Еврейские взгляды на астрологию и реинкарнацию. Еврейский гороскоп

© Маргарита Акулич, 2021

ISBN 978-5-0055-2197-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

В предлагаемой книге пересказано (в том числе через переводы с английского) о еврейских взглядах на астрологию и реинкарнацию.

Вопросы раскрыты всесторонне и достаточно подробно.

Даны подробные описания для каждого из знаков еврейского Зодиака с рекомендациями.

I Еврейские взгляды на астрологию. еврейский гороскоп

Зодиак в синагоге VI века в Бет-Альфе, Израиль. Источник: https://astrolog.blog/2017/05/10/zodiac-beth-alfa-synagogue-mosaic/

1.1 Тысячелетние споры по поводу астрологии среди евреев. Две заповеди Торы как основание для запрета астрологии

Тысячелетние споры по поводу астрологии среди евреев

Более двух тысяч лет евреи спорили по поводу астрологии. Как таковая, она не являлась сугубо еврейским учением либо практикой. Но все же произошло ее проникновение в еврейскую мысль, о чем свидетельствуют многочисленные ссылки на нее в Талмуде. Что касается астрологических утверждений, они оказались принятыми и достойными, чтобы обсуждаться учеными Торы.

Мнения варьировались. Некоторыми раввинами астрология как нечто реально существующее отвергалась. По мнению других, она существовала, но требовалось ее запрещение. Третьи ее принимали как существующую и даже значимую.

В наши дни большинство еврейских ученых и многие из еврейских мыслителей отвергают обоснованность астрологии. Правда, находится немало ее защитников, имеющих проастрологические взгляды, являвшиеся распространенными среди евреев до времен, предшествовавших современности.

До периода современности астрологию знали как «науку о созвездиях» (хокмат ха-мазалот на древнееврейском языке),

Астрологию в Древнем Израиле не практиковали в период Первого Храма (это известно из Библии). В Торе на нее не имеется каких-либо ссылок. А в Невиим (в Пророках) и в Кетувим (являющимся 3-м и завершающим разделом Танаха, еврейской Библии) имеются лишь отличающиеся неясностью ссылки на существование так называемых вавилонских астрологов.

Две заповеди Торы как основание для запрета астрологии

Источник: https://shareslide.ru/detskie-prezentatsii/prezentatsiya-k-uroku-orkse-svyashchennye-knigi-1

Некоторые из более поздних авторитетов восприняли 2 заповеди Торы как основание для того, чтобы запретить астрологию [1]:

«Вы не должны практиковать гадание либо предсказание». (Левит 19:26).

«Когда ты войдешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, ты не должен ступать после мерзостей тех народов. Среди вас не должно быть никого, кто способен заставить своего сына или свою дочь пройти через огонь, никого, кто использует гадание, прорицателя, или чародея, или колдуна, или заклинателя, или того, кто советуется с призраком или со знакомым духом, или с некромантом». (Второзаконие 18:9—12).

Указанные заповеди понимаются некоторыми из раввинских авторитетов как налагающие запрет на астрологию, в то время как другие ограничивают данные заповеди иными формами предсказания и, таким образом, рассматривают астрологию как нечто (в принципе) допустимое.

Еврейское слово мазалот, в буквальном смысле означающее «созвездия», используется в еврейской Библии 2 раза. Также имеются упоминания конкретных созвездий, таких как Орион (названный «Кесилом», буквально: «дураком»). Этимологически не исключено, что название Ориона «Кесилом» связано с «Кислевом», названием 9-го месяца еврейского календаря (т. е. период ноябрь—декабрь), который, в свою очередь, может происходить от еврейского корня K-S-L, как в словах «кесель, кисла» (надежда, позитивность, т. е. надежда на зимние дожди), упоминание которого наблюдается 3 раза: Иов 9:9 («Он-создатель Медведя и Ориона»), Иов 38:31 («Можешь ли ты ослабить пояс Ориона?») и Амос 5:8 («Тот, кто создал Плеяды и Орион»).

