тоже остается неизменным.

В седьмой главе говорится: «Церковь в Коринфе была церковью обращенных и освобожденных блудников, прелюбодеев, гомосексуалистов, воров и пьяниц. А почему бы и нет? Ведь церковь так и задумана: стадо грешников, спасенных Божьей милостью!»

Восхваляя Божье милосердие и глубже знакомя нас с природой греха, автор показывает, что никто из нас не может считать себя невиновным, и потому всем нам остается уповать на Божью милость, которая приходит к нам через смерть и воскресение Господа Иисуса Христа.

Если эта книга достигнет своей цели, то есть подвигнет нас к более глубокому раскаянию, она же даст нам возможность по-новому – глубже и полнее – познать и вкусить Божью милость.

Эдди Страйд, ректор Christ Church,

Spitalfields, Лондон, Англия

Глава первая
Странный заголовок?

Никакие грехи не приносят так много горя, стыда и злополучных осложнений (в личной и общественной жизни), как грехи, связанные с половой жизнью. Более сорока лет я путешествую по Британским островам, Соединенным Штатам и другим частям света с проповедью благовестия, и мне очень часто приходится сталкиваться с ситуациями глубокой нужды, скорби и растерянности – теми ситуациями, которые вызваны, как я говорю, «порочным сексуальным поведением». Я вижу, что они возникают буквально всюду, а порой и в самой церкви: как среди новообращенных, которые еще не до конца разобрались с некоторыми сторонами своей прошлой жизни, так и среди ее старых членов, оказавшихся в плену какого-нибудь порока.

Цель первой главы – кратко охарактеризовать замысел и основную идею этой небольшой книги: помощь в более глубоком раскаянии при осознании забытых аспектов порочного сексуального поведения. Даже давая простой обзор проблем и страданий, порожденных человеческим грехом, мы знаем (или должны знать), что милосердный Бог готов дать полный ответ на все эти проблемы. Божье милосердие всегда превыше человеческого греха. Кто-то сказал: «Иисус рад не только простить путаника, но и распутать все, что тот напутал». Как только в нашей жизни что-то идет не так, Иисус готов тут же поправить дело. И Он не устраивает расследований, не стремится определить меру вины, но просто спрашивает каждого, как много лет назад спросил расслабленного у купальни Вифезды: «Хочешь ли быть здоров?». Ведь Он, как никто другой, знает, как вернуть утраченное, разобраться с возникшими затруднениями и покончить со страданиями, вызванными человеческим грехом. Наверное, можно сказать, что здесь Ему нет равных, и Его бесчисленные успехи в деле исцеления сделали Его имя столь великим.

Но (и в данном случае это «но» имеет важное значение) для того, чтобы Бог обратил Свое милосердие на человека, который, по существу, этого милосердия не заслуживает, сам человек должен во всем покаяться, ничего не скрывая. Только раскаявшись, люди по-настоящему могут надеяться на Божье милосердие. Однако в сегодняшнем благовестии почти не слышна нота раскаяния. Люди просто не знают, как каяться. Даже для христиан призыв к покаянию порой звучит странно, особенно когда он обращен именно к ним, а не только к тем, кто находится вне церкви. Более того, люди не знают, в чем каяться, особенно если речь заходит о недостойном поведении в области секса и тех ситуациях, которые в результате этого возникают. В итоге они часто просто не замечают того главного зла, которое совершили. Если они вообще раскаиваются, то почти всегда в каких-то неправильных поступках и не более того. Они позабыли о тех сторонах своего недостойного сексуального поведения, которые больше всего тревожат Бога, и поскольку они не раскаиваются именно в этом, т. е. в том, что больше всего в них неприятно Богу, у них нет опыта всей полноты Божьего милосердия, и то чудесное исцеление, которым Он мог бы наделить их, они никогда не получают во всей полноте.

Эти строки написаны как раз для того, чтобы обратить внимание на упомянутые позабытые стороны половых прегрешений, – написаны в надежде, что кто-нибудь, ведомый Святым Духом, смирится и покается в главном зле, которое он совершил, и, каясь в этом, ощутит всю сладость Божьего милосердия, обращенного на грешника, – того милосердия, которое не только прощает грешника, но и исправляет поврежденный сосуд, т. е. его самого и ту ситуацию, в которой он оказался, – так что у него есть все основания воспеть:

 
Кто, как не Ты, умеет так прощать,
И милостью безбрежной одарять?
 

Если цель книги – «помощь в более глубоком раскаянии», как говорит и ее подзаголовок, то это только ради того, чтобы оказать грешнику помощь и поддержку – то, что апостол Павел называет «утешением вечным и надеждой благой во благодати» (1).

Я прекрасно понимаю, что, когда речь заходит о сексе, почти каждый считает, что знает в этом толк! В последние годы на эту тему так много говорилось, что теперь у каждого в голове – самые современные представления на этот счет, и потому кто-то, наверное, будет читать эти главы с немалой долей насмешки. Однако они были написаны для тех, кто оказался в отчаянном положении, и потому это нечто наподобие спасательного круга, брошенного тем, кто из последних сил борется с волнами. Тем, кому покажется, что предлагаемый подход к этим проблемам в чем-то слишком прост и не учитывает современного восприятия темы, я отвечу, что это действительно так, потому что сама Библия проста: грех она называет грехом и никак не оправдывает его, но наделяет каждого кающегося обильной Божьей милостью, которая покрывает все его неудачи и промахи и освобождает от всех страданий.

Цель этих глав – не просто дать добрый совет и наметить путь, который помог бы человеку не совершить зла и не допустить того тяжкого вреда, который из него вытекает. Я считаю, что зло уже совершено и вред уже обнаружился, так что теперь слишком поздно давать советы. Теперь вопрос в другом: есть ли какое-нибудь благовестие для людей, оказавшихся в такой ситуации? Ответ один: «Да, тысячу раз – да».

