Григорий Рахутин
Казнь Иисуса и Христианство

Принятые сокращения

Выдержки из канонических Евангелий приводятся в редакции Библии в Синодальном издании. Они выделены наклонным шрифтом.

Евангелие от Матфея, Марка, Луки и Иоанна сокращенно пишутся так: Мф., Мк., Лк., Ин.

Номера глав указаны жирным шрифтом, номера стихов помещены после номеров глав.

Ссылки даны в круглых скобках. Например: ссылка на стихи 2–5 и 7–8 из главы 3 в Евангелие от Иоанна будет выглядеть так: (Ин. 3, 2–5, 7–8).

Иногда используется упрощённая запись (Ин 3 2–5, 7–8).

Сокращенное написание «Деяния Святых Апостолов»: Деян.

Эссе, статьи, рассказы

Казнь Иисуса, апостолы и христианство

Спасибо причастным к казни

Около двух тысяч лет назад недалеко от стен древнего Иерусалима на горе Голгофа распяли на кресте странствующего проповедника, целителя и чудотворца, верующего иудея Иисуса Назарея.

Эта казнь изменила религиозную картину мира.

Как славно, что казнь состоялась! И спасибо всем, причастным к казни!

Ибо не было бы казни, не было бы и воскресения и христианства.

Кем был Иисус?

Жил Иисус в Галилее, селении Назарет. До тридцати лет у Него была спокойная, обычная жизнь иудея, добывающего хлеб насущный плотничьим ремеслом. В религиозном плане Иисус воспитывался как иудей: встречал шаббат (субботу), изучал Тору, совершал паломничество в Иерусалим на праздник пейсах – праздник освобождения евреев от египетского рабства.

То было время ожидания Пророка. И когда появлялся незаурядный целитель и проповедник, люди вопрошали: «Не Пророк ли Он?».

И вдруг Назарет облетела весть: на реке Иордан появился Пророк Иоанн Креститель. И Иисус крестился у него в водах Иордана, и дух святый сошел на него в виде голубя. После крещения и сорокадневного поста в пустыне Иисус обрёл дар исцелять людей, творить чудеса и предвидеть будущее. Он ощутил в Себе Пророка.

Три года скитаний по земле, ныне называемой христианами «Святой Землею», три года проповедей, исцеления людей, сотворения чудес, избрания и наставления восьмидесяти двух Апостолов.

Почва созрела. Осталось узнать: за кого Его принимают люди. И выяснив, что некоторые за одного из воскресших Пророков, а Пётр – за Христа, стал открывать Апостолам, что в Иерусалиме он будет казнён язычниками и в третий день воскреснет.

Начался последний, завершающий этап Его земной жизни, этап принуждения римского наместника в Иудее Понтия Пилата казнить Его распятием на кресте. И Иисус блестяще осуществил свой замысел.

Режиссёр собственной казни

Направлялся Иисус в Иерусалим на молодом осле, навьюченном одеждами, во главе длинной процессии из Его учеников, женщин из Галилеи, нищих и попутчиков. Перед въездом в город всё множество учеников Его стало постилать на Его пути одежды и славить как грядущего Царя Израиля.

Масса людей, прослышавших о чуде воскрешения Лазаря в близлежащем селении Вифания, встречала Его с пальмовыми ветками в руках и возгласами: «Осанна (спаси нас) грядущий Царь Израилев!».

И Иисус одобрял это, а на просьбу запретить им ответил: «Если они умолкнут – камни возопиют» (Лк. 19, 40).

И это был первый, главный шаг на пути к распятию, ибо Цари-самозванцы подлежали казни.

Началась последняя неделя земной жизни Иисуса Назорея.

Далее Иисус бичём из верёвок выгнал торговцев из храма, на требование дать знамение не дал его, с утра учил в храме рядом с воскрешенным Им «четырёхдневным» Лазарем, призывал покаяться, предрекал богачам ад и обличал лицемерие фарисеев. Цель этих действий – вызвать раздражение у первосвященника, храмовых начальников и тех, кто считал Его очередным лже-Пророком из наивной Галилеи.

Приказ Иисуса Иуде Искариоту

Каждый день проповедовал Иисус в храме, но днём, при народе Его арестовать боялись. А для ареста ночью нужен был проводник. И Иисус предоставил его. Это и был Иуда Искариот. Он направил его прямо с пасхальной вечери. Как это было?

Перед издевательствами и распятием Иисус решил попрощаться с учениками Своими. В конце вечери Иисус заявил: «Один из вас предаст Меня» (в Евангелиях используется высокопарный стиль: «предаст» в смысле передаст, например, «Отче! В руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23. 47)). И на вопрос «Господи! Кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее!» (Ин. 13, 25–27).

Обратим внимание: «после сего куска вошел в него сатана». Читаем Евангелие дальше: «Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь» (Ин. 13, 28–30). Опять Иоанн подчеркнул, что Иуда вышел, «приняв кусок».

А любой другой Апостол выполнил бы приказание Иисуса «после сего куска»? И состоялось бы христианство или нет?

Вспомним, как Иисус набирал Апостолов: после слов «следуй за мной», они немедленно шли за Ним, не попрощавшись с родными, а один даже не похоронив отца.

Куда пошёл Иуда?

Итак, ночь над Иудеей. Покинув пасхальную вечерю в доме на Сионе, Иуда Искариот по узким улицам Иерусалима идёт к Претории. Там уже собираются люди от первосвященника и воины Понтия Пилата. Им предстоит выполнить важную задачу: арестовать Иисуса Назорея, галилейского бунтаря, провозглашенного грядущим Царём Иудейским многочисленными Его учениками, многими жителями Иерусалима и паломниками. А это чревато восстанием, (хотя Сам Иисус не собирался становиться Царём земным).

Молитва в Гефсиманском саду

Когда Иуда вышел «Иисус сказал: Ныне прославился Сын Человеческий и Бог прославился в Нём» (Ин. 13, 31). Затем Он дал ученикам Своим последние наставления, и пошел в Гефсиманский сад. За ним потянулись Апостолы. Двенадцать бородатых мужчин покинули горницу, вышли за городские ворота, спустились к потоку Кедрон, прошли по крепкому деревяному мосту к подножию Элеонской горы, склоны которой щедро обросли оливковыми деревьями. Ещё немного, и они на обычном месте ночевки.

«Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока я помолюсь. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! Всё возможно Тебе! Пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты » (Мк. 14, 32–36).

Критические минуты для реализации плана самопожертвования. Иисус молился и ждал ареста. Мог Иисус не пойти в Гефсиманский сад? Мог. Мог он уйти из сада? Конечно. Иисус знал о приближении людей для Его ареста. Но Он не ушел. И, преодолев минутную слабость, все же пошел навстречу издевательствам и жуткой казни распятием на кресте.

Действительно, высочайший нравственный подвиг! Многие ли на подобное способны? Уникальный в истории случай самопожертвования!

Когда приблизились воины Пилата и служители Иудейские с факелами, мечами и кольями к Иисусу, Пётр достал меч и отсёк ухо рабу первосвященника. «Но Иисус сказал Пету: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли и связали Его» (Ин.18, 11–12).

Ответы Иисуса на вопросы первосвященника и Пилата

Перед членами синедриона (Верховного суда Иудеев) Иисус подтвердил (отвечая на вопрос первосвященника), что считает себя Христом, сыном Божиим, а перед римским наместником в Иудее Понтием Пилатом, что Он Царь Иудейский.

Кто распял Иисуса?

Христа распяли Римские власти в сговоре с еврейскими. (О сговоре свидетельствует участие тысяченачальника и воинов Пилата в аресте Иисуса, и просьба жены Пилата «не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27, 19)). Распяли как Царя-самозванца, нарушителя закона Октавиана Августа от 8 г.н.э. «Об оскорблении Величия»: только римский кесарь имел право назначать царей в покорённых провинциях.

Пилат действовал в полном соответствии с римским судопроизводством.

Власти хотели предотвратить восстание против римлян, и добились своего. Но сами того не ведая, они положили начало Христианству.

Никто не виноват

Иоанн приводит слова Иисуса: «Никто не отнимает жизнь у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10, 17–18).

Распятый на кресте, Иисус молился о причастных к казни: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34).

Невиновность кого-либо в казни Христа – официальная позиция Римско-католической христианской Церкви, сформулированная в Декларации Nostra aetate ("В наше время") второго Ватиканского Собора (1962–1965). В ней написано: «Хотя еврейские власти и те, кто следовали за ними, требовали смерти Христа, совершенное во время Страстей Иисуса не может быть вменено в вину ни всем без различия жившим тогда евреям, ни евреям нашего времени. Церковь всегда считала и считает поныне, что Иисус претерпел Страсти и смерть добровольно, из-за грехов людей, по своей великой любви, для того, чтобы все люди обрели спасение. Следовательно, долг Церкви – возвещать Крест Христов как знак любви Бога ко всем и источник благодати».

Такую точку зрения в России неоднократно опубликовывали православные христиане задолго до Второго Ватиканского Собора. Но, как и ранее, многие с ней не согласны.

Апостолы и христианство

Иисус избрал апостолов с дальним прицелом. Апостолы (по-гречески – «посланники») исцеляли людей, проповедовали приближение Царства Небесного, свидетельствовали после казни Иисуса о Его воскресении. Именно апостолы и создали христианские общины вначале в среде еврейского народа, а затем и язычников. Особо отличился в создании христианских общин среди язычников фарисей Савл (апостол Павел). Церковью он называется, как и Пётр, первоверховным Апостолом, хотя и не был учеником Иисуса.

Что дало христианство

Для завершенности эссе изложу известные факты.

Библия содержит «Ветхий завет» (Священные книги иудеев) и «Новый завет», включающий жизнеописание Иисуса Назорея, послания и деяния святых Апостолов. Её называют «Книга Книг». Это самая распространённая и читаемая в мире книга, полностью изданная более чем на 400 языках (Википедия).

Для перевода Библии на славянские языки греки из г. Фессалоники (современные Салоники) Кирилл и Мефодий в 9 в. создали две славянские азбуки. В России одна из них (кириллица) в 1708 году была реформирована, и легла в основу русского алфавита.

Много крылатых слов, пословиц, поговорок библейского происхождения вошли в сокровищницу русского языка. По библейским сюжетам создано бесчисленное множество произведений искусства в литературе, живописи, скульптуре, музыке, театре, кино.

Заветы, полученные Моисеем от Бога, являются основой и христианской нравственности.

Влияние христианства оказалось столь значительным, что по календарю, предложенному римским монахом Дионисием Малым, мировую историю разделили на два периода – до рождества Христа (Р.Х) и после, до новой эры и на новую эру.

Семь шагов к Голгофе

«Литературный перекрёсток», альманах;

Московский союз литераторов

– М.: – 2017, № 10, стр. 72–81

Рахутин Г. С. Христос и Большая Ложь. Сборник статей.

– М.: Изд – ство «Спутник+», 2019. – Стр. 14–23.

«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сём сохранит её в жизнь вечную… Душа Моя возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел » (Ин. 12 , 24–27).

На какой же час пришел Иисус из Галилеи в Иерусалим? Что способствовало рождению христианства в среде евреев, а затем и язычников?

Это всенародная слава целителя и чудотворца, мудрость и учение Иисуса из Назарета; это целительская и проповедническая деятельность Апостолов, и Его казнь.

Не было бы казни и воскресения – не было бы и христианства.

Именно великий подвиг самопожертвования и воскресение Иисуса Назорея окончательно убедили Его учеников (Апостолов), что он и есть долгожданный Мессия (по др. евр. Машиах, по гречески – Христос). Позже Его стали называть «Иисус Христос».

Гора Голгофа. В переводе с еврейского языка – «Лобное место». Невысокая, напоминающая череп гора недалеко от городской стены древнего Иерусалима. Над ней возвышается три креста. Руки пригвожденных к ним людей пробивались в области запястья (а не ладоней, как обычно изображается на картинах и скульптурах). Любое движение вызывало боль. Жаркий день, прохладные ночи, безжалостные птицы, выклёвывающие глаза и печень.

Так в римской империи расправлялись с совершившими тяжкий проступок рабами, с разбойниками, мятежниками и нарушителями закона Октавиана Августа от 8 г.н.э. «Об оскорблении Величия». То есть теми, кто объявлял себя Царем без разрешения римского кесаря.

На двух крестах распяты разбойники, на третьем – странствующий проповедник и целитель Иисус из Назарета Галилейского.

По обычным человеческим меркам трудно представить, чтобы человек сам, по собственной воле заставил себя казнить распятием на кресте. Но так оно и было.

Ещё до входа в Иерусалим Иисус неоднократно говорил ученикам Своим, что будет убит язычниками и в третий день воскреснет.

Мог ли Он не пойти в Иерусалим? Конечно, мог.

Но Он пошёл, и вынудил себя казнить.

Каким образом?

Об этом – чуть позже. А пока несколько слов о жизни Иисуса Назорея.

Пожалуй, жизнь Иисуса можно условно разделить на четыре периода: первый: от рождения до крещения Иоанном и поста в пустыне; второй: крещение и пост в пустыне; третий: жизнь странствующего проповедника, целителя и Учителя Апостолов; и четвёртый: реализация плана самопожертвования.

Первый период длился тридцать лет; второй – сорок дней; третий – три года, и четвёртый – одну неделю.

Как он жил? Когда подрос, плотничал, как и его отец. Ходил в синагогу, изучал священные книги еврейского народа (в православной библии они есть в «Ветхом завете»), совершал паломничество в Иерусалим на пасху – праздник освобождения евреев от египетского рабства.

Вот и все сведения об Иисусе до 30 лет. Но в тридцать лет, спокойная, ничем не примечательная жизнь плотника Иисуса резко изменилась. В Галилее, у реки Иордан, примерно в 15 километрах от Назарета, появился страстно ожидаемый в то время Пророк. Четыреста лет уже на этой земле не было Пророка, и близилось время его появления, предсказанное Пророком Иеремией. Вот – вот он придёт. И когда появлялся незаурядный целитель и проповедник, люди вопрошали: «Не Мессия ли он?».

И Иисус крестился у Иоанна Крестителя, а после крещения постился сорок дней в пустыне (второй этап жизни).

Вряд ли крещение рядового плотника из Назарета происходило так, как это изображено на известной картине Иванова. И неважно, как было на самом деле. Важно то, что именно после крещения и поста в пустыне Иисус получил дар исцелять людей, дар чудотворца и ясновидца. Он осознал в себе Пророка. И это был старт на пути к Голгофе.

Начался третий этап Его жизни.

«Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском… С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное… И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о нем слух по всей Сирии; и приводили к нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за ним множество народа из Галилеи, и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана» (Мф. 4 , 12–13,17, 23–25).

Но прежде чем пойти на казнь Иисус избрал Апостолов. Вначале двенадцать, а затем ещё семьдесят.