Пророки позволяли себе насмехаться над «звездочетами» (ховери ха-шамаим) в Исаии 47:13 и Иеремии 10:2. Астрологи из Вавилона в Книге Даниила назывались Касдим/Касдин (халдеями). Использование термина «халдеи» в раввинской литературе позднее зачастую имело место для идентификации особ, позволявших себе заниматься астрологией.

1.2 В период Второго Храма. В талмудический период. Действительна ли астрология?

В период Второго Храма

Иерусалим. Исторический Центр. Городская Стена

В период Второго Храма (в большей его части) планеты в еврейской литературе обсуждались в крайне редких случаях. Некоторые из историков размышляли о медленном проникновении в еврейскую общину астрологии – через синкретизм с древней эллинистической культурой.

Сивиллинскими оракулами, пророчествовавшими о разрушении Храма, восхвалялись еврейские предки, не заботившиеся ни о солнечном вращении, ни о влиянии Луны, ни о прорицателях, ни о волшебниках, ни о чародеях. Они не занимались изучением астрологии и не интересовались астрономией, считая их обманчивыми. Тем не менее, не все разделяли это мнение, полагая, что оно является ошибочным.

Ранний историк Иосиф Флавий. Источник: http://prod3.ruskline.ru/analitika/2021/01/16/septuaginta_i_vulgata2

Ранним историком Иосифом Флавием осуждались люди, игнорировавшие то, что он считал знаками, предвещавшими разрушение Храма в городе Иерусалиме.

Много ссылок на астрологию имеется в апокрифах. В «Книге юбилеев» написано о преодолении Авраамом верования астрологов, Авраамом был принят единый Бог.

В талмудический период

В ранних классических раввинских работах, написанных на земле Израиля (Иерусалимский Талмуд и компиляции мидрашей) астрологи рассматривались как астрологийи и как астрологи.

В ранних классических раввинских трудах, написанных в Вавилонии, астрологов называли изтагнинин, калдаи и калдийим.

Действительна ли астрология?

Наиболее популярной формой астрологической веры в раннем периоде была такая, при которой имело место рассмотрение определенных временных периодов как удачных или неудачных. К примеру, раввином Иегошуа бен Леви были перечислены черты человеческого характера, связанные с рождением человека в определенные дни недели; в то же время Раби Ханина бен Доса не согласился, сказав об определении черт характера человека планетой, под воздействием которой произошло его рождение.

Оказалось обнаруженным объявление об опасности питья воды в вечернее время в пятницу и во вторник.

Самуил из Негардеи, являвшийся врачом и астрологом, учил, что у пациента именно во вторник наиболее вероятно кровотечение – из-за того, что по вторникам планета Марс правит в середине неба. Также неблагоприятным временем с точки зрения открытия кровотечения он считал третью часть месяца и дни, предшествующие праздникам.

Если верить утверждению Экклезиаста Раба, правители ряда нееврейских народов якобы являлись знатоками астрологии, и у царя Соломона также имелся опыт в данной сфере.

Многие из людей, цитируемых в Талмуде, полагали, что теоретически у астрологии имеются достоинства как у своего рода науки, однако у них было скептическое отношение к интерпретации астрологических знаков с позиции практики или правильности.

В одном месте Талмуда утверждается, что астрологи «смотрят и не знают, на что они смотрят, размышляют и не знают, о чем они размышляют».

В соответствии с мнением Якоба Нойснера, в этот период «магия, астрология и оккультные науки… считались передовыми науками… чтобы отвергнуть их, евреям и их лидерам пришлось бы игнорировать самые сложные технологические достижения современной цивилизации» [1].

1.3 Применима ли астрология к Израилю?. Разрешено ли евреям заниматься астрологией?

Применима ли астрология к Израилю?

Хайфа (Израиль). Зеленый Храм. Бахаи Парк

У некоторых из раввинов было мнение, что у звезд имеется способность обеспечивать управление судьбами народов и людей. Однако имело место возвышение Авраама и его потомков их заветом с Богом, им таким образом удалось достижение более высокого уровня свободы воли.

