000
ОтложитьЧитал
2010 год – год преподобного Серафима Вырицкого
Составитель
священник Сергий Молотков
По благословению
Архиепископа Ярославского и Ростовского
МИХЕЯ
От составителя
Зачем живет человек?
Что это за великий обман – человеческая жизнь? – где каждый, на мгновение появившись на земле, чувствует и мнит себя на ней вечным, особенным и неповторимым, но не успев ничего до конца понять и сделать, неумолимой и всегда «преждевременной» смертью вычеркивается из жизни, а затем и из памяти оставшихся жить.
Что это за бессмысленная трагедия – жизнь человечества? – когда на протяжении многих тысячелетий поколение за поколением рождаются на этой маленькой планете, все время что-то строят, потом разрушают, воюют за место под солнцем, страдают, веселятся – и как бы непрестанной лавиной, многомиллионными толпами вваливаются в пропасть смерти, тесня и толкая друг друга, – богатые и бедные, здоровые и больные, злые и добрые…
В этой книге, составленной по творениям святителя Игнатия Брянчанинова – великого русского святого XIX века – со свойственной его слову лаконичностью и ясностью раскрывается православное учение о смысле жизни человека: о всей глубине его падения, о высочайшем небесном призвании и достоинстве человека, о путях погибели, спасения и совершенства.
Читателю, ищущему Истину, но еще блуждающему на распутиях человеческой и демонской мудрости, благодатное слово святителя поможет прийти к учению Божественной Премудрости – учению, не льстящему человеку, а спасающему его.
Церковному читателю книга даст ясное понимание, от чего, почему и как нужно «спасаться», и уяснит главный смысл бытия человека и пришествия на землю Спасителя, указав высшую цель христианского подвижничества.
Не без пользы может прочесть ее и читатель хоть и «хороший», но неверующий, а также верующий формально и расплывчато. Такого человека Священное Писание называет мертвым (Мф. 8, 22) и спящим (Еф. 5, 14) – спящим под убаюкивающую современную проповедь о том, что «Бог милостив», что «Он – любовь», что «эта любовь вполне уживается с беззаконием». Быть может – как на крик о пожаре вскакивает и глубоко уснувший – убедительные и нелицеприятные слова правды о собственном положении и возможных необратимых последствиях разбудят такого безмятежного читателя и дадут ему возможность увидеть себя и мир не так, как хочется и кажется, а как есть на самом деле…
Назначение человека
Что такое – человек?
На этот вопрос отвечает человекам апостол[1]:
…вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом и они будут Моим народом (2 Кор. 6, 16). Священное Писание называет всякого вообще человека домом, обителью, сосудом. Тот человек, который не захочет быть домом Божиим, сосудом Божественной благодати, соделывается домом и сосудом греха и сатаны.
Человек не может не быть тем, чем он создан: он не может не быть домом, не быть жилищем, не быть сосудом. Не дано ему пребывать единственно с самим собою, вне общения: это ему неестественно. Он может быть с самим собою только при посредстве Божественной благодати[2], в присутствии ее, при действии ее: без нее он делается чуждым самому себе и подчиняется невольно преобладанию падших духов за произвольное устранение из себя благодати, за попрание цели Творца.
Апостол, благоговейно созерцая свободу, которую Бог предоставил человекам преуспевать как в добре, так и во зле во время всей земной жизни, говорит: …как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом…в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке… (1 Пет. 2, 5; 2 Тим. 2, 20–21).
Дана свобода, но воля Божия пребывает неизменною: …воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога… Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго (1 Сол. 4, 3–8).
Соделывается человек сосудом и жилищем Божиим посредством христианства; устраивается и украшается жилище действием Святого Духа: Вы устрояетесъ, – говорит апостол, – в жилище Божие Духом (Еф. 2, 22).
Вожделенно для человека удовлетворение Божественной цели! Вожделенно для человека достижение достоинства, предоставленного ему Богом! Достоинство это при сотворении человека было даром Божиим; потерянное падением[3], оно по искуплении[4] опять соделалось даром Божиим… .Преклоняю колени мои, – пишет святой Павел к Ефесянам, – пред Отцем Господа нашего Иисуса
Христа… да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши… (Еф. 3, 14, 16–17).