В переводе с греческого языка «apostolos» означает «посланник». У евреев апостолами назывались вестники, которые сообщали в другое селение важную весть. Иисус избрал Апостолов с дальним прицелом. Именно Апостолы после казни и воскресения Иисуса свидетельствовали о Его воскресении, и создали христианство.

Иисус наделил Своих учеников властью излечивать больных и дал наставления, как нужно странствовать. И Апостолы ещё при жизни Иисуса ходили от селения к селению, бесплатно лечили именем Иисуса, намазыванием головы маслом и наложением рук, и проповедовали приближение Царства Небесного.

Три года скитаний по земле, ныне называемой христианами «Святой Землею», три года проповедей, исцеления людей, сотворения чудес, избрания и наставления 82-х Апостолов. Почва созрела. Осталось узнать: за кого Его принимают люди. И выяснив, что за Пророка, Христа стал открывать апостолам, что ждет Его в Иерусалиме.

«Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится всё, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его и в третий день воскреснет » (Лк. 18 , 31–34)

Чтобы быть распятым на кресте Иисус Назорей должен был сделать одно из трех: 1. Поднять мятеж против римлян, 2. Совершить злодеяние, 3. Объявить себя Царем без разрешения римского кесаря.

И Он избрал третий путь. Путь царя-самозванца. И вот как Он его реализовал (четвёртый этап жизни).

Шаг первый: объявление себя Иудейским Царём

Въезжал Иисус в Иерусалим на молодом осле во главе длинной процессии. За ним следовали Его ученики, женщины из Галилеи, нищие и паломники. Сам он не кричал «Я царь», но за него это делали Его ученики: «И, когда он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, всё множество учеников начало в радости славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне!» (Лк. 19, 36–38).

И Иисус одобрил провозглашение Его царём: «И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! Запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19, 39–40)

Славили Иисуса Назорея как грядущего Царя не только Его ученики, но и жители Иерусалима и паломники, услышавшие о чуде воскресения Лазаря:

«На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!.. Народ, бывший с ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? Весь мир идет за ним» (Ин. 12, 12–13, 17–19).

«И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорили: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус. Пророк из Назарета Галилейского» (Мф. 21 , 10–11)

Шаг второй: изгнание торговцев из храма и ответ на требование дать знамение

«Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим. И нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей и сидели меновщики денег. И сделав бич из веревок, выгнал из храма всех. Также и овец и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, и столы опрокинул; и сказал продающим голубей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики его вспомнили, что написано: «ревность по доме Твоем снедает меня». На это Иудеи сказали Ему в ответ: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им: разрушьте храм сей, и я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А он говорил о храме тела Своего» (Ин. 2 , 13–21).

За подобный дебош обычного человека заключили бы в темницу, и судили бы в Синедрионе.

Представим, что в наше время пришел в Московский храм «Христа Спасителя» новоявленный пророк из глубинки, разбросал продающиеся в храмовой лавке книги, иконки и другие предметы, и упрекнул, что храм из дома молитвы превратили в вертеп разбойников.

Но Иисуса взять боялись, ибо большинство народа считало Его Пророком, «И учил каждый день в храме. Первосвященники же, и книжники и старейшины народа искали погубить Его. И не находили, что бы сделать с Ним, потому что весь народ неотступно слушал Его» (Лк. 19, 47–48).

Самое обидное для первосвященников и храмовых начальников было то, что они понимали правоту Иисуса, и через четырнадцать лет торговля была выведена за пределы храма.

Естественно, ответ Иисуса на требование дать знамение возмутил первосвященников. Почему Ему бы не воскресить только что умершего в Иерусалиме, или не дать другое знамение? А вместо знамения этот лже-Пророк (с их точки зрения) поставил перед ними невыполнимое условие.

Недоброжелатели ответ исказили: будто Иисус собирался разрушить храм, а затем в три дня воздвигнуть (а, может, действительно им так услышалось, ибо слышат то, что хотят услышать). Намерение разрушить храм вменялось в вину Иисусу и учеников Его. Этот ответ припоминали даже тогда, когда Иисус был распят на кресте: «Проходившие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм и в три дня созидающий. Спаси себя самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а себя не может спасти! Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем» (Мк. 15, 29–32).

Шаг третий: проповеди в храме рядом с воскрешенным Лазарем, обличение первосвященников, богачей и фарисеев

Рядом с Иисусом в храме сидел воскрешенный им «четырёхдневный» Лазарь как живое свидетельство сотворённого Иисусом чуда. Благодаря этому чуду многие уверовали: Иисус Назорей и есть ожидаемый в то время Христос. Число верующих в мессианство Иисуса непрерывно растёт.

Иисус обличал в лицемерии ревнителей веры фарисеев. Первосвященникам грозил: «Отнимется у вас Царство Божие, и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21, 43), «мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21, 28).

Иисус нищим предрекал рай, а богачам ад. Об этом недвусмысленно сказано в притче о нищем Лазаре и богаче. О трудности богачам попасть в рай Иисус говорил: «легче верблюду пройти через игольные уши, чем богачу в Царство Небесное», «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божье. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо восмеётесь… Напротив, горе вам, богатые, ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете» (Лк. 6, 20–21…24–25).

Иисус утверждал, что близится Царство Небесное, призывал покаяться и спасаться: «Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие» (Лк. 9, 27)

Многие богачи не верили в скорый конец света, не собирались каяться и спасаться, и считали Иисуса лже-Пророком. Но основная масса народа, некоторые члены синедриона и начальники иудейские (Иосиф из Аримафеи, Никодим) считали Иисуса Пророком.

Шаг четвертый. Приказ Иуде Искариоту «что делаешь, делай скорее», и переход в Гефсиманский сад

Иисусу Назорею необходимо предстать перед судом синедриона. Но как это сделать?

Власти бездействовали и Его не брали из страха перед народом. Посланные за Иисусом слуги не привели Его к первосвященникам, пораженные высказываниями Иисуса.

Тогда Иисус привлек к осуществлению своего замысла одного из учеников.

Иисус держал события под контролем: к еврейским властям приходил Иуда Искариот, и обещал им указать место ночевки Иисуса (о договоре Иуды с властями пишут все четыре Евангелиста).

Несомненно, у римского наместника в Иудее Понтия Пилата было совещание с первосвященником Каиафой, как решить проблему с Иисусом Назореем. О совещании свидетельствует, например, участие тысяченачальника в ночном аресте Иисуса.

Час казни приближался.

Вечером в четверг Иисус решил попрощаться со своими учениками на пасхальном ужине. Он знал: ночью в Гефсиманском саду должны Его арестовать.

«И когда настал час, Он возлёг и двенадцать апостолов с Ним. И сказал им, очень желал Я есть с вами сию пасху прежде моего страдания» (Лк. 22 , 14–15).

На пасхальной вечере Иисус умыл ноги своим ученикам, в том числе Иуде Искариоту, преломил хлеб и дал вкусить его каждому Апостолу и велел пить вино из общей чащи.

В конце трапезы Иисус отправил одного из Своих учеников за стражей для Своего ареста.

«…Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! Кто это? Иисус отвечал: тот , кому Я, обмакнув кусок хлеба , подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее! ».

В Евангелиях используется высокопарный стиль и первая дефиниция слова «предать» в смысле передать («предать суду», «предать земле»). Например, «Отче! В руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23, 46).

Предательство в моральном смысле слова – это неожиданная подножка; нож в спину, неприятный для предаваемого поступок человека, от которого это не ожидаешь.

Был ли поступок Иуды Искариота неожиданным и нежелательным для Иисуса? Нет. Значит Иуда не предатель, а верный ученик, способствовавший достижению Иисусом поставленной цели.

Обратим внимание: Иоанн заметил изменение в Иуде: «после сего куска вошел в него сатана». После сего куска.

Скорее всего, Иуда выполнил приказ Иисуса в состоянии гипноза. А когда он вышел из этого состояния, и осознал причастность, пусть и невольную, к осуждению своего Учителя, Иуда совершил запрещенный иудаизмом поступок – он повесился.

Читаем Евангелие дальше: «Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь. Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нём» (Ин. 13, 28–31).

Любопытно: опять, Иоанн подчеркнул, что Иуда вышел в ночь после принятия куска.

Мог ли Иисус передать кусок другому Апостолу и приказать «Что делаешь, делай скорее»? И был бы выполнен этот приказ, или нет? Неужели, если бы Иуды не было на пасхальной вечере, то казнь не состоялась бы, и не было бы христианства? Воздействие Иисуса на Апостолов было потрясающим: по одному Его слову «Следуй за мной» за ним сразу, бросив все, пошли и Андрей, и Петр и другие Апостолы. Так неужели любой из них не сделал бы то, что сделал для Иисуса Иуда Искариот? Несомненно, сделал бы.

Итак, Иуда, «приняв кусок, тотчас вышел, а была ночь».

А Иисус, несмотря на несомненную усталость после утомительного дня и сытного ужина с вином, отправился в Гефсиманский сад, ибо в помещении могли арестовать не только его, но и Апостолов.

Точность предвидения Иисусом предстоящих событий поражает, чему в Евангелиях есть ряд свидетельств. Достаточно вспомнить его пророчество Петру, заверявшего Иисуса в своей верности: «Господи! С Тобою я готов и в темницу и на смерть идти. Но Он сказал: говорю тебе Пётр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня» (Лк. 22, 33–34).

Шаг пятый: ожидание ареста в Гефсиманском саду

Ожидание ареста. Ожидание издевательств, избиений и жуткой казни распятием на кресте. Критические минуты для реализации плана самопожертвования. И Иисус стал молиться. «И говорил: Авва Отче! Всё возможно Тебе! Пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты». И хотел видеть рядом своих любимых учеников. Но «очи их отяжелели». Неудивительно. Позади день и ужин с вином. А была уже ночь.

«И приходит в третий раз и говорит им: вы все ещё спите и почиваете? Кончено! Пришел час; вот предается Сын человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем: вот приблизился предающий меня» (Мк. 14 , 41–42).

Итак, Иисус молился и ждал ареста. Не ушел из сада. И, преодолев минутную слабость, все же пошел навстречу издевательствам и казни. Действительно, высочайший нравственный подвиг! Многие ли на подобное способны?

Шаг шестой: молчание в синедрионе на обвинения в Свой адрес, и положительный ответ на вопрос первосвященника: «Ты ли Христос, сын Благословенного?»

«Первосвященники и старейшины, и весь синедрион искали лжесвидетельства на него, чтобы предать Его смерти. И не находили; и хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил «могу разрушить храм Божий и в три дня создать его». И встав первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? Что они против тебя свидетельствуют? Иисус молчал » (Мк. 26 , 59–61).

Мог ли Он ответить так, чтобы избежать смертного приговора? Несомненно. Он находил мудрейшие ответы на самые каверзные вопросы «Подобает ли платить подать кесарю?», и «Побить ли камнями женщину, застигнутую в прелюбодеянии?». Но цель Иисуса – быть распятым язычниками.

«И первосвященник сказал ему: Заклинаю тебя Богом живым: скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» (Мк. 26 , 62).

Ответ Иисуса «Нет» и уход Его из Иерусалима был бы очень желателен для первосвященников по двум причинам. Во-первых, они доказали бы римскому наместнику в Иудее, что способны решать сложные вопросы (власти боялись восстания против римлян во главе с Иисусом), и во-вторых, им не очень хотелось крови популярного человека.

Но религиозное отступничество не состоялось:

«Иисус говорит Ему: ты сказал [1]; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои [2]и сказал: Он богохульствует! На что ещё нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! Как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти» (Мф. 26 , 63–66).

«Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти; и, связавши Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю» (Мф. 27 , 1–2).

Шаг седьмой: молчание на обвинения первосвященников в Свой адрес и положительный ответ на вопрос Понтия Пилата: «Ты царь?»

«Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь[3]. И когда обвиняли его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился» (Мф. 27, 11–14).

(По Евангелию от Иоанна Иисус на вопрос «Ты Царь Иудейский?» ответил «Царство мое не от мира сего» (Ин. 18, 36). Этот ответ равносилен самоубийству, ибо в представлении римлянина только римский кесарь владел царством не от мира сего)

В соответствии с процедурой римского судопроизводства, Пилат повторил обвинение: «итак, ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я царь…» (Ин. 18, 37).

Последний шаг к Голгофе сделан

Узнав, что Иисус из Галилеи, Пилат отправил Его к царю Галилеи Ироду, который в то время был в Иерусалиме. Ирод много слышал об Иисусе и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо. На вопросы Ирода и обвинения первосвященников и книжников Иисус не отвечал. «Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду* (*-знак невиновности) и отослал обратно к Пилату» (Лк. 23, 11).

Выбора у Пилата не было. Отпускать на свободу популярного человека, считающего себя Царем, нельзя было и по римскому законодательству и по взрывоопасной ситуации в Иерусалиме, беременном восстанием против римлян.

Но как сделать так, чтобы решение принял не Пилат, а «народ», т. е. толпа на площади претории? Об этом было придумано с первосвященником заранее: Пилат предложил толпе помиловать либо Иисуса, либо Варавву, произведшего со своими сообщниками мятеж и убийство, «личность известную». А первосвященники постарались, чтобы в то утро перед Пилатом оказалось большинство сторонников Вараввы. «И превозмог крик их и первосвященников» (Лк. 23, 23).

«И была надпись вины Его: Царь Иудейский» (Мк. 15 , 26). «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19 , 19).

И когда повели Иисуса на казнь «шло за ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем» (Лк. 23, 27).

Руки и ноги Иисуса прибили к кресту. Крест вознесли над Голгофой.

На сей час Он и пришел. Зерно, павшее в землю Голгофы, принесло плоды по всему миру.

Памятник Иуде Искариоту

Литературный перекресток, альманах;

Московский союз литераторов

– М. – 2010 № 6, стр. 122–127

Я уж и забыл о разговоре годичной давности, как вдруг звонок:

– Григорий? Желаю здравствовать! Это Борис с берегов океана. Не забыли?

– Нет, конечно.

– А я воспользовался вашей идеей. Если хотите, можно посмотреть модель памятника Иуде Искариоту.

В отпуске обычно люди быстро сходятся. Тем более, когда не только из одной страны, но и из одного города. Крестили его в церкви «Успения» в Вешняках, куда я иногда хожу на службу послушать великолепное пение. Борис окончил высшее художественное училище, зарабатывал на жизнь, как он выразился, на «скульптурном ширпотребе», но мечтал стать общепризнанным скульптором.

Как-то он обратился ко мне с вопросом:

– Что бы сотворить мне этакое необычное? На оригинальную тему, чтоб привлечь внимание и найти спонсоров.

– Оригинальное? – задумался я – Сделай памятник Пилату и Каиафе.

– Это римскому прокуратору и еврейскому первосвященнику?

– Вот именно. Если бы не казнь и воскресение Иисуса из Назарета, не было бы и христианства. Ведь верно?