Глава вторая
Забытые аспекты

Сегодня наше общество так одержимо сексом, что если кто-то и начинает думать о неправильном половом поведении, то думает, по-видимому, только о самóм незаконном половом акте: его похотливости, нечистоте, неконтролируемой страсти, его извращенном протекании. Но если решить, что только это и является главным злом порочного сексуального поведения, тогда человеку легко простить себя и уклониться от свидетельства Святого Духа. «Конечно, – говорит такой человек, – ведь это что-то просто биологическое, что-то вполне естественное. Поэтому общество и даже Бог поступают произвольно, когда проводят черту и говорят: „Вот досюда половой акт был неправильным, а отсюда – правильным“. То, что делается, может быть похотливым, но тем не менее это естественно». Если грехом являются только похотливость и нечистота самого полового акта, тогда людям легко рассуждать именно так.

Наверное, это покажется странным, но Библию, которая является для нас единственным свидетельством того, как к этому вопросу относится Бог, меньше всего интересует данный аспект. Поймите меня правильно: Библия, конечно же, совершенно однозначно осуждает порочное половое поведение за его похотливость и нечистоту. В нашем Авторизованном переводе Библии такие грехи описываются тем английским, на котором говорили в эпоху королевы Елизаветы, и потому современному человеку порой довольно трудно понять их смысл. Блуд, прелюбодеяние, томное женоподобие, злоупотребление своей собственной природой, нечистота, сладострастность, чрезмерное увлечение, злое вожделение – вот какие слова там употребляются. Что они могут сказать современному человеку? Но как только мы заменим их на современные эквиваленты – беспорядочные половые связи, безнравственность, неверность, проституция, гомосексуализм, мастурбация, лесбиянство, похотливое фантазирование, увлечение порнографической литературой и т. д., – всем сразу станет ясно, о чем говорит Библия. И даже удивительно, как много она об этом говорит. Нет ни одного послания апостола Павла, адресованного – обратите внимание – именно христианам, в котором бы он не говорил обо всем этом и о тех людях, которые это делают. И когда мы слышим, как он говорит, что за такие дела «гнев Божий грядет на сынов противления» (Кол. 3:6), когда говорит: «Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающих так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:21), – у нас не возникает никакого сомнения в том, что все эти дела Библия осуждает за их похотливость, нечистоту и порочность.

Но даже если это и так, я еще раз скажу, что, по всей вероятности, этой стороной дела Библия озабочена в меньшей степени. О физических аспектах половой жизни, как правильных, так и неправильных, она говорит совершенно спокойно, и все это ее нисколько не шокирует. Хотя она ничего не скрывает, тем не менее даже самому похотливому читателю очень трудно получить наслаждение от того, на что она указывает, и так происходит прежде всего потому, что она написана не для этого, – чего, конечно же, не скажешь о многих публикуемых сегодня книгах, даже о тех, которые претендуют на роль великой литературы. Все упоминания о сексе, которые мы встречаем в Писании, даже упоминания о самых извращенных его формах, по своей природе чисты и, к тому же, очень проникновенны. Бог хочет показать, что за всеми этими вещами скрывается более основательное зло, когда человек становится в высшей степени виновным и не заслуживающим никакого оправдания, когда оскорбление наносится вечным нравственным принципам, которые являются частью Божьей природы и которые, будучи запечатленными в совести человека, стали частью его собственной природы. И здесь мы, конечно, вступаем в ту область, где порочное половое поведение ничем не отличается от всякого другого недостойного поведения человека. Ведь грех – это просто сосредоточенность грешника на самом себе, это его стремление стать независимым от Бога, а такое лежит в основе любого греха. Меняться может только тот «сырой материал», в котором совершается тот или иной грех. У одного это сексуальное желание, у другого – стремление быть впереди всех. Глубина греховности человека определяется только тем, в какой мере он, бросая вызов Божьей воле, о которой не может не знать, отдается своему греховному желанию в конкретном «сырье». Таким образом, порочное сексуальное поведение Бог судит по тем же критериям, по которым судит любое другое недостойное поведение, и, при правильном понимании проблемы, как раз это и делает Его суд столь страшным для нас.

Однако сегодня мы почти совсем забыли о тех аспектах, которые и составляют реальное зло порочного сексуального поведения. Когда, переживая какой-нибудь кризис в своей жизни, мужчины и женщины пытаются покаяться в тех грехах, которые они совершили в этой области, они почти всегда говорят только о похотливости и нечистоте этих грехов. Но Бог хочет, чтобы они смотрели глубже и видели, что на самом деле они гораздо более виновны, чем им кажется: видели, что своей порочностью они причинили вред другому человеку, что в таких злоключениях они становятся все более двуличными, что, порочным образом используя возможности собственного тела, они бесчестят его и, прежде всего, оскорбляют любящего их Бога. Это лишь некоторые из тех забытых аспектов греха, в которых почти никто не раскаивается. Те, кто утверждает, что они покаялись, при более внимательном рассмотрении своей жизни обнаружат, что они никогда по-настоящему не учитывали более тяжкие аспекты своих прегрешений, а потому никогда по-настоящему не переживали всей полноты Божьего милосердия. Порой человеку, который приходит к Христу и принимает Его как своего Спасителя, явно не хватает опыта божественного милосердия. Как бы там ни было, но его свидетельство – это не свидетельство грешника, и кажется, что у него нет радости от общения со своим всепрощающим Спасителем. Наверное, он не покаялся так глубоко, как этого хочет Бог. Может быть, он просто не видит, в чем заключается его самая глубокая вина, а если и видит, то старается, ради удобства, просто позабыть об этом.