В Талмуде имеется утверждение 2-х раввинов (Р. Йоханана и Рава), что «нет мазала (буквально „созвездия“) для Израиля, но лишь для народов», Одним из них, однако, утверждалось противоположное – что астрология на самом деле является применимой к Израилю.

Есть поверье о предсказании Авраамом с помощью применения астрологических табличек, что в его семье не произойдет рождение еще одного, 2-го сына, но Бог молвил: «Долой свою астрологию; для Израиля нет мазала!» И второй сын в семье Авраама, патриарх Исаак, действительно родился. Это воспринимается как опровержение того, что астрология применима к Израилю.

Согласно утверждению в Бытии Рабба, Авраам не являлся астрологом, он скорее был пророком, так как лишь находившиеся под звездами были под их влиянием. Авраам же возвышался над ними. Отметим, что Бытие Рабба – это религиозный текст классического периода иудаизма, вероятно написанный между 300 и 500 годами нашей эры с некоторыми более поздними дополнениями. Это мидраш, содержащий собрание древних раввинских проповеднических толкований Книги Бытия (Брешит на иврите).

Разрешено ли евреям заниматься астрологией?

Единственным мудрецом в Талмуде, которым достаточно серьезно изучалась астрология, являлся Самуил из Нехардеи. Однако он говорил о несовместимости астрологии с иудаизмом. Этот мудрец при цитировании Второзакония 30:12, учил, что «Закон не на небесах», как считается, и что «Тора не может идти вместе с искусством, изучающим небеса».

Хосе Хутцальским был наложен запрет на консультирование у астролога: «Нам не разрешено обращаться к халдеям, потому что предписано (Второзаконие 18:13): «Будьте совершенны с Господом, Богом вашим».

Согласно ряду источников, раввином Акивой был наложен запрет на занятие астрологией.

Есть поверье о знакомстве с астрологией библейского патриарха Авраама и о его консультировании в области астрологии многих людей. Это может пониматься как свидетельство более позитивного отношения к астрологии.

1.4 В Средние века. Авраам ибн Эзра

Средневековая архитектура

В Средние века

Многими раввинами эпохи Геоним (периода раннего средневековья) обсуждались различные талмудические и мидрашские взгляды на астрологию.

В одном из ответов содержится усредненный взгляд [1]:

«Оцар Ха-Геоним 113 заключает, что астрология имеет некоторую реальность в том смысле, что звезды дают человеку определенные наклонности; однако каждый человек обладает способностью преодолевать собственные наклонности и, таким образом, сохраняет свободу воли».

Некоторыми евреями в эпоху средневековья астрология рассматривалась и как профессиональное искусство, и как наука. Пришедших с Востока евреев иной раз воспринимали как наследников и преемников халдеев. Из-за этого имело место рассмотрение евреев западным миром как мастерских астрологов. Люди время от времени впадали в страх и трепет от мыслей о предполагаемой власти звезд и планет над судьбой.

Авраам ибн Эзра

Авраам ибн Эзра (1089—1164). Источник: https://sinagoga.jeps.ru/meropriyatiya-sinagogi/den-evrejskoj-knigi-onlajn-25-aprelya-2021.html

Авраама ибн Эзру знают в качестве последователя астрологии, называвшейся им «возвышенной наукой».

Он перевел с арабского на иврит два астрологических труда еврейского философа Машаллы – «Вопросы» и труд о лунном затмении. Самим же им написан ряд трудов: «Книга мира», «Решит хохма» («Начало мудрости»),«Предложения созвездий», «Рождество», трактат о светилах и гороскопах. трактат о планетах,

Авраам ибн Эзру в своих Комментариях к Библии часто ссылается на астрологию. Для него небо с его созвездиями является «книгой жизни», в ней записаны судьбы людей, и против нее обращаются к Богу как «Вседержителю», подавляющему все эти влияния.

Современным ученым позиция Ибн Эзры резюмируется следующим образом [1]:

«Божество делегировало звездам управление подлунным миром. Однако Израиль [евреи] пользуется особым статусом, который наиболее решительно проявляется в его обладании Торой. Пока еврей занимается изучением и соблюдением Торы, он связан с духовным царством, превосходящим звезды. Таким образом, еврей может освободить себя от указов звезд».