– И как же вы его представляете? – на всякий случай спросил он.

Замечу, что после нескольких бесед я предложил ему обращаться по имени и на ты. Но в силу более чем двукратной разницы в возрасте Борис обращался ко мне на «вы».

– Примерно как памятник Минину и Пожарскому, – ответил я первое, что пришло в голову, – но на постаменте цветы в вазах и надпись «От благодарного христианства». А рядом фигура Христа. Тебе виднее как реализовать идею.

– Иисус сам желал казни. Он говорил Апостолам, что будет передан язычникам, те его убьют, а через три дня он воскреснет. Мог и не идти в Иерусалим. Каиафа и Пилат – слепые исполнители его воли. Так за что им памятник?

– Тогда сделай памятник Иуде Искариоту.

– Как на картине Ге «Совесть»? Скульптура предателю с совестью? – спросил Борис.

– Не предателю, а помощнику Иисуса, исполнившему его приказ «Что делаешь, делай скорее!». Памятник человеку, уверенному в пользе своего поступка для Иисуса.

– Имя Иуды – синоним предательства. Он за тридцать сребреников предал Иисуса. Об этом писано тысячекратно: и в литературе, и словарях и в энциклопедиях. Это общеизвестно.

– Общеизвестно. Но когда Иисуса осудили, Иуда повесился. Это тоже известно. Значит, он не ожидал осуждения Иисуса, значит, он не хотел ему причинить зло. Он сделал то, о чём его просил Учитель. Значит он не предатель. Предательств – тьма. А много ли ты знаешь повесившихся предателей?

Борис задумался и промолчал.

– То-то. Я где-то читал, что Иисус загипнотизировал Иуду. А когда действие гипноза закончилось, он повесился от неожиданности результата своего поступка.

– Причем здесь гипноз?

– Ты не смотрел телепередачу о Вольфе Мессинге?

– Не пришлось.

– Сотрудники НКВД, как называлась нынешняя ФСБ, провели эксперимент. В их присутствии Мессинг зашёл в первый попавшийся сбербанк и по чистому листу бумаги работник банка отдал ему огромную сумму денег. Когда Мессинг вывел его из гипноза, и тот всё осознал, у бедняги случился инфаркт. Ну, а Иуда повесился.

– Принесу Евангелие, тогда поговорим – заключил разговор Борис.

– У тебя здесь есть Евангелие? – удивился я.

– Беру с собой карманное издание. Иногда заглядываю. Но ведь Иуда взял тридцать сребреников? – вдруг спросил Борис.

– Да, взял. Под гипнозом. Может, Иисус и избрал Иуду на неблаговидную роль, чтоб отвести от него подозрение в меркантильности. Ведь Иуда был у него казначеем. Денег хватало. И на еду и для раздачи нищим. Апостолы были безсеребрениками. По наказу Иисуса лечили даром, с собой в дорогу не брали ни двух одежд, ни денег. Они ожидали скорый конец света и не думали о стяжании богатства. Сумма для Иуды просто смехотворная. Об этом писал Александр Волошин.

– А не мог ли Иисус обойтись без Иуды?

– Нет. Не мог. Он всё делал, чтоб его схватили и распяли по римскому закону, как самозваного царя. Выгнал торговцев из храма, оскорбил храмовых начальников, сулил богачам ад, а нищим рай, поощрял славить себя как Царя. Приближался последний день пасхи – праздника исхода евреев из Египта. освобождения от рабства. Власти опасались восстания. Днем Иисус проповедовал в храме. Но брать его боялись. Из-за популярности. Тогда Иисус помог им взять его ночью и привлек Иуду. Обо всём этом написано в Евангелиях.

– Я пока его только изучаю.

После ужина он подошел ко мне с Новым Заветом в руках.

– Вы утверждали, что Иуда действовал под гипнозом. А где доказательства?

И Борис протянул мне книгу.

Я нашел свидетельство Иоанна и прочел:

«…Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! Кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: «что делаешь, делай скорее!».

– И где здесь сказано о гипнозе?

– По сути, Иисус применил один из приемов гипноза: вначале вывел всех апостолов из душевного равновесия и дал установку, а потом загипнотизировал Иуду путем передачи из рук в руки куска хлеба, обмакнутого не то в вине не то в соли. И уже загипнотизированному Иуде дал команду: «Что делаешь, делай скорее». Обрати внимание: Иоанн заметил изменение в Иуде: «после сего куска вошел в него сатана». После куска.

– А почему «Что делаешь»?

– Иисус держал события под контролем и посылал Иуду к первосвященнику днем, когда был в храме.

– Это ваши предположения?

– Да. Читай дальше: «Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь».

– Любопытно – отметил Борис – опять «приняв кусок».

– И еще интереснее, что Иисус отправился в Гефсиманский сад и в молитве дожидался ареста. «Отче! Все возможно тебе; пронеси чашу сию мимо меня; но не чего я хочу, а чего ты!». Уйди в ночь – и ни издевательств, ни распятия! Потрясающий нравственный подвиг!

– С этим трудно не согласиться!

– А знаешь, как раньше встречались? Как некоторые встречаются и сейчас. С поцелуями. Иисус вышел навстречу Иуде. При встрече с Иисусом ученики целовали его и говорили: «Радуйся, Учитель!». Так Иуда и сделал. Будто до этого и не видел его. А страже сказал: «Берите его и ведите осторожно!». Всё это он делал в гипнотическом состоянии.

– Вы уверены в этом?

– Уверен.

– А есть ли в Евангелиях намеки на гипнотический дар Иисуса?

– Конечно. По одному слову Иисуса «Следуй за мной», за ним, сразу пошли и Андрей и Петр и другие Апостолы. Не простившись с родными, а один даже не пошел хоронить отца. Кстати, гипнотическими способностями Иисуса можно объяснить и превращение воды в вино, и кормление пятью хлебами пять тысяч человек.

– С этим утверждением многие не согласятся – заверил Борис.

– Это их право.

С Борисом на эту тему мы больше не говорили.

Потом отпуск кончился, и мы не встречались. И вот звонок.

Мы условились о встрече.

Свою однокомнатную квартиру он превратил в мастерскую. А сам жил у жены.

К стенам комнаты были привинчены параллельные бруски, к которым он прикрепил множество рисунков. У окна почти до потолка высилось два ряда забитых книгами книжных полок. Рядом – небольшой раскладной диванчик. Два стула, мольберт с незаконченным рисунком и большой стол, уставленный глиняными скульптурками.

– Мне жаль Иуду Искариота – сказал Борис, – У него трагическая судьба. При жизни он пережил жесточайший стресс и повесился, а после смерти, я согласен с вами, он был оклеветан. Иуда достоин реабилитации. Пока я мыслю памятник примерно таким.

И он жестом пригласил меня осмотреть две фигуры и дерево на постаменте круглой формы диаметром около метра. На постаменте надпись: «Апостолу Иуде Искариоту».

Борис несколько раз повернул постамент, чтобы я обозрел модель памятника со всех сторон.

Руки стоящей на коленях фигуры касаются головы, искаженное гримасой отчаяния лицо обращено вверх.

– Это Иуда – пояснил Борис, хотя я догадался и без пояснения, – он как бы восклицает: «Как так могло случиться? Что я натворил? Что обо мне подумают товарищи? Господи! За что мне такая участь?!».

Сзади в величественной позе с чуть опущенной в повелительном жесте левой рукой, направленной на Иуду, стоял Иисус. Стилизованное безлиственное дерево невдалеке предвещало грядущую развязку земной жизни Иуды. На нижней толстой ветке свисало несколько веревок с петлями разной длины.

– Почему на дереве много верёвок?

– По интуиции. Иуда в глубочайшей скорби, ужасе от случившегося. Он осознает, что из-за него пострадал любимый учитель, а товарищи воспримут его поступок, как предательство. Можно ли с этим жить дальше? И в голове одна мысль: повеситься, повеситься, повеситься. О другом он уже не мог думать. Поэтому много веревок. И смотрится интересней, чем одна.

– Тебе видней.

– Я долго думал над тем, что считать предательством и пришел к неожиданному выводу.

– И какому же? – услышал Борис ожидаемый вопрос.

– Иуда не предал Иисуса, а вот Иисус предал Иуду.

– Борис! Побойся Бога! Применительно к Иисусу эти слова оскорбительны, и слышать их неприятно.

– Доказать?

– Попробуй!

– Предательство – это тайный, неожиданный поступок человека, от которого такое не ожидалось. Верно?

– Согласен.

– И ещё – это поступок неприятный, не желаемый для предаваемого. Ну, например, вы временно приютили в своей квартире давнишнего друга, одолжили ему деньги, а он вдруг украл все драгоценности и исчез. Предательство – это нож в спину.

– Допустим.

– Итак, был ли поступок Иуды неожиданным и не желательным для Иисуса? Отвечаю: не был. А поступок Иисуса? Было ли решение синедриона осудить Иисуса на смерть неожиданным для Иуды, т. е. были ли последствия для Иуды неожиданными и неприятными.

– Были. И что из этого?

– Значит, Иисус предал Иуду.

– Ты мыслишь категориями земной жизни. К Иисусу они не применимы. Прочти о зерне, павшем в землю.

Я показал ему в Евангелии от Иоанна соответствующее место со словами Иисуса: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно: а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную».

– Итак, Иисус не берег души своей в мире сем, не пощадил и земной жизни Иуды ради жизни вечной. «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» – сказал Иисус сочувствующему ему разбойнику, распятому рядом с ним. И еще ранее в рай он отправил своего ученика Иуду Искариота.

– Может вы и правы.

– А ты можешь быть довольным собой.

– Чем же? – спросил Борис.

– Во-первых, удивительной работоспособностью. А во-вторых, первым проектом памятника Иуде Искариоту и, как мне представляется, довольно удачным. Он будет зримым напоминанием о его невиновности.

– Еще много работы. Никак не поймаю нужное выражение лица Иуды. Да и композицией пока не доволен. Ещё в поисках. Посмотрите, сколько эскизов.

Со стен на меня смотрели трагически искаженные в гримасах бородатые лица, фигуры Иисуса и эскизы композиций памятника. Мне понравилась та, на которой Иисус находился не сзади Иуды, а перед ним. И я сказал об этом Борису.

– Знать бы, где будет стоять памятник, было б легче определиться. И еще я думаю над символической формой выражения отчаяния. А у вас, случайно, нет спонсоров?

– К сожалению, нет.

– Действительно жаль, а я надеялся.

– «Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите – и отворят вам» – процитировал я известные Борису слова Иисуса из нагорной проповеди.

– Как насчет рюмочки коньяка за спонсорскую удачу? – предложил Борис, и я не отказался.

Сговор Пилата с Каиафой

Рахутин Г. С. Христос и Большая Ложь.

Сборник статей. – М.: Изд-во «Спутник+», 2019. – Стр. 24–26.

Гора Голгофа у городских стен древнего Иерусалима. Здесь около 2000 лет назад произошло событие мирового масштаба. Событие, изменившее религиозную картину мира. Здесь распяли на кресте Иудея Иисуса из Назарета Галилейского. Того самого Иисуса, которого позже стали называть Иисусом Христом.

Кто виноват в казни Христа? Понтий Пилат, наместник Рима в Иудее, сборщик податей? Часть толпы, выкрикивавшая «Распни Его!»? Еврейские власти? Весь еврейский народ? Или же сам Иисус Назорей, вынудивший Пилата казнить Его?

Начнём с Понтия Пилата. Понтий Пилат. Наместник Рима в Иудее. Сборщик податей. Почему 2000 лет спустя после его правления это имя широко известно потомкам? Чем же он прославился? Казнью Иисуса Назорея. Несомненно, это он отдал приказ казнить Иисуса.

Но нарушил ли он Римское законодательство? Неужели под влиянием криков из толпы «Распни Его!» он казнил ни в чём неповинного человека? Неужели он и впрямь такой мягкотелый и безнравтсвенный человек, что казнил невиновного, а отпустил злодея? Или же он сделал то, что должен был сделать в сложившейся ситуации?

Что об этом написано в Евангелиях? Иисуса арестовали ночью в Гефсиманском саду, судили в синедрионе рано утром, и не добившись отречения от притязаний, что Он Христос, сын Божий, привели к Пилату. «И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь» (Мф. 27, 11; Мк. 15,2; Лк. 23,3). «Ты говоришь» – это восточная форма утвердительного ответа. Обратимся теперь к Евангелию от Иоанна. Он единственный из Евангелистов присутствовал на суде у Пилата и его Евангелие считается у богословов наиболее достоверным. Начнём с того, что встреча Иисуса и Пилата началась, как по версии и других Евангелистов, с вопроса Пилата: «Ты Царь Иудейский?». Правда, перед этим Пилат завёл Иисуса в преторию, и Иоанн не присутствовал при разговоре, но мог о нём узнать у слуг Пилата. Ответ Иисуса «Царство моё не от мира сего» равносильно, как заметил юрист Коэн, самоубийству. Ибо в глазах римлянина, только римский кесарь считался назначенным самим Богом.

По римскому законодательству обвинение должно было предъявляться дважды. «Пилат сказал: Итак, ты Царь Иудейский? И Иисус ответил: «ты говоришь» (Ин. 18, 37). Итак, Иисус подтвердил, что считает себя Царём Иудейским. Не менее важно, что грядущим Царём Его считали и Его ученики, и многие жители Иерусалима, прослышавшие о чуде воскресения «четырёхдневного» Лазаря. А это уже опасно. Это чревато восстанием против римлян. А восстание Пилат никак допустить не мог. И он казнил Его как Царя-самозванца, нарушителя закона Октавиана Августа от 8 г.н.э.: только римский кесарь имел право назначать Царя в подвластных Риму государствах. И только он. Бунтари подлежали распятию на кресте, как враги Рима. Юридически Пилат поступил в полном соответствии с римским законодательством. Над головой преступника прибивали дощечку с надписью его вины. «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было Иисус Назорей, Царь Иудейский… Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: «Царь Иудейский», но что Он говорил: «Я Царь Иудейский». Пилат отвечал: что я написал, то написал» (Ин. 19, 19, 21–22). «И была надпись вины Его: Царь Иудейский» (Мк. 15, 26).

«Что я написал, то написал». Пусть прохожие видят, что ожидает самозванцев, без разрешения римского кесаря объявивших себя Царём.

А какую роль сыграли выкрики из толпы: «Распни Его?». Никакую. По свидетельству документов того времени и историков Пилат был весьма жестким правителем и без колебаний расправлялся с врагами Римской республики (как тогда называлась Римская империя). Решение об участии воинов Пилата в ночном аресте Иисуса в Гефсиманском саду и о Его казни, если Он не отречется от своих мессианских притязаний, было принято ещё накануне вечером на совещании Пилата с первосвященником Каиафой. Об этом совещании свидетельствует два отмеченных в Евангелиях факта: участие тысяченачальника Пилата в аресте Иисуса (Ин. 18, 12) (тысяченачальник подчинялся не Каиафе, а Пилату), и просьба жены Пилата: «Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его (Пилата) послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27, 19). Значит, уже вечером жена Пилата знала о намерениях Пилата сделать Иисусу что-то плохое.

