Опровержение учения о всеобщем спасении на основании священного писания, трудов святых отцов и деяний вселенских соборов

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви

(ИСР17-619-3 8-07

© Баринов Н.Н., прот., 2017

© ООО «Зёрна-Слово», 2017

Введение

В данной книге рассмотрены основные аргументы защитников учения о всеобщем прекращении адских мучений и окончательном спасении всех. Доводы эти рассмотрены сами по себе, практически без ссылок на их авторов, поскольку цель данной работы – не причинить кому-нибудь вред или нанести оскорбление, а дать возможность разобраться, прийти к истине, понять пагубность этих заблуждений и покаяться. Как говорил святитель Иоанн Златоуст: «…псалом сегодня выводит нас на ратоборство с еретиками, не для того, чтобы свалить их стоящих, но чтобы восставить лежащих; такова именно наша война: не живых она делает мертвыми, но из мертвых приготовляет живых, изобилуя кротостью и великим смирением. Я гоню не делом, а преследую словом, не еретика, но ересь, не человека отвращаюсь, но заблуждение ненавижу и хочу привлечь к себе (заблуждающегося)»^[1].

1. Предварительные сведения

В настоящее время снова стало распространяться учение о всеобщем спасении, которое говорит о том, что мучения грешников в аду некогда закончатся, все будут помилованы Богом и спасены, даже диавол, и все войдут в вечную жизнь, в Царство Небесное.

Впервые достаточно большую известность это учение получило благодаря Оригену, жившему в III в. Он был умнейшим и талантливейшим человеком, но свои таланты обратил во вред Церкви, исказив ее учение. В воззрениях Оригена совместились христианские и платоновско-гностические идеи, которые внутренне несовместимы друг с другом^[2]. Вот некоторые из его заблуждений: о предсуществовании душ^[3], о шарообразности тел небесных жителей^[4], о вечном творении мира^[5], о том, что небесные светила являются разумными существами^[6], учение о спасении всех, или «восстановлении всех» (апокатастасисе). Ориген считал, что благость Божия несравнима со злом и пороком всякой твари. Бог неотвратимо станет «всем во всем», и спасение и восстановление всех созданных существ неотвратимо последует в конце времен^[7]. Однако не только утверждение Оригена о спасении всех, но даже надежда на это, как считает известный патролог А. И. Сидоров: «…в корне несовместима как с Священным Писанием (в том числе со словами Самого Господа), так и с церковным Преданием… даже предположение о “восстановлении всех” является потрясением фундаментальных основ христианства, а вследствие этого – одной из “архиересей” в нем»^[8]. У Оригена все части его учения взаимосвязаны, в том числе апокатастасис.

Преподобный Викентий Лиринский пишет об Оригене: «Сила в том, что искушение от столь знаменитого лица… чрезвычайно опасное, весьма многих отторгло от целости веры. Великий и славный Ориген с большим надмением пользовался даром Божиим без границ, потворствовал уму своему, слишком много доверял себе, ни во что ставил древнюю простоту христианской религии, воображая себя смыслящим больше всех, и, презирая предания церковные и учительства древних, толковал некоторые места Писаний на новый лад <…> сочинения, вышедшие в свет под его именем, служат большим искушением… наполненные множеством заразительных богохульств… авторитет Оригенов имеет, видно, силу увлекать в заблуждение»^[9]. В этих словах преподобного Викентия не только набросан верный психологический портрет Оригена, но и показана опасность «раскола его личности и мировоззрения для цельности религии Христовой». Церковь потому и осудила Оригена, что «вирус богословской шизофрении», носителем и распространителем которого он стал, грозил смертоносными последствиями ее чадам^[10].

Наша задача в этой книге состоит в том, чтобы определить, присутствуют ли в Священном Писании слова и выражения, несомненно и однозначно говорящие о бесконечности мучений грешников в аду, а также существуют ли несомненные и однозначные противоположные высказывания. Также необходимо удостовериться, правомерно ли применение слова ересъ к учению о прекращении адских мук и спасении всех. Для этого еще необходимо рассмотреть касающиеся этого вопроса творения святых отцов и постановления Соборов и, кроме того, определить, связаны ли эти места из Священного Писания, творений святых отцов и постановлений Соборов с идеей Оригена о предсуществовании душ (поскольку существует мнение, что учение о всеобщем спасении является ересью только в связи с учением о предсуществовании душ).

