Душа и Ангел

Довольно жиденькая и просто написанная работа, отвечающая, впрочем, цели своего написания: а именно, выступить против нового учения о том, что ангелы в некотором роде телесны. Чтобы опровергнуть это, Феофан разбирает сущность ангелов в сравнении с человеческой душой, но в итоге его работа по сравнению с творениями других богословов не выдерживает никакой серьезной критики.Множество цитат из Писания, творений святых отцов – все это понятно, но выводы делаются только на основе буквальных фраз, а если фраза сложная и мутная, автор простодушно говорит – тут не знаю. Это как-то портит восприятие. Единственный плюс – неплохая подборка творений ранних богословов, так или иначе касающихся темы.

Труд Феофана Затворника представляет из себя богословскую полемику с материалистическим учением о душе и ангелах, заявляющем, что они суть эфирные существа. С одной стороны, звучит вполне в духе научного знания того времени и даже приемлемо для современного человека, которому только и подай больше конкретных определений невидимому миру. Но на то Бог и создал его невидимым – чтобы человек не дал в начале своей райской жизни ему имена, далекие от сути, которую ум человеческий познать во всей полноте не способен, а ведь именно в это время человек обладал ясностью взора, чтобы дать имена природным существам, отталкиваясь от того, что они из себя представляют.Духовный мир при этом всегда окружал человека, и даже Бога и ангелов праведники созерцали чуть ли не физически. Что и дало повод в середине XIX века внести на эту территорию физико-химические познания. И эта часть, в которой Феофан Затворник, уже рассмотревший мнения Отцов Церкви и откровения Писания, принимается за анализ взгляда своих современников, – не просто интересное чтение на тему действия духовного мира в жизни людей и природы, но чудесная богословская выкладка, которая носит пропедевческий характер для научного знания в целом, разделяя способы движения материи, ведь именно вне духовного мира вещество движется только по законам выравнивания энергетических потенциалов, дух же делает «невозможное» – созидательные процессы в целостности сложных организмов. Вопрос о том, на что вообще может быть способно существо, слепленное в сложную фигуру из простого, однородного эфира, поставит в тупик любого «ученого», свято верящего, что жизнь зародилась через ассоциацию белковых молекул. Как и любой лукавый кретин, «учёный», вместо конкретного рассмотрения вопроса, придерётся к понятию эфира. Ну да, и теплорода нынче в научном знании нет, только вот законы инерции и сохранения есть, а жизни в веществе – как ни бывало. Шедевральна критика о химическом взаимодействии души и тела: чем же тогда отделенная душа должна отличаться от той, которая работала в единстве с телом, если это было химическое единение? Уверена, Феофана стошнило бы и от понимания химии любви и всей психологии, основанной на мозговой деятельности и чисто биологическом восприятии мира.Помимо этих увлекательных обсуждений в целом книга даёт довольно ясное понимание того, что такое душа и мир духовный, можно ли разделять понять дух и душа… и самое важное: целеполагание духовной жизни, какую роль вообще должен играть ум, кроме пресловутого оживления телесных сил, к чему в результате сейчас сводят деятельность центральной нервной системы. В противовес современному научпопу, подкидывающему кучу физических и медицинских исследований для весомости своей точки зрения это такая книга, в которой напоминается о духовном опыте человека, всегда раскрывающем более полную, но при этом достаточно простую картину устройства мира, непременно прекрасную и действительно тонкую, каким бы мог быть эфир, будь он сущностью духовной и способной нести в себе красоту и правду. Но всё, что ему выделили ученые – пространственные границы и возможность химического взаимодействия.Есть ещё одна важная деталь, связанная с гранями ума и премудрости, духовного мира и тайны Божественной Троицы. Начавши разбираться в устройстве духовного мира, отличия его как от материального, так и от Божественного, видно, что творение просто не могло происходить эволюционно, потому что в этом нет ни ума, ни любви. Творение происходит через Сына и Премудрость, и Перове, что создано – мир невидимый, духовный, умный мир. Вообще, наверно, любой день Творения выглядел совершенным, но материалисты свели все совершенство к гармонии физических законов, которые по инерции привели вселенную к тому, что она представляет. После такого не удивляет, почему люди так аморфны и хотят верить в «научно» подтверждаемую магию. А всего-то и нужно для разумного понимания дел – осознание духа.