Иисус Назорей был столь популярным в народе, что еврейские и римские власти решили бросить народу кость: помиловать другого популярного в народе человека – Варавву, во время мятежа против римлян сделавшего со своими сообщниками убийство. А первосвященники организовали, чтобы утром в толпе перед Пилатом оказалось большинство сторонников Вараввы, «И превозмог крик их и первосвященников» (Лк. 23, 23).

Пилат блестяще выполнил отведенную ему роль человека, будто желавшего отпустить Иисуса. Это подчёркивали Евангелисты, так как Евангелии писались в римской республике, христианство стремительно распространялось и негоже было поклоняться человеку, казнённому римской властью.

Ай-да Пилат! Ну и артист!

Преданный Иуда

Рахутин Г. С. Христос и Большая Ложь.

Сборник статей. – М.: Изд-во «Спутник+», 2019. – Стр. 27–31.

Предательство. Это нож в спину. Удар неожиданный и нежелательный. Удар от человека, которому доверял. Это подлый поступок. Очень подлый. Совершил ли такой поступок Иуда Искариот?

Предательство Иуды Искариота не вызывает сомнений ни у евангелистов, ни у официальной церкви, ни у составителей словарей. Слово «Иуда» стало нарицательным словом – синонимом слова «ПРЕДАТЕЛЬ». В словаре русского языка С. И. Ожегова написано: «Иуда, – ы, м. (презрительное). Предатель, изменник (от имени апостола Иуды, предавшего, по евангельскому мифу, Иисуса Христа)».

В народе о человеке необычайной жадности и вероломства говорят: «Он готов продать за тридцать сребренников». Тема «Поцелуй Иуды» отражена во многих произведениях живописи, литературы, кино. И когда говорят «поцелуй Иуды», имеют в виду поцелуй неискреннего, вероломного человека.

Так совершил ли подлый поступок Иуда Искариот? Откуда он родом? Чем занимался? И кого предал, если, действительно, он предатель?

Родом он, как полагают многие исследователи, из Кариот – селения в предгорьи на берегу Мёртвого моря близ крепости Массад.

Как его призвал в Ученики Иисус из Назарета Галилейского неизвестно. Но известно, как Иисус призывал других учеников. Он отдавал короткий приказ «следуй за мной», и, бросив всё, немедленно они следовали за ним, кто оставив отца одного починять сети, кто не простившись с родными, а один даже не похоронив отца. Такова была сила воздействия Иисуса Назорея на людей.

Чем занимался Иуда Искариот? Бесплатным целительством. Подчеркиваю: бесплатным. Иисус при наставлении Учеников говорил им: «даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания»

И ещё, как и другие апостолы[4], он проповедовал приближение Царствия Небесного.

А если Царство Небесное так близко, что некоторые из слушателей, как говорил Иисус, увидят его, то зачем копить богатство на земле, когда нужно копить богатство на небе?

Иисус поручил Иуде носить ящик для сбора подаяний (значит, у Иуды было доброе, внушающее доверие, лицо, а не такое, каким его изображают на многочисленных картинах). Иуда покупал еду апостолам и раздавал деньги нищим. Иисус полностью доверял Иуде. И Иуда оправдывал это доверие.

Вот и все сведения из Евангелий об Иуде Искариоте.

А теперь главное об Иисусе из Назарета Галилейского.

До тридцати лет у него была спокойная, обычная жизнь иудея, добывающего хлеб насущный плотничьим ремеслом, плюс исполнение религиозных предписаний: встреча шаббата (субботы), изучение Торы, паломничество в Иерусалим на праздник пейсах – праздник освобождения от египетского рабства.

То было время ожидания Пророка. И когда появлялся незаурядный целитель и проповедник, люди вопрошали: «Не Пророк ли Он?».

И вдруг Назарет облетела весть: на реке Иордан появился Пророк: Иоанн Креститель. И Иисус крестился у него в водах Иордана, и дух святый сошел на него ввиде голубя. После крещения и сорокадневного поста в пустыне Иисус обрёл дар исцелять людей, творить чудеса и предвидеть будущее.

Когда же Ирод, правитель Галилеи, заключил Иоанна под стражу (позже по его приказу Иоанну отрубили голову), Иисус пришел в Капернаум, и стал совершать чудеса исцеления людей и многие другие чудеса (превращение воды в вино, кормление пятью хлебами пять тысяч человек, воскрешение умерших людей и др.).

Три года скитаний по земле, ныне называемой христианами «Святой Землею», три года проповедей, исцеления людей, сотворения чудес, избрания и наставления Апостолов. Почва созрела. Осталось узнать: за кого Его принимают люди. И выяснив, что некоторые за Пророка, а Пётр за Христа стал открывать апостолам, что в Иерусалиме он будет казнён язычниками и в третий день воскреснет.

Начался последний, завершающий этап Его земной жизни, этап принуждения римского наместника в Иудее Понтия Пилата казнить Его распятием на кресте. И Иисус блестяще осуществил свой замысел.

Уже при въезде на молодом осле в Иерусалим, всё множество учеников Его стали постилать на Его пути одежды и славить как грядущего Царя Израиля. На просьбу запретить им он ответил: «Если они умолкнут – камни возопиют». И масса людей, прослышавшая о чуде воскресения Лазаря, встречала Его с пальмовыми ветками в руках и возгласами: «Осанна (спаси нас) грядущий Царь Израилев!», И это был первый, главный шаг на пути к распятию, ибо Цари – самозванцы подлежали казни.

Перед синедрионом Он подтвердил, что считает себя Христом, сыном Божиим, а перед Пилатом, что он Царь.

О семи шагах к Голгофе описано в этом сборнике в одноименной статье.

Рассмотрим подробнее только два шага: приказ Иуде Искариоту и ожидание ареста в Гефсиманском саду.

Перед казнью Иисус решил попрощаться с учениками Своими на пасхальной вечере. Он умыл Апостолам, в т. ч. и Иуде, ноги, дал вкусить каждому по кусочку хлеба и отпить вина из общей чаши.

Чтобы попасть на суд синедриона и Пилата, Иисус вынужден был привлечь одного из апостолов. Каждый день проповедовал Он в храме, но днём, при народе Его арестовать боялись. А для ареста ночью нужен был проводник. И Иисус предоставил его. Это и был Иуда Искариот. Он направил его прямо с пасхальной вечери. Как это было?

Иисус заявил: «Один из вас предаст меня». И на вопрос «Господи! Кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее!» (Ин. 13, 25–27).

Обратим внимание: Иоанн заметил изменение в Иуде: «после сего куска вошел в него сатана». После сего куска.

Читаем Евангелие дальше: «Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь. Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нём» (Ин. 13, 28–31).

Опять Иоанн подчеркнул, что Иуда вышел в ночь после принятия куска.

В Евангелиях используется высокопарный стиль и дефиниция слова «предать» в смысле передать («предать суду», «предать земле»). Например, «Отче! В руки твои предаю дух мой» (Лк. 23, 46).

Повторю: предательство в моральном смысле слова – это неожиданная подножка; нож в спину, неприятный для предаваемого поступок человека, от которого это не ожидаешь.

Был ли поступок Иуды Искариота неожиданным и нежелательным для Иисуса? Нет. Значит, Иуда не предатель, а преданный ученик, способствовавший достижению Иисусом поставленной цели.

Мог ли Иисус дать кусок другому Апостолу и приказать «Что делаешь, делай скорее»? И был бы выполнен этот приказ, или нет? Неужели, если бы Иуды Искариота не было на пасхальной вечере, то казнь не состоялась бы, и не было бы христианства? Воздействие Иисуса на Апостолов было потрясающим. Вспомним, как Он набирал Своих учеников. Так неужели любой из них не сделал бы то, что сделал для Иисуса Иуда Искариот? Несомненно, сделал бы.

Евангелисты Матфей и Марк, объясняют поступок Иуды сребролюбием. Христианские учебники заодно с ними. Ведь, действительно, перед тем как удавиться, Иуда приходил к начальникам храма, сказал, что он предал кровь невинную и бросил тридцать сребренников в храме. Значит, он их брал (а может, бросил деньги на свои похороны?).

Но Лука и Иоанн считают, что в Иуду «вошел сатана». Тридцать сребренников – это мизерная сумма для Иуды, носившего ящик с деньгами, покупавшего еду апостолам и раздававшего деньги нищим. Поэтому Иоанн посчитал Иуду вором, утаивающим деньги. Но возможно ли утаивание денег от Иисуса, умевшего читать мысли и наделённого даром видеть прошлое и будущее людей? Нет, конечно. И не случайно, в христианских учебниках, объясняющих поступок Иуды сребролюбием, он не обвиняется в воровстве. И тот же Иоанн объясняет поступок Иуды не сребролюбием, а тем, что «после сего куска вошел в него сатана».

Люди, знакомые с гипнозом, понимают, о чем речь. Под гипнозом человек может совершить поступок, не совместимый с его нравственными принципами. Например, под гипнозом солдат напал на офицера: ему внушили, что он враг. Возможно, Иисус внушил Иуде, что арест очень Ему нужен (кстати, так оно и было). А когда Искариот вышел из этого состояния, и осознал причастность, пусть и невольную, к осуждению своего Учителя, Иуда совершил запрещенный иудаизмом поступок – он повесился.

Был ли поступок Иисуса неожиданным и нежелательным для Иуды? Несомненно. Так неужели Иисус Назорей предал Иуду? С формальной точки зрения – да. Но можно ли судить о Сыне Божием с обычных человеческих позиций? Вспомним, что Он говорил: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сём сохранит её в жизнь вечную. Кто мне служит, мне да последует, и где Я, там и слуга мой будет; И кто мне служит, того почтит Отец Мой» (Ин. 12, 24–26). Иисус сам пожертвовал жизнью земной, ради жизни вечной. И пожертвовал жизнью Иуды. Распятому рядом с ним разбойнику, попросившему помянуть его, Иисус ответил: «Ныне же будешь со мной в раю». И ещё ранее в рай Он отправил своего преданного Ученика – Иуду Искариота.

Итак, Иуда, «приняв кусок, тотчас вышел, а была ночь».

А Иисус, несмотря на несомненную усталость после долгого дня и сытного ужина с вином, отправился в Гефсиманский сад, ибо в помещении могли арестовать не только его, но и Апостолов.

Ожидание ареста. Ожидание издевательств, избиений и жуткой казни распятием на кресте. Критические минуты для реализации плана самопожертвования. И Иисус стал молиться. «И говорил: Авва Отче! Всё возможно Тебе! Пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты».

Итак, Иисус молился и ждал ареста. Не ушел из сада. И, преодолев минутную слабость, все же пошел навстречу издевательствам и казни. Действительно, высочайший нравственный подвиг! Многие ли на подобное способны?

Христа распяли Римские оккупационные власти. Распяли как Царя-самозванца, нарушителя закона Октавиана Августа от 8 г.н.э. «Об оскорблении Величия». Еврейские и римские власти действовали по согласованному плану. Они хотели предотвратить восстание против римлян, и добились своего. Но сами того не ведая, они положили начало Христианству. Ибо не было бы казни, не было бы и Христианства.

Евангелисты жили в Римской империи, поэтому пытались уменьшить вину Пилата.

Но есть ли вина кого-либо в казни Христа, если она свершилась по Его желанию и по Промыслу Божию?

Распятый на кресте, Иисус молился о причастных к казни: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34).

Апостол Иуда Искариот. Преданный ученик Иисуса. Странствующий проповедник и целитель. Человек трагической судьбы. При жизни он испытал жесточайший стресс, и повесился. А после смерти обвинён в предательстве своего Учителя. Обвинён несправедливо.

В христианстве установлены постные дни «в воспоминание о предательстве Иуды». Постные дни пусть будут, если они полезны для физического и духовного здоровья. Но не «в воспоминание о предательстве Иуды», а в «воспоминание о верности Иуды», человека трагической судьбы, первой жертвы на алтаре Христианства.

От фарисейства к христианству

В мире более миллиарда людей, считающих себя христианами. Но много ли среди них христиан по духу христианского учения? И есть ли среди них фарисеи?

Кто такие фарисеи?

Во времена Иисуса Назорея было два основных религиозных течения: саддукеи и фарисеи.

Саддукеи не признавали устной Торы, не верили в загробную жизнь, стремились к обогащению. Саддукеи были в большинстве в синедрионе – Верховном Суде.

«Фарисей в Иудее во 2 в. до н. э.-2 в н. э.: представитель общественно – религиозного течения, отличавшихся фанатизмом и буквальным исполнением правил благочестия» (Большой толковый словарь русского языка. Изд. Санкт-Петербург «Норинт» 2001 (подготовлен Институтом лингвистических исследований Российской Академии наук)).

Течение возникло в противовес эллинистическому влиянию, ослаблению веры.

Фарисеи в моральном плане были не такие уж плохие люди. Они старались фанатично придерживаться не только предписаний Торы, но и преданий, часто молились и постились. Фарисеи ожидали скорый приход Мессии и верили, как и Иисус, в воскресение мертвых и последний Суд. Были аскетами. «Фарисеи» в переводе с дренееврейского – «отделившиеся», в народе их с насмешкой называли «спотыкающимися» (чтобы не смотреть на женщин, они смотрели к себе под ноги, и часто спотыкались). Это ревнители веры. В народе фарисеи пользовались уважением и влиянием.

Иисус и фарисеи

До крещения Иоанном Крестителем и поста в пустыне Иисус жил и работал, как и его отец Иосиф, в Галилейском городке Назарет. Были у него две сестры и четыре брата, жили в бедности. Став проповедником и целителем, Иисус ходил от селения к селению, и вёл довольно аскетический образ жизни, что импонировало фарисеям. Ему часто приходилось ночевать вне дома без крова над головой.

Некоторые фарисеи усмотрели в действиях Иисуса нарушения. Иисус прощал грехи (а кто кроме Бога имеет право это делать?), лечил в субботу (правда, лечил он словом). Иисус ел с мытарями и грешниками, что Учитель в их понимании не должен был делать. Его ученики не постились. (Сам Иисус постился, часто молился и соблюдал религиозные предписания законов Моисея).

Иисус учил: «Не судите и не будете судимы». Но он осуждал фарисеев при любом удобном случае. За что? За лицемерие.

«Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие» – говорил Иисус.

«И когда молишься, не будь как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми…Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися» [Мф 6, 5]

На замечание фарисея, что Иисус стал обедать, не умыв руки (кстати, по галилейскому обычаю руки требовалось обязательно мыть только после еды), Иисус разразился целой тирадой (приведу её в сокращённом виде): «…Но горе вам, фарисеям, что даёте десятину с мяты, руты и всяких овощей, и не радите о суде и любви Божией: сиё надлежало делать и того не оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы как гробы скрытые, над которыми люди ходят, и не знают того» [Лк 11, 42–44].