Выбранные места Священного Писания мы рассмотрим с трех точек зрения: логической, лингвистической и патрологической. Логически исследуем приводимые места Священного Писания в их контексте и рассмотрим согласование их с другими частями Писания. Также рассмотрим применение соответствующих слов в греческом и русском языках. И, самое главное, с точки зрения патрологии рассмотрим, как эти места Писания понимали святые отцы. Нужно сказать, что согласие святых отцов – это основа для правильного понимания Священного Писания, как писал святитель Афанасий Великий: «…вот подлинно учение и вот признак истинных учителей, как предали Отцы, – согласно между собою исповедывать одно и то же»^[11]. Завершим мы эту работу анализом соборных постановлений Церкви.

Для рассмотрения Священного Писания выбран синодальный русский перевод Библии, так как он чаще всего используется при защите учения о всеобщем окончании мучений грешников. Но этот перевод часто вызывал нарекания, например, святителя Феофана Затворника^[12][13], поэтому для правильного понимания текста приведем оригинальные греческие слова и выражения, встречающиеся в Писании.

2. Греческие слова и выражения, обозначающие вечность

Прежде всего, нужно сказать, что слово вечный, употребляемое в тексте Священного Писания, не всегда означает бесконечный, но иногда применяется и в смысле долгого, но не бесконечного времени (что будет показано ниже). На основе этого существует мнение, что через многие века мучений грешников в аду Господь помилует их всех и все окажутся в раю. Поскольку в русском языке слово вечный кроме общеупотребительного значения – бесконечный во времени, без начала и конца^[14], имеет и дополнительное значение – сохраняющийся на многие века^[15], то в этом отношении указанная точка зрения имеет определенное основание. Поэтому необходимо рассмотреть оригинальные греческие слова и выражения, применяющиеся в Священном Писании для обозначения вечности, и то, как понимали их святые отцы.

2.1. Слово αἰώνιος

В Новом Завете на греческом языке в словосочетаниях: вечное Царство, вечное осуждение, вечная слава, огонь вечный, вечные обители, мука вечная и подобных используется несколько слов, соответствующих в русском языке прилагательному вечный. Самое распространенное из них – прилагательное αἰώνιος^[16]. Переводится оно как 1) постоянный, непрерывный; 2) вечный^[17].

В подавляющем большинстве мест Нового Завета этим словом обозначаются как вечные муки, так и вечное Царство.

Начнем с евангельской цитаты: И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 46). (Здесь и далее выделение автора.) Прежде всего, в этой фразе сразу бросается в глаза противопоставление двух противоположностей: муки вечной и жизни вечной, определенных одним и тем же словом вечный (akovioq). Если бы апостол Матфей желал как-то отличить бесконечность жизни вечной от большой длительности, но не бесконечности наказания, то не применял бы в этом четком противопоставлении для обозначения как продолжительности мучений, так и продолжительности жизни одно и то же слово. Нельзя же допустить, что богодухновенный писатель хотел запутать своих читателей. В подтверждение этого логического довода мы приведем здесь высказывания всех (насколько возможно было найти) святых отцов, толковавших эти слова Евангелия (Мф. 25, 46).

Вот что пишет святитель Феофан Затворник, толкуя это место Евангелия: «Господь ясными словами, не допускающими никакого перетолкования, говорит: пойдут сии в муку вечную (Мф. 25, 46)… Если говорит так Тот, Кому столько стоило спасение наше, и Кто ничего так не желает, как чтобы все спаслись, верно иначе сему быть нельзя… И никаким переводчикам никакого повода не представилось и в голову не пришло как-нибудь иначе перевести эти страшные слова: в муку вечную. Потому не может подлежать сомнению, что Господь именно так сказал. Истолковывать же тут нечего – слова ясны без толкования. Пытались дать слову вечную кривое толкование (не верующие, а неверы), будто вечную означает здесь относительную вечность: долго-долго, но не без конца, долго так, что эта длительность покажется вечностью, но все же конец будет. Что такое толкование криво, обличает тут же стоящее слово: в жизнь вечную (Мф. 25, 46). Живот вечный и кривотолки разумеют, как имеющий быть без конца. Так надо понимать и муку вечную»^[18].

Святой император Юстиниан Великий пишет: «Приверженцам Оригена как будто недостаточно было нечестивого учения его о предсуществовании душ и богохульств о Святой Троице: руководствуясь превратно понятыми словами его, они к заблуждению своему присоединили и то мнение, будто мучения всех нечестивых людей и даже демонов не вечны, и будто нечестивые и демоны возвратятся в первобытное свое состояние. Говоря так, они дают людям повод быть нерадивыми относительно исполнения заповедей Божиих, отвлекают их от тесного и узкого пути и заставляют их блуждать по пути широкому и пространному. Они идут совершенно наперекор словам великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который в Святом Евангелии учит, что как нечестивые идут в муку вечную, так и праведники в живот вечный (Мф. 25, 46); и опять находящимся одесную Он говорит: приидите благословенный Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира, а находящимся ошуюю говорит: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его (Мф. 25, 34; 41). Итак, когда Господь в Святом Евангелии ясно возвестил, что и мучения и царствие вечны, то очевидно, что последователи Оригена ставят басни его выше слов Господа; а отсюда и открывается их безумие. Ибо, если кто-либо, увлекаясь его пустословием, допускает, что мучение имеет конец, то он по необходимости должен допустить, что имеет конец и обещанная праведным вечная жизнь; потому что вечность одинаково обещана и тому и другой… Но да обратится это на головы тех, которые баснословят это; ибо слова Христа пребывают непоколебимыми и в душах верующих, и в самой истине дел»^[19].