1.5 Дунаш ибн Тамим. Авраам бен Давид из Поскьера. Герсонид

Дунаш ибн Тамим

Дунашем ибн Тамимом (годы жизни – 850—956 годы нашей эры, проживавшим в Северной Африке, был написан комментарий к работе Сефер Йецира (каббалистическая работа), и им также был написан трактат по астрономии, в котором астрология отвергается.

Авраам бен Давид из Поскьера

Авраамом бен Давидом из Поскьера утверждалось, что на судьбы людей звезды оказывают влияние, но по его мнению, данное влияние человек в состоянии преодолеть.

Герсонид

«Бен Гершом Леви (Лев Герсонид)

Этот ученый был известен в средние века как своими изысканиями в области философии, математики, астрономии и т. д. После его кончины остались сочинения написанные на иврите и посвященные математике, астрономии, философии, богословию, психологии, медицине, физике, метеорологии и астрологии. Он является изобретателем навигационного квадранта, который позже был с успехом применен мореплавании. Часть работ ученого была переведена на латинский язык и получила распространение и положительную оценку у ученых эпохи Возрождения. За ним закрепилась слава ярчайшего представителя Ренессанса в еврейской и европейской культурах. Религиозным деятелем Гершом не был, но после него осталось немало богословских работ. Увлеченный философией Аристотеля, он доказывал, что она находится в соответствии с иудаизмом. Источник: https://teor-meh.ru/bio/ab/ben_gershom_levi__lev_gers.html

Герсониду астрология представлялась вполне реальной. Он является разработчиком натуралистического, не сверхъестественного объяснения ее реальной «работы». Астрология им рассматривалась как базирующаяся на метафизической доктрине, утверждающей, что все земные явления зависимы от небесного мира.

Он считал, что общий порядок астрологического созвездия является общей связью, сообщаемой пророку активным интеллектом.

Человек рождается в созвездии, определяющем его судьбу и природу, продолжительность жизни наций также определяется созвездиями. У активного интеллекта имеется способность знания астрологического порядка, – от самой общей формы созвездий до их конечной спецификации, – содержащего всю совокупность условий наступления тех или иных событий.

Имеющий дело с судьбой определенного человека или группы людей пророк получает от активного интеллекта знание порядка созвездий с достаточно высокой точностью для предоставления ему возможности детализированного предсказания судьбы данного человека.

Этот астрологический детерминизм ограничен лишь одним ограничением. Данное ограничение – свобода воли человека, способная обеспечивать нарушение образа действий, предписанных ему звездами. Герсонид полагал, что пророчество способно к предсказанию будущего, базируясь на астрологическом определении лишь в условиях не нарушения установленного хода вещей свободной волей человека.

Согласно мнению Герсонида, астрология – это наука, предсказывающая события в согласовании с установленными природой законами (хотя с другим непривычным для нас набором). Он также полагал, что усовершенствовавшему свое собственное мышление человеку оказывается под силу взаимодействие с законами природы с помощью активного интеллекта.

Герсонид рассматривал себя в качестве создателя не сверхъестественной рационалистической теологии. В данном ракурсе прослеживается некое сходство между ним и Маймонидом.

1.6 Маймонид. Шломо ибн Адерет

Маймонид

«Моше́ бен Маймо́н называемый Моисе́й Маймони́д и Рамба́м Рабби Моше бен Маймон или Маймун»), известный в арабской литературе как Абу Имран Муса ибн Маймун ибн Абд-Алла аль-Куртуби аль-Яхуди (Абу Имран Муса бин Маймун бин Абдалла аль-Куртуби аль-Исраили, или просто Муса бин Маймун, в русской литературе известен также как Моисе́й Еги́петский (между 1135 и 1138, Кордова, Государство Альморавидов – 12 (13) декабря 1204, Фустат или Каир Египет, по иным сведениям Тверия – выдающийся еврейский философ и богослов-талмудист, раввин, врач и разносторонний учёный своей эпохи, кодификатор законов Торы. Духовный руководитель религиозного еврейства как своего поколения, так и последующих веков». Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Маймонид

Маймонидом был дан ответ на пришедший ему из Марселя вопрос из области астрологии. В ответе он написал о том, что человеку нужно верить лишь тому, что можно подтвердить или рациональным образом доказать – с помощью либо рассуждения заслуживающего доверия авторитета, либо посредством свидетельства искренних чувств.