В Евангелиях приводится ещё ряд критических замечаний Иисуса в адрес фарисеев.

Чем же Иисус вызвал недовольство некоторых фарисеев? Обличением всех фарисеев в лицемерии. Всех без исключения.

После Иисуса слово «фарисей» стало синонимом слова «лицемерие».

Фарисеи и христианство

Роль фарисеев в создании христианства неоспорима. В первых христианских общинах в Иерусалиме было немало фарисеев.

Фарисей Гамалиил убедил членов синедриона отпустить Апостолов, утверждавших, что Иисуса из Назарета Бог воскресил и сделал Начальником и Спасителем. Он говорил: «…отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и дело от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками».

Фарисеем был Савл, позже названный Павлом. Он не был призван в апостолы Иисусом. Но учитывая его большую роль в распространении христианства среди язычников, Церковь называет его, как и Петра, «первоверховным апостолом».

Христианский дух

Из многочисленных священных книг еврейского народа, включая Тору, Пятикнижие и книг Пророков, Иисус отобрал главные нравственные принципы, соответсвующие 10 Заповедям. Это великая заслуга Иисуса. И заслуга Христианской Церкви, что она проповедует любовь к ближнему. «Если мы любим друг друга, то Бог пребывает в нас» – писал евангелист Иоанн.

Какие же главные Заповеди Христианства?

Они сформулированы Апостолами (учениками Иисуса) и пресвитерами иудейских христианских общин на Соборе в Иерусалиме, обсуждавшем: заставлять ли обращенных в христианство язычников делать обрезание и соблюдать все законы Моисея. Вот выдержка из резолюции этого Собора: «…Угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени, кроме сего необходимого: воздерживаться от идолопожертвования и крови, и удавленины, и блуда, и не делайте другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете» (Деяния святых Апостолов. Глава 15).

Заповедь «не делайте другим того, чего себе не хотите» является наиболее общей, и следует из высказывания Иисуса: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом Закон и Пророки».

О двух главных заповедях христианства написано в Евангелиях от Луки [Лк 10, 25–28] и Марка [Мк 12, 28–31].

У Луки написано: «И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: В законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и (возлюби) ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить»

В Евангелии от Марка слова законника о любви к Богу и ближнему вложены в уста Иисуса.

Возлюби Господа Бога и ближнего твоего; и не делайте другим того, чего себе не хотите, – пожалуй, самое главное в духе христианского учения.

Фарисеи в наше время

Фарисейство было, есть и будет во все времена. «Настоящие, не формальные, не номинальные, не условные, не условно-риторические христиане всегда будут меньшинством» (Николай Бердяев).

Ходить в Церковь, покупать свечи, делать пожертвования, поститься, молиться, креститься перед церковью и иконами, целовать иконы (нарушая Постановление 7-го иконоборческого Вселенского Собора 748 г.) – это ещё не значит быть христианином.

Некоторые относят себя к христианам только потому, что их крестили в бессознательном возрасте.

Однажды солнечным, безоблачным днём, я видел, как у палаток для мороженного между оградой церкви «Успения Богородицы» в Вешняках (г. Москва) и мостом через железную дорогу, двое мужчин дрались, и по их лицам текла кровь. В честь какого-то праздника детям бесплатно раздавали мороженное, и мужчины подрались из-за очереди. Пришли в Церкуовь на службу (и это замечательно), а ушли домой с разбитыми физиономиями. И я подумал, что истинные христиане вроде бы не должны были драться.

В одном фильме старушка перекрестилась, сказала «Господи прости» и вонзила нож в грудь спящего мужчины.

Многие ли из христиан читали Евангелие, знают главные Заповеди Христианства и, главное, пытаются следовать им?

Если не стремиться соблюдать главные Заповеди Христианства, то выполнение церковных обрядов становится фарисейством.

От фарисейства к Христианству – путь духовного развития человечества.

Пьеса

Сны о Христе и супруге
Драма в одном действии

Пьеса о самопожертвовании Иисуса Назорея и об измене в супружеской жизни. Герой пьесы узнаёт об измене жены, и размышляет о том, следует ли разводиться. Использованы тексты Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна в синодальном переводе.

Действующие лица:

Илья – преподаватель ВУЗа,

Нина – супруга Ильи,

Соседка,

Иисус – он же Иисус Назорей, Мессия – Иегошуа (др. евр), Христос (греч.),

Иуда Искариот – апостол,

Двое жителей Иерусалима,

Больные,

Начальник храма,

Каиафа – первосвященник, председатель синедриона (верховного суда), ответственный за службы в Иерусалимском храме (центральной синагоге – доме молитвы),

Понтий Пилат – наместник Рима в Иудее,

Танцевальная группа.

Сцена 1

Илья. Скамейка у подъезда. Дверь квартиры.

Илья у двери с толстым портфелем в руках долго звонит. Бьет руками и ногами в дверь. Опять звонит. Никто не открывает. Звонит по мобильному телефону. Никто не отвечает.

Илья: Раньше вернулся из командировки. Хотел сделать приятный сюрприз. Преждевременный муж хуже незванного гостя.

Илья спускается вниз к подъезду. Садится на скамейку. Что-то читает. Звонит по мобильному телефону. Никто не отвечает. Садится на скамейку и читает. Из подъе зда вышла соседка.

Соседка: Доброе утро, Илья!

Илья: Утро доброе.

Соседка: Что читаем? Если не секрет?

Илья: Евангелие. Гениальная книга. Я её всегда беру в командировки. Карманное издание.

Соседка: Так вы из командировки?

Илья: Из командировки.

Соседка: А я думала, уехал с сыном и мамой Нины к морю. А чего здесь сидите?

Илья: В дом не могу попасть. Забыл ключи. Стучал, а никого нет.

Соседка: Нина, наверно, крепко спит. Ну, мне на работу.

Илья: Всего хорошего!

Соседка удаляется. Илья ходит в задумчивости. Размышляет.

Илья: И куда жена запропастилась? Вспомнил анекдот: Одесса. Зал суда. Судья спрашивает у мужа: «Почему вы решили развестись?» Муж: «Видите ли, она меня не устраивает». Голос из зала суда: «Ишь, фраер, всю Одессу устраивает, а его не устраивает»»… И куда запропастилась жена в такую рань?

Илья садится на скамейку. Немного почитал Евангелие. Бог сна Морфий укрывает его простыней.

Сцена 2

(Музыкальная вставка начала сна)

Экран: Появляется Пьета Микеланжело.

Из динамика доносится женский голос: «Сын мой! Зачем ты пошел в Иерусалим? Ведь ты знал, чем это кончится. Зачем ты вынудил казнить Себя? Зачем? Зачем ты вынудил казнить Себя?»

На сцену выходит Иисус Назорей.

Иисус (обращаясь в зал): Ученики мои! Апостолы! Не вы меня избрали, а я вас избрал. И научил проповедовать приближение Царствия Небесного. И наделил властью лечить людей. Вы же будете свидетельствовать обо Мне… Вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится всё, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут меня язычникам, и поругаются надо мной, и оскорбят меня, и оплюют меня, и будут бить, и убьют, и в третий день воскресну.

Иисус покидает сцену. Появляются женщина и мужчина.

Сцена 3

Женщина и мужчина, голос Иисуса.

Продолжение сна Ильи.

Местность перед воротами Иерусалима.

Женщина: Смотри! Длиннющая процессия! Идёт в Иерусалим. А кто это на осле впереди?

Мужчина: Это Иисус из Назарета.

Женщина: Я слышала о Нём. Говорят, будто Он воскресил в Вифании умершего Лазаря!

Мужчина: Это не слухи, а правда. Мой брат был в это время в Вифании.

Женщина: А ещё говорят: кто Его коснётся – излечивается. И будто накормил пятью хлебами несколько тысяч человек!

Мужчина: О таком Царе можно только мечтать.

Женщина: И одежды перед Ним бросают. Прямо на землю. Зачем это?

Мужчина: Наверное, чтоб выказать уважение.

Доносятся голоса: «Благословен Царь, грядущий во имя Господне!», «Благословен Царь, грядущий во имя Господне!»

Экран : Картины «Вход в Иерусалим», «Встреча Иисуса с пальмовыми ветками в руках»

Голос (по динамику): Учитель, запрети им! Тебя казнят! Царя назначает только кесарь! Только кесарь!

Голоса: «Благословен Царь, грядущий во имя Господне!»

Голос Иисус а (по динамику): Если они умолкнут, то камни возопиют.

По динамику, как эхо: Если они умолкнут, то камни возопиют!

Экран : Благословен Царь, грядущий во имя Господне!

Если они умолкнут, то камни возопиют!

Сцена 4

Иисус, слепые и больные.

Продолжение сна Ильи.

(Танец: исцеление больных).

Появляется Иисус. К Нему подводят слепого.

Слепой: Иисус, сын Давидов! Помилуй меня!

Иисус: Веришь ли ты, что я могу это сделать?

Слепой: О да, Господи!

Иисус коснулся глаз слепого и сказал:

Иисус: Да воздастся тебе по вере твоей!

И слепой прозрел.

К Иисусу тянутся больные с просьбой об исцелении. И он исцеляет их, повторяя слова: «Вера твоя спасла тебя».

Слышны голоса: «Спаси нас, Сын Давидов!», «Благословен Царь, грядущий во имя Господне!»

Экран : Картина «Исцеление больных в храме»

(Музыкальная вставка окончания сна)

Сцена 5

Илья. Скамейка у подъезда.

Илья просыпается и куда-то звонит. Ему не отвечают.

Илья: Анекдоты развращают. Сперва человек свыкается с мыслью об измене, а уж потом действует… Впрочем, бывает и спонтанно… Вспомнил ещё один анекдот. «Как ты, такой интеллигентный человек, сильно избил Вадима?». «Эта сволочь – любовник моей жены». «Ну и что? Нельзя же из-за совпадения вкусов бить человека»… И куда запропастилась жена в такую рань?

Илья ходит в задумчивости.

Илья: Секс – высочайшее наслаждение. И потребность. Иначе человечество исчезло бы. Сколько преступлений ради секса! И моральных и физических!.. Нужно быть психологически готовым к изменам.

Илья садится на скамейку. Бог сна Морфий укрывает его простыней.

Сцена 6

(Музыкальная вставка начала сна)

Первосвященник Каиафа и начальник храма (далее Начальник).

Сон Ильи.

Экран : Первосвященник Каиафа и начальник храма.

Быстрым шагом, почти бегом к первосвященнику Каиафе приближается начальник храма.

Начальник: Вы знаете какое безобразие в храме натворил Иисус Назорей? Он опрокинул столы меновщиков денег, запретил торговлю живностью, и вообще никому не давал пройти по храму, размахивая бичем из верёвок!

Экран : Изгнание торговцев из храма и ответ на требование дать знамение. Картина.

Каиафа: Мне уже об этом сообщили.

Начальник: Да ещё сказал, что мы дом молитвы превратили в вертеп разбойников! Нашелся ревнитель веры! А о нашей прибыли он подумал? Каков наглец! Он или Вы отвечает за проведение служб?

Каиафа: Иисус явно распоясался! А вообще не мешало бы вывести торговлю из храма.

Начальник: Когда Он успокоился, я сказал ему: «Кто дал тебе власть так поступать? Дай знамение, и мы уверуем!»

Каиафа: И он дал знамение?

Начальник: Нет, конечно. Он ответил: «Разруште сей храм, и я его воздвигну в три дня!»

Каиафа: Ничего себе условие. Храм строился почти 50 лет. Его и разрушить сложно, не то чтобы воздвигнуть в три дня.

Начальник: И кто станет его разрушать, чтоб убедиться, прав ли этот бродяга из Галилеи? Я узнал: это плотник, и сын плотника. Крестился Иоанном в Иордане, потом постился сорок дней, а потом стал бродячим проповедником и целителем.

Каиафа: Так почему же вы не посадили его в тюрьму?

Начальник: Это невозможно. Он слишком популярен. Я сам видел, как он излечил нескольких людей. Он очень убедительно говорит. Обличает богачей. Фарисеев называет лицемерами. С ним рядом Лазарь из Вифании, будто воскрешенный Иисусом из мертвых.

Экран: Обличение богачей и фарисеев, проповеди рядом с Лазарем.

Начальник: А при въезде в Иерусалим его восторженно встречали. И многие, не только сопровождавшие, славили Иисуса, как грядущего Царя Израиля. И Он поощрял это.

Каиафа: Обстановка опасная. Может вспыхнуть восстание против римлян. А римлян не одолеть. Лучше, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Я поговорю с Пилатом, как выйти из создавшегося положения.

Раздаётся звонок телефона. Илья просыпается.

Сцена 7

Илья.

Илья разговаривает по телефону. Женский голос (Ж.г.) в разговоре транслируется по динамику.

Ж.г.: Привет!

Илья: Привет!

Ж.г.: Как доехал?

Илья: Спасибо, нормально. Что не спишь?

Ж.г.: Волновалась чуток. Всё ж дорога. Незнакомые люди.

Илья: Всё нормально.

Ж.г.: Ты уже у дома?

Илья: Точнее перед домом. Квартира заперта, а я не взял с собой ключ.

Ж.г.: А где жена в такую рань?

Илья: Бог её знает.

Ж.г.: Если что, знай: клянусь быть верной тебе до гроба.

Илья: Приятно слышать. Ложись спать.

Ж.г.: Когда ещё увидимся?

Илья: Я говорил. Месяца через два.

Ж.г.: Буду ждать. До встречи!

Илья: Пока!

Ж.г.: До свидания!

Сцена 8

Илья отключил телефон, и снова позвонил. Никто не отвечает. Он в раздумьи ходит и рассуждает.

Илья: Чего стоят клятвы в верности? Сегодня человек думает так – завтра по другому.

Илья в раздумьи ходит.

Илья: «На собаку можно положиться всегда, на жену до первого случая». Так писал Пифагор… А мужья лучше? У людей есть потребность любить и быть любимым. Желательно всю жизнь. Но ведь есть потребности в разнообразии и познании нового? Что пересилит?

Илья в раздумьи ходит.

Илья: Счастливы те немногие, у кого любовь длится всю жизнь. Но это немногие. Я снимаю перед ними шляпу. Есть бестселер: «Любовь длится три года». Герой бестселлера с тревогой ждал последнего дня третьего года. И любовь еще не ушла от него. Но как долго она продлится?

Илья в раздумьи ходит.

Илья: В буднях семейной жизни есть тоже любовь. Но это не та любовь, которая «нечаянно нагрянет, когда её совсем не ждешь». Это скорее уважение, чувство долга, любовь к детям, но не то необъяснимое состояние первоначального чувства.