Епифаний Латинский: «И все это вечно: для грешников вечная мука, для праведных вечная жизнь»^[20]. (То есть одинаково по длительности – вечно.)

Архиепископ Аверкий (Таушев): «И идут сии в муку вечную – мучения грешников, вопреки некоторым лжеучителям, не будут иметь конца, ибо они сами добровольно отвергли любовь Божию»^[21].

Блаженный Иероним Стридонский: «Благоразумный читатель, обрати внимание на то, что и наказания вечны, и вечная жизнь не должна иметь впоследствии какого-либо конца»^[22]. (По смыслу предложения и то и другое одинаково не имеет конца.)

Святитель Филарет Московский в своем Катехизисе пишет об этом месте Писания, не разъясняя: в муку вечную, но связывает это со словами: где червь их не умирает, и огонь не угасает (Мк. 9, 47–48), которые говорят о бесконечном мучении грешников (разбор этого места см. ниже)^[23]. И еще он пишет: «Смотрите, как дивен Суд Божий! Как он точен и строг!. Удовлетворить Право судию Божию – значит предать грешника вечной смерти; после этого совершенно исчезает для него возможность Вечной Жизни»^[24].

Византийский богослов Евфимий Зигабен в толковании на это место Евангелия также не уточняет слово вечный, но в другом месте можно уяснить, как он понимает муки вечные: «А погибелью в будущем веке мы не называем разрушения и приведение в небытие, но бесконечное наказание»^[25].

Святитель Илия Минятий: «Если бы Он определил муку на миллионы лет, и такая мука когда-нибудь окончилась бы. Но мука вечная, нескончаемая, мука, которая никогда не пройдет!. Это догмат веры: идут сии, т. е. грешники, в муку вечную (Мф. 25, 46)»^[26].

Блаженный Феофилакт Болгарский: «Как святые имеют непрестающую радость, так грешники – непрестающее мучение; хотя Ориген и пустословит, говоря, что будто бы есть конец наказанию, что грешники не вечно будут мучиться, что наступит время, когда, очистившись чрез мучение, они перейдут в то место, где находятся праведные, но эта басня ясно обличается здесь, в словах Господа. Господь говорит о вечном наказании, то есть непрекращаемом…»^[27]

Святитель Иоанн Златоуст: «Он говорит: пойдут в муку вечную (Мф. 25, 46). Не говори мне: где же справедливость, если мучение не будет иметь конца? Когда Бог делает что-либо, повинуйся Его определениям и не подчиняй их умствованиям человеческим. Притом разве это несправедливо, если человек, получивший сначала тысячи благ, а потом совершивший достойное наказания и не сделавшийся лучше ни от угроз, ни от благодеяний, подвергается наказанию?»^[28]

Святитель Василий Великий: «Так, Господь то решительно говорит, что “пойдут сии в муку вечную” (Мф. 25, 46), то отсылает иных “в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” (Мф. 25, 41), а в другом месте именует “геенну огненную” и присовокупляет: “где червь их не умирает и огонь не угасает’'’ (Мк. 9, 47–48); и еще древле о некоторых предрек чрез пророка, что “червь их не умрет, и огонь их не угаснет” (Ис. 66, 24); потому, если при таком числе подобных свидетельств, находящихся во многих местах богодухновенного Писания, многие (в т. ч. Ориген. – Авт.) еще, как бы забыв о всех подобных изречениях и определениях Господних, обещают себе конец мучению, чтобы свободнее отваживаться на грех, то сие, конечно, есть одна из козней диавольских. Ибо если будет когда-нибудь конец вечному мучению, то и вечная жизнь, без сомнения, должна иметь конец. А если не позволяем себе помыслить сего о жизни, то какое основание полагать конец вечному мучению, когда при том и другом одинаково находится приложение “вечный”! Идут “сии”, сказано, “в муку вечную, а праведники в жизнь вечную” (Мф. 25, 46). А согласившись в этом, надобно знать, что выражения “бит будет много” и “бит будет меньше” (Лк. 12, 47–48), означают не конец, а разность мучения»^[29].