Он заявил, что занимался изучением астрологии, но она, по его мнению, не заслуживает, чтобы ее называли наукой. Ему казалось смешной идея о том, что человеческая судьба может быть зависимой от созвездий. Он утверждал, что благодаря данной идее жизнь человека может стать бесцельной, а сам человек в этом случае станет рабом предписанной ему судьбы.

Шломо ибн Адерет

Шломо ибн Адеретом в ответе на вопрос об астрологии (однако обычно ошибочно приписываемом Нахманиду) написал, что астрология реальна, хотя просить у астролога делать предсказания нельзя. Но вместе с тем можно действовать на основе рекомендаций астролога, если рекомендации даны в свободной манере.

Им были установлены правила, согласно которым человеку положено доверять Богу, а не какой-то меньшей по сравнению с ним силе, ведь Бог способен, преодолевая закономерности природы, творить чудеса.

Нахманид же полагал, что астрология является реальной гранью природы, астрологи могут давать ее интерпретации, но не рассчитывая на надежность. Евреям запрещено использование астрологии, вместо этого рекомендуется всегда надежное консультирование с пророками.

1.7 Исаак бен Джозеф ибн Пульгар. Моше Хаим Луццатто

Исаак бен Джозеф ибн Пульгар

Исаак бен Джозеф ибн Пульгар (Испания, четырнадцатое столетие) известен в качестве еврейского философа, письменным образом выступавшим против астрологии.

Моше Хаим Луццатто

Источник: https://seferschool.ru/

Моше Хаимом Луццатто было предпринято обсуждение влияния звезд на судьбу человечества и происходящие на Земле события. Им были приведены 2 причины существования планет и звезд.

Во-первых, звездами и планетами поддерживается существование всех физических вещей на Земле, они выступают как средства, с помощью которых обеспечивается передача физическим сущностям духовных сил.

Во-вторых, инициирование происходящих на Земле событий происходит благодаря звездной и планетарной активности.

Согласно его утверждению, каждое из земных явлений связано с определенной управляющей им звездой. Он процитировал талмудическое изречение в Шаббат 156а – «для Израиля нет мазала („удачи“, буквально „планеты“ или „созвездия“)». Также он утверждал, что высшие силы (то есть сам Создатель либо ангелы) способны на преодоление влияния данной системы, и что они делают это обычно для евреев.

Он говорил о сложности законов и правил, управляющих системой астрологического влияния, а также о проблематичности их установления с помощью прямого наблюдения. Это является причиной редкости точного или ясного предсказания астрологами будущего. Точность предсказаний астрологов оказывается еще более низкой по причине склонности божественного провидения к вмешиванию в систему и к ее подавлению. По его утверждению, этим объясняется использование слова me’asher («нечто») в книге пророка Исаии 47:13 («Теперь пусть астрологи, звездочеты и предсказатели встанут и расскажут вам что-нибудь о том, что с вами произойдет»). Луццатто полагал, что у астрологов имеется способность сказать людям о будущем кое-что, однако все-таки не все.

1.8 Взгляды в современную эпоху. Мнения современных ортодоксальных раввинов

Взгляды в современную эпоху

Имеет место появление критиков (противников) астрологии в официальных комментариях к Торе представителей консервативного иудаизма и на официальном веб-сайте реформистского иудаизма. Ряд реформаторских и консервативных раввинов также допустили высказывания против рассматриваемой практики.

Что касается современных ортодоксальных раввинов, они не одинаковы. Есть среди них полностью отвергающие астрологию, но есть и продолжающие придерживаться досовременных взглядов, ими признается ценность астрологии, но они выступают за ограничение ее практики.