Илья в раздумьи ходит. Потом звонит по мобильнику. Ему не отвечают. Он сел на скамью и вздремнул. Бог сна Морфий накрывает его простыней.

Сцена 9

(Музыкальная вставка начала сна)

Илья, Нина, декорация сна.

Экран: Илье приснилась жена Нина.

Нина резко подходит к Илье, и говорит:

Нина: Развод не дам. А квартира? На что можно разменять нашу однушку? На две комнаты в общих квартирах? Или будешь снимать? А деньги? Ты же доцент. И живешь в России, а не в Америке. Разведёшся – сына не увидишь. И он сам не захочет тебя видеть. Скажу ему, что ты негодяй, предатель, Иуда.

Илья: Предательство – нож в спину, и неожиданно и неприятно. А Иисус сам отправил Иуду за стражей, и перешел в Гефсиманский сад дожидаться ареста.

Нина: Иуда может и не предатель. А ты – да.

Илья: Я тоже не предатель.

Нина: Ты сам во всём виноват. Сам! Сам! Ты думаешь, если я стала женой, то перестала быть женщиной? Когда в последний раз ты сказал, что я красивая, что у меня замечательные груди, что ты меня любишь. Мне не хватает слов о любви. От тебя. И я их слышу от других.

Илья: Опять я виноват. Ну что бы в доме не случилось – виноват я. И это не только у нас в семье. Правительства и жены всегда правы. Слышала анекдот? К врачу пришла девушка с забинтованными пальцами на руке и ноге. Врач спрашивает: «Почему у вас палец забинтован на руке?» Ответ: «Я закрывала дверь и его защемила». Врач: «А почему забинтован палец на ноге?». Ответ: «Я эту дверь как следует наказала».

Нина: Нет более полезной вещи в доме, чем всегда виноватый муж…Ты мне это уже говорил.

Сцена 10

Иисус, Илья.

Продолжение сна Ильи.

Экран: Картина: Проповедь Иисуса в храме.

Илья (Законник): Учитель! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

Иисус: В законе что написано? как читаешь?

Илья (Законник): Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и возлюби ближнего твоего, как самого себя.

Иисус: Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить (Лк. 10, 25–28).

(Обращаясь в зал с разных концов сцены)

Иисус: Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся (только гневающийся) на брата своего подлежит суду; кто же скажет брату своему: «пустой человек», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5, 21–22).

(Музыкальная вставка)

Иисус: И если любите любящих вас, какая вам за это благодарность? Ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за это благодарность, ибо и грешники то же делают. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего.

(Музыкальная вставка)

Иисус (и на экране): Что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь?

Иисус: Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье.

(Музыкальная вставка)

Иисус: И если кто согрешил против тебя, и покаялся, прости его; и если снова согрешил против тебя и покаялся, снова прости его.

Илья: Моя жена не покается. Просто она не признается в измене. Никогда. Хоть застань её с кем-то в постели. И правильно делает!

Иисус: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам.

(Музыкальная вставка)

Иисус: Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам; какою мерою мерите, такою же и отмерится вам.

(Музыкальная вставка)

Иисус: Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом Закон и Пророки.

Экран: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними.

Иисус: Кто разведётся, и женится на другой – прелюбодействует.

Илья: Я прошу прощения, но нужно разбираться в чём причина развода. Интересно. Если б жена узнала о моей измене, она подала б на развод или нет? Скорее всего, нет. Бедные реже разводятся. В малых селениях и измен меньше, и разводов. Как поется в песне: «На деревне у нас не запрятаться. Нет секретов в деревне у нас. Ни сойтись, разойтись не сосвататься в стороне от придирчивых глаз».

Сцена 11

Илья, Иисус, Иоанн, Иуда Искариот.

Продолжение сна Ильи.

Выше Ильи проходит Иисус.

Илья: Иисус! Куда направляешься?

Иисус: На пасхальную вечерю. Хочу попрощаться с учениками. И дать последние наставления.

Илья: Почему последние?

Иисус: Всё, что обо мне, подходит к концу. Остались арест, казнь и воскресение. Я сам помогу им арестовать себя. Где они в ночи найдут меня, если я не дам им проводника?

Илья: Как ты сделаешь это?

Голос по динамику: Прощальная пасхальная вечеря Иисуса с апостолами. За несколько часов до ареста в Гефсиманском саду.

Иисус: Истинно, истинно говорю вам, что один из вас поможет арестовать Меня.

Иоанн: Господи! Кто это?

Иисус: Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. Иуда Симон Искариот, возьми!

Иисус передает красный огонёк Иуде. Иуда принял огонёк и осветился красным светом. На лице появилась маска.

Илья: И после сего куска вошел в него сатана. Иисус! Это гипноз?

Иисус: Я не знаю такого слова. Иуда! Что делаешь, делай скорее! (Евангелие от Иоанна – Ин. 13, 21, 26–27)

Иуда уходит со сцены как зомби, повторяя слова «Что делаешь, делай скорее». В руке его светится красный огонёк

Голос за сценой (или из динамика): Не будь Иуды, Иисус послал бы за стражей другого апостола?

Илья: Несомненно. И казнь состоялась бы. И христианство тоже.

Иисус: Следуйте за мной! В сад селения Гефсимания.

(Музыкальная вставка)

Сцена 12

Иисус, Петр, Иаков и Иоанн, Илья.

Экран: Сад в селении Гефсимания.

Иисус молится.

Иисус: Авва Отче! Все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты… Авва Отче! Все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты… Авва Отче! Все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты…Отче Мой! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы мне не пить её, да будет воля Твоя.

Экран : Картина «Моление о чаше»

(Музыкальная вставка)

Иисус: Кончено, пришел час.

(Музыкальная вставка)

Голос за сценой (или из динамика): Ночь. Кругом деревья. Иисус! Уйди из сада! Уйди! И казни не будет, не будет, не будет!

Иисус: Встаньте, пойдем. Вот приближается толпа людей. Кого ищете?

Голос из толпы: Иисуса Назорея.

Иисус: Это Я.

Илья: Стоял же с ними и Иуда.

Иисус Кого ищете?

Голос из толпы: Иисуса Назорея.

Иисус: Я сказал вам, что это Я. Итак, если меня ищете, оставьте их, пусть идут…Симон Пётр! Вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?

Илья: Тогда воины, тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его (Евангелие от Иоанна – Ин. 18, 10–12).

Экран : Картина «Арест Иисуса»

Сцена 13

Первосвященник, Иисус (связанный).

Продолжение сна Ильи.

Экран: Суд в синедрионе.

Каиафа: Что Ты ничего не отвечаешь? что они против тебя свидетельствуют?

Экран : На обвинения Иисус не отвечал ничего (Евангелие от Марка – Мк. 14 , 55–61)

Каиафа: Что ты молчишь? Заклинаю тебя Богом живым, скажи нам, ты ли Христос, Сын Божий?

Голос за сценой (или из динамика): Иисус! Скажи «Нет» и будешь жить. Казни не будет, не будет, не будет. Скажи: «Нет»!

Иисус: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Евангелие от Марка – Мк. 14, 55–61)

Первосвященник разодрал одежды свои в знак печали.

Каиафа: На что ещё нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется?

Голоса (с разных сторон сцены): «Повинен смерти!», «Смерть богохульнику!», «Смерть лжепророку!»

Сцена 14

Пилат, Иисус (связанный).

Продолжение сна Ильи.

Экран: Суд Пилата.

Двор перед преторией.

На сцене появляется Иисус в сопровождении воинов и первосвященников. Его подвели к Пилату.

Пилат: Ты Царь Иудейский?

Иисус: Царство Мое не от мира сего.

Пилат: Только римский цезарь от Бога. А самозванцы подлежат распятию. Ты знаешь об этом?

Иисус: Знаю.

Пилат: Итак, ты Царь?

Голос из кулис (или из динамика): Иисус! Скажи «нет», и будешь жить! Казни не будет, не будет, не будет! Скажи: «нет»!

Сцена 15

Нина, Пилат.

Спальня Нины. Нина спит на кровати (раскладном диване). К ней подходит Пилат, берёт за плечи. Нина просыпается и резко садится.

Нина: Ты кто?

Пилат: Наместник Рима в Иудее Понтий Пилат. Это я отдал приказ распять Иисуса Назорея.

Нина: Ты говоришь так, будто гордишся своим поступком.

Пилат: Горжусь. Не было бы казни, не было бы и христианства.

Нина: Ты помиловал мятежника Варавву, совершившего убийство, и распял невинного человека.

Пилат: Не такой уж Назорей невинный. Он бунтарь. Он объявил себя Царём Иудейским, и дважды подтвердил мне это. Я действовал в полном соответствии с законом Октавиана Августа «Об оскорблении Величия», и римским судопроизводством.

Нина: И договорённостью с первосвященником?

Пилат: Да. Мы решили казнить Иисуса, если Он не откажется от своих притязаний. Иисус не отказался. Его вину я написал на дощечке: «Иисус Назорей – Царь Иудейский».

Иисус: Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода… Никто не отнимает жизнь у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего (Евангелие от Иоанна – Ин. 10,17–18).

Экран : Служба в Храме: «Иисус воскресе! – Воистину воскрес! – Иисус воскресе! – Воистину воскрес! – Иисус воскресе! – Воистину воскрес!».

Сцена 16

Нина.

Нина куда-то звонит, и разговаривает по телефону.

Нина: Люба! Выручай! Мой говорил приедет завтра, а припёрся сегодня. Я была не одна, и не открыла дверь. Он поехал на лифте вниз, а друг убежал через чердак. Сейчас сидит на скамейке… Да нет, Илья, конечно. …Замуж? Большинство, как спать с чужой женой – пожалуйста. А как речь о замужестве – тысяча отговорок. Я скажу, что у тебя подшивала юбку. Если позвонит, подтверди, пожалуйста… Спасибо!

Сцена 17

Илья, Нина.

Илья: звонит по телефону. На другом конце сцены появляется жена Нина.

Илья: Ты где?

Нина: Дома.

Илья: А где была?

Нина: Ездила к Любе подшивать юбку. В другое время она не может.

Илья: А как ты прошла мимо меня и не заметила – я на скамейке против подъезда.

Нина: Не знаю! Видимо задумалась.

Илья: Я сейчас поднимусь.

Илья отключает связь и ходит в раздумье.

Илья: «К Любе подшивать юбку». В такую рань. Я приехал с первой электричкой. Поехать к Любе и вернуться она б не успела. Явная ложь. Ясно, у нас ночевал любовник. И он смылся через чердак. Ну и что мне делать? Разводиться? А сын?.. Чего ей не хватает? Секса? С этим будто всё в порядке… Не противься злому, и кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую… Я получил пощёчину. Так что? Привести в дом и второго любовника?..Толстой предложил по этой заповеди отменить суды, полицию, армию. Но его никто не послушался… А поступать так, как хотите, чтобы с вами поступали люди, это здорово!

(Музыкальная вставка)

Илья: Разводиться или нет? Почти по Гамлету: быть разводу или не быть? Вот в чём вопрос. Сделать вид, что поверил её объяснению?.. Если нельзя изменить обстоятельства, нужно изменить отношение к ним. Встретились два приятеля. Спрашивает у грустного: «Ты чего такой грустный?». «По секрету: стал мочиться ночью в постель». «У уролога был?». «Конечно, был. И у терапевта, и у невропатолога». «А у психолога был?». «У психолога не был». «Сходи». Встречаются приятели через неделю. «А ты повеселел. Был у психолога?». «Был». «Вылечился?». «Нет, мочусь в постель по-прежнему. Но теперь я этим горжусь».

Илья в раздумьи ходит.

Илья: С разводом повременю. Буду говорить ей больше приятных слов… Все трения от невыполнения требований. Может их уменьшить?.. Использую правила Карнеги… А там видно будет… Апостол Иоанн писал: «Если мы любим друг друга, то Бог пребывает в нас»

Сцена 18

Илья, Нина, все артисты.

Илья стучится в дверь, дверь открывается, он входит.

Илья: Ты почему раньше не открывала дверь?

Нина: Я тебе говорила: Ездила к Любе подшивать юбку.

Илья: В такую рань? Врёшь!

Илья резко толкает Нину. Нина падает. Илья поднимает с пола крест, и с ним уходит со сцены.

На сцену выходят все ортисты, и поют:

Любите, люди, любите
Себя и людей любите!
«Если мы любим друг друга,
То Бог пребывает в нас».

(Можно обратиться к публике достать мобильные телефоны, включить экраны и поднять руки. Слова песни звучат заново, затем звучит только музыка).

Письма

Голгофа и лжехристи. Открытое письмо к христианам и лжехристианам

«Не лжесвидетельствуй».

Рахутин Г. С. Голгофа и лжехристи.

Открытое письмо к христианам и лжехристианам.

– М.: Изд – ство «Спутиник+», 2014. – 12с.

В открытом письме Г. С. Рахутина обсуждается целесообразность очищения православной литературы ото лжи и наветов.

Ключевые слова: Христос, Голгофа, православие, антисемитизм, христиане, лжехристиане.

Часть 1. Руки Пилата и кровавый навет

Речь пойдет о Большой Лжи, самой распространённой за всю историю человечества: будто Пилат умыл руки перед народом, а весь народ еврейский взял ответственность за казнь Христа на себя и своих потомков.

Умывал ли Пилат руки перед народом?

«Конечно, умывал» – ответит большинство читателей. Ведь в русский язык вошло даже выражение «умыть руки» – «это уклониться от участия в каком-либо деле, сняв с себя ответственность» (Большой толковый словарь русского языка / Гл. ред. С. А. Кузнецов. – Спб.: «Норинт», 2001).

И как не умывал, если во всей учебной православной литературе приводится или пересказывается абзац из Евангелия от Матфея:

«Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. Тогда отпустил им Варраву, а Иисуса, бив, предал на распятие» (Мф. 27, 24–25).

Мог ли ученик Иисуса апостол Матфей, еврей по национальности, взять вину на себя, свой народ и потомков? Как вы думаете? Конечно, нет.

Подчеркивали евангелисты, что Пилат не хотел казни Иисуса, а это первосвященники и большинство толпы заставили его это сделать? Да. Ведь Евангелие создавались в Римской империи, и естественно оправдание римского наместника. (Пилат сказал первосвященникам: «возьмите вы и по закону вашему судите»; потом отослал Иисуса к Ироду; потом сообщил, что Ирод и он не находят в нём никакой вины, и он, бив, отпустит Иисуса; потом (зная ответ) вопрошал: «Царя ли вашего распну?»; и, наконец, предложил помиловать либо «известного узника Варраву», либо Иисуса).

Мог ли такой публичный акт, как умывание рук Пилатом перед народом, остаться незамеченным? Нет.

Так почему же ни Иоанн, стоявший в толпе, ни Марк, ни Лука не упоминают об этом? Не потому ли, что публичного умывания рук Пилатом не было?

