Именослов. История языка, история культуры

Автор эссе о Жанне д*Арк – д.и.н.О.И.Тогоева. Идея текста: понять, отчего в миниатюре из «Защитника дам»Мартина Ле Франка (1451г.)неизвестного художника он изобразил Жанну рядом с Юдифь да еще с копьем и щитом , на котором герб семьи Арков, хотя сама Жанна а) щитом и гербом не пользовалась,б) как правило, изображалась с мечом и знаменем. Трудность исторического исследования заключается в том, что «время не сохранило ни одного прижизненного портрета Жанны». Хотя из воспоминаний свидетелей эпохи известно, что «Орлеанская Дева была высокого роста и изящного телосложения,обладала короткой шеей, красивой грудью и решительным голосом, а за правым ухом у нее имелось большое родимое пятно». Картинка...............................Юдифь- та отрубила голову Олоферну ,ее меч понятен. Жанна же «никогда не участвовала в сражениях лично…никого не убивала,..предпочитая мечу свой штандарт». И упоминания щита в тексте Франка нет. И ,пишет автор,"не говорится вроде бы ни слова о Юдифи", хотя через несколько строк автор же заявляет:"…список достойнейших дам прошлого завершается именами библейских героинь…наконец,Юдифи,убившей Олоферна". Вот же упоминание о Юдифь! Досадное недоразумение…Так почему же в руках у Жанны копье и щит? М.Ле Франк прославляет женщин, в «искусствах отличных». Упоминает он и Минерву(Афину) как а)создательницу оружия, в первую очередь оборонительного, каковыми и являются щит и копье б) Афина же научила людей ткачеству. «Ткачество напрямую связывается у М.Ле Франка ,– утверждает автор,– с первой,военной,функцией Афины, ибо также подразумевает защиту и покровительство, оказываемое ею роду людскому». Доказательств «ткачество как функция защиты» О.И.Тогоева находит у Платона в «Политике», в произведениях легендарного Дедала, включавшим наравне с тканями доспехи и щиты; у современного автора М.Ямпольского-Ткач и визионер", М.2007. Напомнит автор и «Энеиду»Вергилия, у которого описано, как Одиссей Диомед вносят в лагерь ахейцев украденный из Трои палладий:" В лагерь едва был образ внесен-в очах засверкало…И, как была,со щитом и копьем колеблемым,дева -страшно об этом сказать – на месте подпрыгнула трижды".Затем узнаем, что царь Константин привез палладий из Рима, поместив его рядом с колонной -статуей Тюхе. Что роль Тюхе в Афинах исполняла Афина Паллада. Что уже в IX веке палладием,способным защитить Константинополь от «нашествия росов» явно считался покров Богородицы(Ризы Богородицы). В некоторых случаях Ризы замещались выносными иконами Богоматери."На нашествие росов"патриарх Фотий: – Истинно облачение Матери Божьнй это пресвятое одеяние…как только облачение Девы обошло стены, варвары, отказавшись от осады, снялись с лагеря…Потихонечку функции защиты перешли от Афины к Богородице, оставив понимание «рождения Спасителя как тяжелую работу на ткацком станке»-Прокл,5в. У И.Дамаскина сам Христос сравнивался с тканью, произведенной его матерью:–Вместе с Царем и Богом поклоняюсь и багрянице тела-не как одеянию и не как четвертому Лицу,-нет!– но как ставшей причастною тому же Божеству. (Три слова в защиту иконописи,СПб,2001).Еще один сложный момент: автор в подтверждение связанности Жанны с Афиной и Девой Марией называет легенду о плате Вероники с образом Спасителя-мотив Медузы Горгоны на щите Афины,идентично выступлению лика Христа на плате – выступающую фигуру младенца на щите Богородицы в инконографическом типе 6-7 вв. Сказано и об «обетном щите» императора, и об эффекте «обездвиживания модели», и о Мандалионе-плате с портретом Христа, спасшим г.Эдессу от нападения персов.Читать все это-на любителя,сложно, но интересно. Придется прорываться через 104 ссылки и сноски на книги и авторов, чтобы понять смысл «отвлечений»автора и не потерять логику текста. Автор признает, что прямых доказательств связи Жанна-Афина-Дева Мария, конечно, не существует, но «мифопоэтическая традиция» ,возможно, позволит «лучше понять, почему французская героиня получила в руки копье и щит, а ее прототипом оказалась именно Афина , а не какая другая, не менее достойная дама прошлого»…