Бегство от свободы

Эрих Фромм всесторонне рассматривает проблему внутренней свободы личности человека. Осознанно или нет, но при всем громогласном стремлении человеческого общества к обретению различных свобод, сам человек старательно избегает свободы для себя лично. При первом взгляде похоже на некий парадокс, но копнув глубже вместе с автором, можно ухватить суть вопроса. Обретение внутренней свободы ставит перед человек целый ряд неудобных вопросов и непривычно высоко задирает планку ответственности за свой собственный выбор. Внутренняя свобода для личности современного человека, вместо неисчерпаемого потенциала для реализации творческих начал, чаще всего отождествляется с внутренней пустотой необъятных размеров или полным моральным одиночеством. Естественно, что такой расклад человека не устраивает. Чтобы избежать негативных последствий обретения свободы, он начинает бегство от самого себя, подчиняясь чему-либо или кому-либо и отдавая свое сознание в рабство любому, гарантирующему заполнение внутреннего вакуума. Кому или чему, когда и почему – именно этому посвящена большая часть «Бегства от свободы». Да, это книга, по большей части, представляет собой диагноз, а не рецепт лечения.На примере развития сознания жителя Западной Европы, от времен Реформации до середины 20 века, Фромм досконально прослеживает путь замещения духовности религиозного человека Средневековья с ограниченными возможностями самореализации на потребительское отношение к миру типичного современника – представителя общества потребления, не знающего, куда приткнуться с вдруг открывшимися перспективами по самопознанию себя в этом мире. Автор подробно останавливается на влиянии учений Лютера и Кальвина, совершивших коренной переворот в сознании европейца 16 века и подготовивших почву для развития капитализма в Западной Европе. Используя постулаты собственной теории, подробно рассматривает причины возникновения и этапы развития тоталитарных обществ на примере национал-социалистического движения в Германии. ( Книга была выпущена в 1941 году – актуальность темы просто зашкаливала). Вообще, временами автора уводило в такие дебри, что ему по тексту не раз приходилось самому себя одергивать и возвращаться из ответвлений к основной теме. Круг затрагиваемых вопросов очень широк. Так, к примеру, из книги можно будет узнать очень ценные и правильные мысли о том, почему практически каждый человек страдает, в той или иной мере, садистскими или мазохистскими наклонностями, и как они связаны с тягой к власти; или как нам незаметно с самого детства навязывают мышление по шаблонам, заставляя при этом думать, что мы выдаем оригинальные мысли; как нам с помощью рекламы и «авторитетного» мнения окружающих отключают критическое восприятие действительности; в чем конкретно заблуждался Фрейд, подводя все проблемы человеческой психики под последствия от блокирования сексуальных желаний и т.п. Есть в книге и свой рецепт человеческого счастья в условиях развития современного общества, который, к сожалению, выглядит довольно утопически даже в среде людей, еще не растерявших, как и автор, веру в Человека. Самореализация человека должна начаться с определения своих собственных оригинальных желаний, что сделать не так просто, как может показаться первоначально, ибо наша индивидуальность обросла таким слоем навязанной извне шелухи, что понять, где же ты сам настоящий – уже очень сложно. Самопознание – это ключ к счастью человека, говорит Фромм, и трудно с ним не согласиться. Понять кто ты и зачем ты – это если и не половина пути к счастью, то уж самый важный первый шаг – точно."Бегство от свободы" – мощная по силе своего воздействия, но не самая простая для восприятия книга, требующая неторопливого, осознанного и вдумчивого чтения. Фромм, как большой интеллектуал, зачастую грешит использованием большого количества узких терминов, что заставляло по несколько раз перечитывать некоторые предложения. Но «Бегство от свободы» того стоит, потому что не так уж и много книг, способных в клочья разорвать шаблоны обыденного восприятия мира.