Некоторые специалисты по Евангелиям писали, что это поздняя вставка в евангелие от Матфея, а апостол Иуда Искариот не виновен в казни Христа, но их публикации, – капли правды в потоке лжи, – неизвестны большинству.

При переписке оригинала эту вставку в начале 2-го века сделал тот, кто знал: любая несуразица, повторённая многократно, воспринимается большинством народа за истину.

Но допустим, что это не поздняя вставка, и это не неточность перевода (переводы многовариантны). Допустим также, что это не сознательное редактирование. (Заметим: первосвященники могли произнести ритуальную клятву свидетелей: «кровь его на нас и наших детях». Если по ложному свидетельству человека лишали жизни, то кровь этого человека ложилась на них и их детей. Первосвященники обвиняли Иисуса в том, что тот говорил «Я – царь». И это было правдой. Но весь народ не свидетельствовал против Иисуса).

Допустим, что переведено так, как и думал Матфей, т. е. «весь народ сказал» (мог ли Матфей в ясном уме написать то, что в жизни не осуществимо?). Давайте подумаем над высказываниями: «Весь народ сказал: «Он хороший президент»» или «Весь народ сказал: «Он плохой президент»». Не бессмысленны ли они?

Не лживы ли они по существу?

Ведь народ – это и власть, и те, кто её поддерживает, и те, кто ею не доволен. И вообще как теоретически и практически весь народ может сказать (или спеть, или сплясать и т. п.)?

Как раз большинство народа было за Иисуса, а власти опасались восстания против Римлян. («И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа »…(Лк. 20, 19). «Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги» (Ин. 12, 42). «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11, 47–50).

И это бессмысленное и клеветническое высказывание «весь народ сказал: кровь его на нас и детях наших» – самое цитируемое и пересказываемое в православной литературе.

Часть 2. Православие и система Большой Лжи

Как создается Большая Ложь? Она публикуется в авторитетном издании, а доброхоты её распространяют дальше.

Система Большой Лжи, разработанная столетия тому назад, действует и ныне.

И в Евангелиях для детей, и в «Основах православия» и в учебниках «Закон Божий» и т. д. и т. п. пишется, что евреи (или иудеи) распяли Иисуса Христа и взяли ответственность на себя и своих потомков.

Вот образцы Большой Лжи, фабрикуемой в наше время.

Раскроем новый «существенно доработанный и улучшенный по сравнению с предыдущими выпусками» учебник «Закон Божий» протоирея Серафима Слободского (Изд. СатисЪ, 2002) для воскресных и церковных общеобразовательных школ («причем занимаются по нему не только дети, но и взрослые»).

В учебнике подчёркивается добровольность пожертвования Христом своей жизнью, и в то же время утверждается, что евреи требовали от Пилата казни Иисуса[5], сами же[6]. Его казнили, и приняли ответственность на себя и своё потомство.

В нём «уточняется» и разъясняется процитированная выше вставка в Евангелие от Матфея.

Автору и редакторам учебника мало абсурдности утверждения «весь народ сказал». Он «уточнил»: «весь народ еврейский в один голос сказал» и растолковал: «Так евреи сами приняли на себя и даже на потомство своё ответственность за смерть Господа Иисуса Христа. Тогда Пилат отпустил им разбойника Варраву, а Иисуса Христа предал им на распятие» (стр. 243).

Обратите внимание: не «предал на распятие», а «предал им на распятие», хотя автору хорошо известно, что распяли Иисуса римские воины.

Добавление «в один голос» – это очередная ложь Учебник многократно переиздаётся (…2010, 2011, 2012), и очень распространён. И хотя ранее придуманная Большая Ложь стала ещё абсурдней, она, многократно повторяемая, (как и ложь, что евреи сами распяли Иисуса), многими воспринимается за правду.

Приведенный текст кочует без изменения с самых первых изданий «Закона Божия» до самых последних. В предисловии ко второму изданию (1966), С. Слободский писал: «Ввиду того, что многие из учащихся может быть никогда не возьмут в руки Св. Библию, а будут довольствоваться только одним учебником, то такое положение требует от учебника абсолютную правильность передачи Слова Божия. Не должно быть допущено не только искажения, но даже малейшей неточности в изложении Слова Божия» (стр. 6 в репринтном Издании Николо-Волосовского монастыря, 1999).

Но вместо абсолютно правильной передачи Слова Божия учебник распространяет ложь.

Ложь в «Вербное воскресение»

А теперь о Большой Лжи, распространяемой в церквах через буклеты в дни праздника «Вербное воскресение», в книгах «Православие для всех» (Харитон (Просторов), 2007), «Основы православия» (Барило О. С., 2005, 2009), и др.

При описании праздника «Вербное воскресение» в честь входа Иисуса в Иерусалим, сообщается о восторженной встрече Иисуса с пальмовыми ветками в руках. А затем вопреки Евангелиям утверждается:

«Однако это торжество является на самом деле предвестием страданий Спасителя: эти же люди , ныне торжественно встречающие Христа, всего лишь через несколько дней будут кричать римскому правителю Пилату: «Возьми, возьми, распни его!» – и произнесут страшное проклятие на свой народ: кровь Его на нас и на детях наших».

Эти же люди кричали «Распни Его!» или другие?

Кто приветствовал Иисуса? – Простой народ, поверивший в чудо воскресения Лазаря (Ин. 12,17–18) (Первосвященники не приветствовали очередного, как они считали, лжепророка из Галилеи). Кто постилал одежды и славил Иисуса как грядущего Царя? Его ученики: «И, когда он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, всё множество учеников начало в радости славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне!» (Лк 19, 36–38). Так неужели они кричали «Распни Его!» и взяли на себя и детей своих кровь Иисуса? А мать Иисуса и женщины из Галилеи, а Иосиф из Аримафеи (член синедриона, «не участвовавший в делах их») с Никодимом, хоронившие Иисуса – они тоже кричали «Распни его!»?

Безнравственно, о чем писали многие, обвинять в казни Христа народ, давший миру и богородицу, и Христа, и апостолов, и первую христианскую общину, и Библию.[7]

Один безнравственный поступок зачастую способствует появлению и другого (автор «Православие для всех» «игумен Харитон (Просторов)…был осужден по статье 135 УК РФ (развратные действия в отношении несовершеннолетнего)» (интернет – «Русская неделя» – 26.03.2011))

Часть 3. Самопожертвование, казнь и христианство

Что предшествовало казни?

То было время ожидания Пророка.

До крещения Иоанном Крестителем, принимаемого многими за Пророка, и сорокадневного поста в пустыне, Иисус плотничал, ходил в синагогу, совершал паломничество в Иерусалим на Пасху – праздник освобождения евреев от Египетского рабства.

Три года скитаний по земле, ныне называемой христианами «Святой Землею», три года проповедей, исцеления людей, сотворения чудес, избрания и наставления 82-х апостолов. Почва созрела. Настал решающий период в земной жизни Иисуса.

Ещё до входа в Иерусалим Он предвидел, что будет убит язычниками и в третий день воскреснет: «Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится всё, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его и в третий день воскреснет» (Лк. 18, 31–34)

Мог ли Иисус не пойти в Иерусалим? Конечно, мог.

Но Он пошёл, и вынудил себя казнить.

Уже при въезде в Иерусалим всё множество учеников начали славить Его как грядущего Царя, и Он одобрял это. («И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! Запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк 19, 39–40)). Почему одобрял? Почему не отрицал, что Он Христос и царь? Чтобы по закону Октавиана Августа от 8 г.н.э. «Об оскорблении Величества» Его распяли как преступника, объявившего себя Иудейским Царем без разрешения римского кесаря. («И была надпись вины Его: Царь Иудейский» (Мк. 15, 26). «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19, 19)).

Уникальный в истории человечества подвиг самопожертвования!

Распятый на кресте, Иисус молился о причастных к казни: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34).

Иисус же всё знал заранее, даже то, что в ночь ареста Его ученик Пётр отречется от Него, пока не пропоёт петух (Мф. 26, 34, Мк.14, 30, Лк. 22, 34, Ин. 13, 38).

Иисус знал, что Его ученик Иуда Искариот выполнит Его приказ «Что делаешь, делай скорее!» (Ин. 13, 27), и приведёт в Гефсиманский сад воинов и тысяченачальника Пилата и служителей Иудейских взять Его (Ин. 18, 12).

(В ожидании ареста Он молился: «Отче! О если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22, 42). Уйди Иисус из сада, и не было бы казни!)

Иисус знал, что большинство синедриона (Верховного Суда) не признает в нём Христа, а он не отречётся, и не уйдет из Иерусалима; что Пилат в сговоре с первосвященником предложит толпе помиловать либо Его, либо мятежника Варраву, а первосвященники организуют, чтобы в то утро перед дворцом Пилата оказалось большинство врагов Иисуса. «И превозмог крик их и первосвященников» (Лк. 23, 23). «И когда повели Его (на казнь) шло за ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем» (Лк. 23, 26–27).

«Никто не отнимает жизнь у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» – приводит Иоанн слова Иисуса (Ин. 10, 17–18.).

Унижение, бичевание, мучительное распятие. И всё по собственному желанию. Ради чего всё это?

«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сём сохранит её в жизнь вечную… Душа Моя возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел» (Ин. 12, 24–27).

На какой же час пришел Иисус из Галилеи в Иерусалим? Что способствовало рождению христианства в среде евреев, а затем и язычников?

Это всенародная слава целителя и чудотворца, мудрость и учение Иисуса из Назарета; это целительская и проповедническая деятельность апостолов, и Его казнь. Не было бы казни – не было бы и христианства.

Именно великий подвиг самопожертвования и воскресение Иисуса Назорея окончательно убедили апостолов, что он и есть долгожданный Мессия (по др. евр. Машиах, по гречески – Христос). Позже Его стали называть «Иисус Христос».

Зерно, павшее в землю Голгофы, дало всходы по всему миру.

Часть 4. Нужен ли Православию религиозный антисемитизм?

Нужен ли государственный антисемитизм властям? Несомненно, особенно в неблагоприятные периоды.

Искореним ли бытовой антисемитизм? Нет. Бытовой антисемитизм был, есть и будет во всём мире. Ибо «способным завидуют, талантливым мстят, а гениев убивают» (Николо Паганини), а в основе антисемитизма лежит бездарность, низкая конкурентоспособность и искание козла отпущения (Николай Бердяев). «Нет ничего легче, как убедить людей низкого уровня сознательности, что во всем виноваты евреи. Эмоциональная почва всегда готова для создания мифа о мировом еврейском заговоре, о тайных силах жидомасонства и пр.» (Николай Бердяев. Христианство и антисемитизм. 1938).

Некоторые евреи мне не симпатичны, но есть ли нации, в которых все люди симпатичны нам? К дворникам любой национальности, если они не конкуренты, не испытывают зависти и ненависти.

Нужен ли Православной Церкви религиозный антисемитизм, основанный на лжи?

Вряд ли. Лжецам не верят даже тогда, когда они говорят правду. «Ненавидящие и распинающие не могут быть названы христианами, сколько бы они не били поклонов», а «антисемитизм неизбежно должен превратиться в антихристианство, должен выявить свою антихристианскую природу, и это сейчас происходит» (Николай Бердяев).

Люди, сознательно искажающие факты из Евангелий ради воспитания ненависти к евреям, действуют вопреки духу христианского учения и Божьей Заповеди «не лжесвидетельствуй». По сути это антихристиане. Но чтобы отличать их от других категорий антихристиан, назовем их «лжехристиане», или кратко «лжехристи». И лжехристи не только те, кто сознательно пишет ложь, но и кто осознанно благословляет и рекомендует её тиражирование.

«Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал» (Из Послания Святого апостола Павла Римлянам: гл. 11 стихи 1,2)

Вторым Ватиканским Собором (1962–1965) принята Декларация «Об отношении Церкви к нехристианским религиям». В ней, в частности, написано:

«Хотя еврейские власти и те, кто следовали за ними, требовали смерти Христа, совершенное во время Страстей Иисуса не может быть вменено в вину ни всем без различия жившим тогда евреям, ни евреям нашего времени. Церковь всегда считала и считает поныне, что Иисус претерпел Страсти и смерть добровольно, из-за грехов людей, по своей великой любви, для того, чтобы все люди обрели спасение. Следовательно, долг Церкви – возвещать Крест Христов как знак любви Бога ко всем и источник благодати».

«Церковь, осуждающая все гонения на каких бы то ни было людей, памятуя общее с иудеями наследие и движимая не политическими соображениями, но духовной любовью по Евангелию, сожалеет о ненависти, о гонениях и всех проявлениях антисемитизма, которые когда бы то ни было и кем бы то ни было были направлены против Иудеев».

Католики православным не указ. Православные Церкви твёрдо идут прежним курсом.

И найдутся ли православные христиане, способные изменить этот курс ради духовного очищения и духовного влияния Церкви? Им будет очень трудно. Ибо «настоящие, не формальные, не номинальные, не условные, не условно-риторические христиане всегда будут меньшинством» (Николай Бердяев).

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в одной из проповедей сказал: «Дело церкви хранить Божью правду и её провозглашать. Не дело церкви делить светскую власть, участвовать в политической борьбе; не её дело направлять гнев народных масс в ту или иную сторону».

Издаст ли Святейший Патриарх документ, рекомендующий провозглашать в православной литературе Божью правду?

Время покажет.

P. S. В 2008 году 12 православных священников из пяти разных Церквей (русской, греческой, украинской, грузинской и Вселенской [Константинопольской]) выпустили обращение с призывом пересмотреть давние богословские позиции по отношению к евреям и удалить антисемитские места из богослужений.

Глубокую статью о язычестве и отношении к евреям написал протоирей Андрей Ткачёв («Православные язычники, или Умственным рахитам – не читать!»: Март 5, 2013, интернет, – «Православная жизнь»).

Очищение православия от ненависти, лжи и наветов началось? Или это «глас вопиющего в пустыне», и он также не будет услышан архиереями, как аналогичные призывы многих русских философов, ученых, литераторов, деятелей культуры и церкви с 19-го века и по нынешнее время?

Ещё в 1890 г. философ В. С. Соловьев в заявлении литераторов и ученых, подписанном В. Г. Короленко, проф. Тимирязевым и многими другими, писал (п.3):

«Усиленное возбуждение национальной и религиозной вражды, столь противной духу истинного христианства, подавляя чувства справедливости и человеколюбия, в корне развращает общество и может привести его к нравственному одичанию, особенно при ныне уже заметном упадке гуманных чувств и при слабости юридического начала в нашей жизни».

Очищение православной литературы и богослужения ото лжи и ненависти – это путь к Богу. Ибо «всякая неправда есть грех», а «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (из первого Соборного Послания Святого апостола Иоанна Богослова. 1. Ин. 4,16 и 5,17)

Письмо Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу

Рахутин Г. С. Христос и Большая Ложь. Сборник статей.

– М.: Издательство «Спутник+», 2019. – Стр. 7–8.