Консервативным раввином Аароном Кригелем написано следующее [1]:

«Однако астрология по большому счету не более чем магия. Тора очень ясно говорит о том, что мы должны держаться подальше от магов и практиков „колдовства“. Я не говорю о развлечениях в стиле Дэвида Копперфильда; Я имею в виду тех, кто считает, что их предсказания или уловки могут иметь реальное влияние на мир и, как следствие, могут заставить Бога дать им то, что они хотят. Идея о том, что если мы только скажем правильные слова или предпримем правильные действия, Бог даст нам все, что мы хотим, почти идолопоклонство. Оно превращает Бога в не более чем инструмент, который мы можем использовать, когда мы чего-то хотим, а не в величественного Творца мира».

На веб-сайте Союза за реформистский иудаизм Джеффри К. Салкиным допускается высмеивание астрологии как «ловушки нового века» [1]:

«Если вы посетите супермаркет Barnes and Noble, вы увидите, во что превратилась американская религия. Есть три книжных шкафа по иудаизму; три книжных шкафа по общей религии и христианству; три для общего вдохновения; по два – по Библии, восточной философии и мифологии; и девять книжных шкафов для New Age. Меню New Age разнообразно, оно включает спиритизм, астрологию и психические феномены; алхимию, таро, поклонение богине и викку (колдовство); внетелесный опыт, околосмертный опыт и реинкарнацию: ангелов, сатанизм и оккультизм…»

Мнения современных ортодоксальных раввинов

Против астрологической практики были выступления современных ортодоксальных раввинов, некоторые из которых полагают, что еврейский закон это запрещает. К примеру, вот что написано современным ортодоксальным раввином Эфраимом Бухвальдом [1]:

«Тора говорит нам во Второзаконии 18: 9, что, когда еврейский народ входит в землю Израиля, он не должен следовать мерзким обычаям народов, живущих там. Строго запрещено заставлять сына или дочь проходить через огонь, заниматься гаданием, астрологией или посещать того, кто читает предзнаменования… следовать этим практикам – мерзость в глазах Б-га. Совершенно необычно, что Маймонид… практически единственный в средние века отверг веру в астрологию. В письме к раввинам Южной Франции он проводит различие между астрономией как истинной наукой и астрологией, которую он считает чистой воды суеверием. Прошло много сотен лет, прежде чем западный мир пришел к такому же выводу. Маймонид смело заявляет, что в иудаизме судьбу человека определяет только Б-г, а не звезды».

А вот что сказано главным раввином Соединенного Королевства Джонатаном Саксом [1]:

«Борьба с людьми: со времен Авраама быть евреем – значит быть бунтарем. Мы бросаем вызов идолам века, независимо от личностей идолов, независимо от их возраста. Иногда это означает борьбу с идолопоклонством, суевериями, язычеством, магией, астрологией, примитивными верованиями».

Современный ортодоксальный раввин Нахум Амзель пишет [1]:

«Кажется, что большинство авторитетов считают, что астрология обладает какой-то силой, но есть тонкая грань между верой в это и верой в силу, отличную от Бога, что не является еврейской точкой зрения. Таким образом, нельзя доверять никаким силам, кроме Бога, или использовать астрологию на регулярной основе для руководства своей жизнью».

Подобный подход у Православного союза, одной из крупнейших ортодоксальных еврейских организаций в США, основанной в 1898 -м году [1]:

«Судьба Израиля не определяется звездами». Еврей, воспитанный в своих Народных традициях и ценностях Торы, глубоко чувствует реальность «свободы выбора». Это знание и чувство настолько глубоко укоренилось, что у еврея редко возникает причина задумываться об астрологических факторах.

Вера в то, что можно избежать тисков звезд, отличает астрологию от «поклонения звездам и знакам зодиака». Всегда можно определить свою судьбу, выбрав поведение, которое руководствуется моралью и целостностью, в рамках параметров – интеллектуальных и эмоциональных, физических и духовных, с которыми человеку дано работать».