Книга хорошая, но я бы ее отправила к книгам по философии, а не по психологии. Конечно автор достаточно внимания уделяет психоанализу и Фрейду в частности. Но этого недостаточно (особенно если учитывать отношение научной психологии к некоторым работам Фрейда), чтоб считать работу именно психологической. Хотя у нас, в современном мире, под термином «психология» используется очень много что и эта книга явно не самый ужасный и несоответствующий представитель обширного списка «литературы» на данную тематику.Язык сложный, периодически нужно возвращаться и перечитывать, чтоб попытаться понять какую же мысль хотел донести автор. Так как книга была написана в 1941 году, это обязательно нужно учитывать, и соответственно адекватному восприятию не способствует. Очень важно понимать весь исторический контекст. Почему так много разбора фашизма (крайне актуальная тема на то время). Почему такое значение придается учению Фрейда, просто мало было конкурентов-психологов, чтоб предавать значение их трудам и выводам.Размышления и достойные рассуждения о свободе захватили меня, люблю я эту тему, но рассуждаю в основном именно с философской точки зрения, а не с психологической. Ведь сейчас психология пытается отстоять свое право быть полноценной наукой, а для этого нужны исследования. В книге ничего подобного не упоминается (просто еще исторически к этому не дошло). Поэтому в моем восприятии она именно философская. В остальном все хорошо, Эрих Фромм делает важные выводы, некоторые из них актуальны и ныне, одни сложнее доказать, другие проще. Что-то уже доказано, а что-то совсем из области рассуждений.Автор много рассказывает о индивидуальностях (которые в моем переводе «индивиды»). И его размышления на этот счет соответствуют научным данным (на сколько мне известно).Если данную книгу считать историей психологии, то она будет стоять высоко в моем списке фаворитов, а то в основном я чувствую только разочарование, а здесь – нет. Есть информация для размышления и ее достаточно…

В своих эссе Эрих Фромм анализирует разные стороны человеческой жизни через исторические явлению, социологию, религию… Довольно объективно – можешь посмотреть со стороны на поведение людей и лучше понять развитие общества. В «Бегстве от свободы» он рассматривает отношение человека к свободе, и как наличие или отсутствие свободы влияет на жизнь… На исторических примерах, поведении масс. Самое главное, к чему я пришла через свой личный опыт и читая книгу – люди бегут от самих себя. Сложно самому совершать выбор, идёт постоянный поиск ответов извне – от семьи, друзей, в школе, на работе. Одно дело, когда это несколько индивидов, другое – когда все человечество. Оттого люди подавляющую часть веков жили в рабстве. И не потому что находились «злые» правители, подавляющие и подавляющие от нечего делать, а потому что иначе общество не может развиваться. Если за тебя все решили и не требуют выбора – тут же приходит и спокойствие, и даже любовь к себе. Нет никаких ожиданий и требований «выбирать», которые диктует демократическое общество. «Свободное» в современном понимании общество – общество эгоистов и ущемленцев. Люди страдают ещё больше, не зная, куда идти – программки печатать или песни петь, под гнетом с экранов звездной жизни. И бегут доказать окружающим, что «на самом-то деле я ого-го-го какой гений – все могу». И чувствует «гений», что ужас как врет себе. Отсюда ненависть к себе, псевдострадания, соответственно – ненависть к окружающим, потому что, как писал Фромм: «Отношение к другим и отношение к себе самому не бывают противоположны».И встречаем типичный человеческий портрет: …дело в том, что именно недостаток любви к себе и порождает эгоизм. Кто себя не любит, кто себя не одобряет, тот находится в постоянной тревоге за себя. В нем никогда не зародится некая внутренняя уверенность, которая может существовать лишь на основе подлинной любви и самоодобрения. Эгоист просто вынужден заниматься только собой, тратя свои усилия и способности на то, чтобы достать что-нибудь, что есть уже у других. Так как в душе у него нет ни внутренней удовлетворенности, ни уверенности, он постоянно должен доказывать самому себе и окружающим, что он не хуже остальных.Запутанные люди все больше подавляют любые проявления искренних чувств как в себе – потому что больно, как в других, потому что – завидно. Развитие личной мысли в головах заменяется пустым заучиванием теории, роботичном размышлением о «знании»: В головы учащихся вдалбливаются сотни разрозненных, не связанных между собою фактов; все их время и вся энергия уходят на заучивание этой массы фактов, а думать уже некогда и нет сил.А жизнь где?Вот такая разрушительность самого себя: нежелание признавать собственных ошибок, стремление «угождать» всякому, ожидание истин с неба «меня всему научат», неприязнь к себе и потому – к окружающим… да куча всего человеческого – и вот тогда наступает тотальное лишение свободы. Рабство. Если человек рабски мыслит, то и жизнь соответствующую имеет, а если так мыслят миллионы… После такого я не удивляюсь войнам и тоталитарным режимам. Выход один – изживать из себя эгоизм и учиться любить. Жить стремиться для начала – выжигать из своего сердца ненависть, зависть, тупость… Чем больше проявляется стремление к жизни, чем полнее жизнь реализуется, тем слабее разрушительные тенденции; чем больше стремление к жизни подавляется, тем сильнее тяга к разрушению. Разрушительность – это результат непрожитой жизни.Люблю книги, которые толкают на размышления. И где есть хорошие цитаты. Фромм будет полезен тем, кто хотя бы немного способен анализировать прочитанное. Иначе – «вот тебе социологические формулы по психологии», как невзначай (пошутила ли) сказала мне подруга, вручая эту книгу.