АННОТАЦИЯ:

Письмо о целесообразности рассмотрения вопроса возможности издания документа, рекомендующего провозглашать в учебной литературе по Православию Божью правду о казни Христа.

Ваше Святейшество!

В одной из проповедей Вы сказали: «Дело церкви хранить Божью правду и её провозглашать. Не дело церкви делить светскую власть, участвовать в политической борьбе; не её дело направлять гнев народных масс в ту или иную сторону».

Вам, несомненно, известно какой национальности были авторы Библии, Богородица, апостолы и члены первых христианских общин; что Иисус Христос осознанно пожертвовал Своей жизнью (вынудив Себя казнить как царя-самозванца [Мк. 15, 26; Ин 19, 19] по закону Октавиана Августа «Об оскорблении Величия» (8 г.н.э.)); и что не было бы казни и воскресения, не было бы и христианства. И известны слова Христа: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно, а если умрёт, то принесёт много плода» [Ин. 12, 24]; «Никто не отнимает жизнь у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» [Ин. 10,17–18].

Православная Церковь всегда много трудилась и трудится на ниве нравственного просвещения народов в духе любви и Божьих Заповедей.

Ваше Святейшество успешно ведёт активную деятельность во благо Русской Православной Церкви и всей страны. И, видимо, из-за огромнейшей занятости Вы пока не обратили внимания на следующее: в православной учебной литературе в казни Христа обвиняется весь еврейский народ, что не соответствует исторической правде и духу христианства, сеющего любовь.

Приведу два примера.

В недавно переизданной (2011, 2016) книге «Закон Божий для семьи и школы» протоирея Серафима Слободского («самом распространённом пособии для изучения Закона Божия во всём Православном мире, причем занимаются по нему не только дети, но и взрослые») пишется: «весь народ (!?) еврейский в один голос (!?) сказал: Кровь Его на нас и на детях наших. Так евреи сами приняли на себя (!?) и даже на потомство своё (!?) ответственность за смерть Господа Иисуса Христа. Тогда Пилат отпустил им разбойника Варавву, а Иисуса Христа предал им (!?) на распятие».

Может ли в принципе «весь народ» что-то сказать, да ещё в один голос? Очевидно, нет. Толпа перед римским наместником в Иудее Понтием Пилатом – это не весь народ. Да и в ней были сторонники Иисуса: Его мать, апостол Иоанн, член совета Иосиф из Аримафеи, Никодим и другие. И когда Иисуса повели на казнь «шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нём» [Лк. 23, 27].

Учебное пособие Серафима Слободского многократно дорабатывалась и переиздавалась, но описание суда над Иисусом с приведенным текстом, (использующим позднюю вставку в Евангелие от Матфея), кочует без изменения с первого его издания (1957) до последнего.

В книге «Школа православия. Евангелие для самых маленьких» (Изд-во Харвест, 2005) мысль о распятии евреями Христа формируется через иллюстрации и фразу: «Христа распяли злые люди». В ней на иллюстрациях не римские воины, а люди в одеяниях, таких же, как и в толпе перед Пилатом, бичуют Христа (это ложь), прибивают руки Иисуса гвоздями к кресту (это ложь) и поднимают крест (это тоже ложь). Причём при описании суда над Иисусом и Его казни дважды помещён рисунок головы горбоносого, бородатого, ухмыляющегося старика. Дети не знают, какой они национальности. И не испытывают неприязни к другим нациям. Это прививается взрослыми, А взрослые им объяснят, какой национальности на рисунках «злые люди».

О существовании данной проблемы в христианстве свидетельствует и декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям, принятая Вторым Ватиканским Собором (1962–1965). В ней написано: «Хотя еврейские власти и те, кто следовали за ними, требовали смерти Христа, совершенное во время Страстей Иисуса не может быть вменено в вину ни всем без различия жившим тогда евреям, ни евреям нашего времени. Церковь всегда считала и считает поныне, что Иисус претерпел Страсти и смерть добровольно, из-за грехов людей, по своей великой любви, для того, чтобы все люди обрели спасение. Следовательно, долг Церкви – возвещать Крест Христов как знак любви Бога ко всем и источник благодати».

Такую точку зрения в России неоднократно опубликовывали православные христиане задолго до Второго Ватиканского Собора.

Прошу Ваше Святейшество рассмотреть вопрос возможности издания документа, рекомендующего провозглашать в учебной литературе по Православию Божью правду о казни Христа.

С глубоким уважением

Григорий Рахутин, проф.,

член Московского союза литераторов

и координационного совета Российского

союза профессиональных литераторов,

Москва, сентябрь 2017

Евгений Морозов. Ответ из канцелярии Патриарха Московского и всея Руси

Рахутин Г. С… Христос и Большая Ложь. Сборник статей.

– М.: Изд – ство «Спутник+», 2019. – Стр. 9–10.

КАНЦЕЛЯРИЯ

Святейшего Патриарха

Московского и всея Руси

––

письмо за № 01/7644 от 17.11.2017

Рахутину Г. С.

Уважаемый Григорий!

В адрес Патриарха Московского и всея Руси Кирилла поступило Ваше письмо относительно исторического свидетельства казни Господа нашего Иисуса Христа.

Прежде всего, следует сказать, что Русская Православная Церковь выступает против любого проявления ксенофобии и этот факт не остаётся незамеченным. Во время проведения Всемирного русского народного собора 1 ноября 2017 года Федерация еврейских общин России поблагодарила Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за борьбу с антисемитизмом и пропаганду традиционных ценностей. «Хочу выразить слова благодарности за неоднократно выраженную принципиальную позицию против антисемитизма и ксенофобии, это неоценимый вклад в развитие межрелигиозных отношений в нашей стране» – заявил представитель еврейской общины.

Для понимания свидетельства Евангелиста Матфея об иудеях и выкрикиваемых в толпе слов: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф.27, 25) стоит разъяснить, что по традиции тех времен иудейские судьи после вынесения приговора о смертной казни возлагали руки на голову осужденного и говорили: «Кровь твоя на голове твоей» (2 Цар. 1, 16) в знак того, что они будут нести ответственность за его смерть. По этому же образцу некоторые из иудеев заверяли, что если Христос будет распят, то они принимают на себя ответственность за Его казнь, и не только они, но и их дети за неё отвечают. Очевидно, что эти слова первоначально не были сказаны всеми присутствовавшими.

Святитель Иоанн Златоуст объяснил поведение иудеев следующим образом: «Они говорили: «Кровь Его на нас и на детях наших», а Христос не так поступил, но, умоляя Отца, говорил: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34). Если бы кровь Его была на них и на детях их, то из числа детей их не было бы апостолы, также не уверовали вдруг три тысячи и пять тысяч. Видишь ли, как они были жестоки и бесчеловечны к своим детям и отрекались от самой природы, а Бог был человеколюбивее всех отцов и любвеобильнее матерей? Кровь Его была на них и на детях их, но не на всех детях, а только на тех, которые подражали нечестию и беззаконию отцов, и только те, которые были сынами их не по преемству природы, а по произвольному безумию, подверглись бедствиям». Это означает, что дети иудеев были ответственны за кровь Праведника лишь настолько, насколько принимали или принимают участие в злобе своих предков.

Евангелист как писатель Благовествования всего лишь передает происходящее в толпе и не выносит своей личной оценки, котрой вообще не может быть в Евангелии. Ответом на слова иудеев являются слова Христа:

«Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23, 34). «Они навлекают проклятии не только на себя, но и на детей своих, – писал византийский Богослов Евфимий Зигабен. – Но Христос принимает раскаявшихся и из них, и из детей их; и не только освобождает их от такого проклятия, но и удостаивает бесчисленных благ. Из числа их был и Павел, и безчисленное множество уверовавших потом в Иерусалиме».

Факт того, что евреи распяли Христа, является таким же фактом истории как геноцид армянского народа турками в начале XX века или холокост евреев, организованный немецким правительством. В геноциде армян и холокосте, как правило, обвиняется весь народ, хотя все до единого, конечно же, не могут быть причастны к этим злодеяниям.

Не смотря на это, Германия долгое время выплачивала денежные пособия жертвам холокоста, т. е. дети расплачивались за вину своих отцов, хотя сами они и малейшего участия не принимали в преследовании евреев.

Так и каждый народ не должен скрывать позорные страницы собственной истории, но стремиться к неповторению ошибок своих предков.

Желаю Вам помощи Божией в Ваших литературных изысканиях и всяческих благ от Господа Щедродавца.

С уважением

Старший референт Отдела по работе с письмами

Московской Патриархии

священник Евгений Морозов

Ответ священнику Евгению Морозову

Рахутин Г. С. Христос и Большая Ложь. Сборник статей.

– М.: Издательство «Спутник+», 2019. – Стр. 11–13.

115191, г. Москва,

ул. Даниловский вал, дом 22,

Канцелярия Святейшего Патриарха

Московского и всея Руси,

священнику Евгению Морозову

На Ваш № 01/7644 (по реестру 3)

от 17.11.2017

Уважаемый Евгений!

Спасибо за подробный ответ на мое письмо Святейшему Патриарху от 28.09.2017.

1. Естественно, трудно отказаться от давней богословской традиции обвинять в казни Христа весь еврейский народ.

Вы пишете: ««Факт того, что евреи распяли Христа, является таким же фактом истории, как геноцид армянского народа турками в начале XX века или холокост евреев, организованный немецким правительством».

Обвинение основывается на следующем тексте из Евангелия от Матфея: «Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие» (Мф. 27, 24–25).

Это поздняя вставка в Евангелие от Матфея.

Об этом писали доктор исторических наук, профессор И. С. Свенцицкая [Раннее христианство: страницы истории. М., 1989, стр. 73] – дочь младшего брата белогвардейского генерала А. П. Кутепова; В. Фрикке [Кто осудил Иисуса. Точка зрения юриста. Пер. с англ. TheLib.ru, стр. 19] и другие.

Такой публичный акт, как умывание Пилатом рук перед народом, был бы замечен Иоанном, стоявшем в толпе, и описан всеми Евангелистами, а не только Матфеем. Апостол Матфей – еврей по национальности, и написал Евангелие для иудейской христианской общины [Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. С-П 1890–1907]. Он не мог ответственность за кровь Христа взять на себя, членов общины и их детей, и не мог написать абсурдную фразу «весь народ сказал». Как весь народ мог сказать, или спеть, или сплясать что-нибудь? Никак. Ни теоретически, ни практически.

Многие паломники и жители Иерусалима уверовали в Иисуса, и власти опасались восстания против Римлян («Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11, 47–50)).

В то утро в толпе перед Римским правителем Иудеи Понтием Пилатом были как сторонники еврейской власти, требовавшие распятия Иисуса, так и некоторые из Его сторонников. Но подавляющее большинство еврейского народа не знало о суде Пилата.

Многократно услышанную ложь о распятии Христа евреями многие принимают за правду.

Историческим фактом является не распятие евреями Христа, а создание евреями христианства вначале в среде иудеев, а затем и язычников (Деян. 2,41, 15,22–15,32).

2. Казнь Христа свершилась по Божьему Промыслу.

«Никто не отнимает жизнь у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10,17–18).

Уйди Иисус из Гефсиманского сада, не было бы ни казни, ни христианства.

Но Он не ушел, а в ожидании ареста молился: «Авва Отче! Все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты…Отче Мой! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы мне не пить её, да будет воля Твоя» (Мк. 14, 36…Лк. 22, 42)

Иисус вынудил казнить Себя, и сделал для этого всё необходимое, начиная с одобрения (при входе в Иерусалим) провозглашения Себя (многочисленными учениками) грядущим Царём, и кончая положительным ответом на вопрос Пилата «Ты Царь?» («Семь шагов к Голгофе», альманах «Литературный перекрёсток» № 10, М., 2017, стр. 72–81).

3. Еврейские и римские власти действовали по согласованному плану.

Об этом свидетельствует участие воинов и тысяченачальника Пилата в ночном аресте Иисуса («Тогда воины, тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его» (Ин. 18, 10–12)).

Сговор властей подтверждает просьба к Пилату его жены («Между тем, как сидел он (Пилат) на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27, 19) – значит, накануне вечером она уже знала о намерениях Пилата).

4. Христа распяли Римские оккупационные власти.

Распяли как Царя-самозванца, нарушителя закона Октавиана Августа от 8 г.н.э. «Об оскорблении Величия». («И была надпись вины Его: Царь Иудейский» (Мк. 15, 26). «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было Иисус Назорей, Царь Иудейский… Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: «Царь Иудейский», но что Он говорил: «Я Царь Иудейский». Пилат отвечал: что я написал, то написал» (Ин. 19, 19, 21–22)).

5. Евангелисты жили в Римской империи, поэтому пытались уменьшить вину Пилата.

Но никого нельзя обвинять в казни Христа, ибо она свершилась по Его желанию.

Такой точки зрения придерживаются многие христиане.

Издание документа, рекомендующего в учебной православной литературе не сеять межнациональную рознь, а провозглашать Божью правду о казни Христа – дело христианское и благостное для Православной Церкви.

Прошу Вас передать Святейшему Патриарху мое письмо от 28.09.2017.

Заранее благодарю!

С уважением

Григорий Рахутин, проф.,

член Московского союза литераторов

и координационного совета Российского

союза профессиональных литераторов,

Москва, декабрь 2017

Примечания

1

Восточная форма положительного ответа.

Вернуться

2

Знак скорби.

Вернуться

3

Восточная форма утвердительного ответа

Вернуться

4

В переводе с греческого языка «apostolos» означает «посланник». У евреев апостолами назывались вестники, сообщавшие в другое селение важную весть. Иисус избрал Апостолов с дальним прицелом. Именно Апостолы после казни и воскресения Иисуса свидетельствовали о Его воскресении, и создали христианство.

Вернуться

5

Заметим: не все евреи это требовали, а только часть толпы.

Вернуться

6

А не римские воины.

Вернуться

7

Для непосвященных: Библия включает «Ветхий завет» (Священные книги иудеев) и «Новый завет». Её называют «Книга Книг». Это самая распространённая и читаемая в мире книга, полностью изданная более чем на 400 языках (Википедия). Для перевода Библии на славянские языки греки из г. Фессалоники (современные Салоники) Кирилл и Мефодий в 9 в. создали две славянские азбуки. В России одна из них (кириллица) в 1708 году была реформирована и легла в основу русского алфавита. Много крылатых слов, пословиц, поговорок библейского происхождения вошли в сокровищницу русского языка. По библейским сюжетам создано бесчисленное множество произведений искусства (в литературе, живописи, скульптуре, музыке, театре, кино). Заветы, полученные Моисеем от Бога, являются основой и христианской нравственности. Влияние христианства оказалось столь значительным, что по календарю, предложенному римским монахом Дионисием Малым, мировую историю разделили на два периода – до рождества Христа (Р.Х) и после, до новой эры и на новую эру.

Вернуться