Достоинство даровано и законоположено Богом: отвержение достоинства влечет за собой вечную погибель. Пребудьте во Мне, и Я в вас, – сказал Спаситель всем ученикам Своим, христианам. – Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмъ Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают (Ин. 15, 4–6). …Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23).
Соделались храмами Божества все избранники Божии, как говорит о себе святой апостол Павел: …живет во мне Христос (Гал. 2, 20). Неудовлетворивших Божественному назначению он называет не тем, чем они должны быть. Или вы не знаете самих себя, – говорит он, – что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть (2 Кор. 13, 5).
За неудовлетворение человеком своему назначению апостол возвещает ему вечное бедствие. Разве не знаете, – говорит он, – что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог отступлением от него, преданием собственному состоянию падения, общению с падшими духами и последствию их – погребению навеки в адской огненной бездне. Ибо храм Божий свят, а этот храм – вы (1 Кор. 3, 16–17).
Не только души, но и тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, получив в себя при Таинстве Крещения, и вы не свои. Ибо вы куплены дорогою ценою крови Богочеловека. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 19–20). Основываясь на этих свидетельствах Святого Духа, определяем человека так: «Человек есть богозданный храм Божества по душе и телу».
Предлагаем всем подвижникам христианства, желающим подвизаться правильно, законно, соответственно воле Божией, предлагаем обратить должное внимание на сделанное нами определение человека! Указание и объяснение правильного подвига составляет цель нашего убогого Слова. Плод правильного, предначертанного Святым Духом подвига – обновление подвижника Божественной благодатью и водворение Христа с Его Отцом и Духом в Его храме – человеке. «Тех, которые не ощущают вселения Христова, – сказал преподобный Марк Подвижник, – Священное Писание именует неискусным, то есть не знающим опытно христианства». К правильному подвигу, как к существенно необходимому, приглашает апостол служителя Христова: Переноси страдания, – говорит он, – как добрый воин Иисуса Христа… Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться(2 Тим. 2, 3, 5).
Естественно, что учение Священного Писания о человеке возвещается и проповедуется единогласно святыми отцами Православной Церкви. «Мы – дом Божий по слову пророческому, евангельскому и апостольскому», – сказал преподобный Марк Подвижник. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Благодать Святого Духа соделывает нас самих, если мы проводим благочестивую жизнь, храмами Божиими, и мы получаем способность молиться на всяком месте. Не таково у нас богослужение, каковым было оно некогда у иудеев, сопряженное со значительною наружною обстановкою, нуждавшееся во многих обрядах. Там намеревавшемуся принести молитву долженствовало прийти ко храму, купить горлицу, иметь в руках дрова и огонь, пригласив жреца, приступить к алтарю, сверх того, исполнить много других постановлений: здесь ничего нет такого; где бы ты ни был, приуготовлен тебе и алтарь, и жрец, и жертва. Ты сам и алтарь, и священник, и приношение… Вы храм Бога Живаго (2 Кор. 6, 16). Этот дом укрась, извергни всякое греховное помышление, чтобы соделаться драгоценным членом Христа, чтобы соделаться храмом Духа».
…Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3, 11)… .на Котором все здание… возрастает… (Еф. 2, 21). Само дело, будучи рассмотрено со вниманием и точностью, показывает, что основание иначе положено быть не может, как трезвенным и правильным жительством. Здание растет, – говорит апостол, – в церковь святую в Господе, – часто повторяет он это, – в святой храм, в жилище Божие Духом (Еф. 2, 21–22). Что это за здание? Храм, предназначаемый в обитель для Бога. «Каждый из вас есть храм, и все вообще составляете храм, в котором жительствует Бог, как в Теле Христовом, как в духовном храме» (Свт. Иоанн Златоуст).
Учение святого Иоанна Златоустого читаем и в возвышенных словах святого Исаака Сирского. Епископ Ниневии и отшельник в пустынях Месопотамии, а потом Египта, преподобный Исаак уясняет это учение из опытов святого подвижничества:
«Дерзаю утверждать, – говорит Исаак, последуя святому Павлу, – что мы – храм Божий. Очистим храм Его, потому что Он чист, чтоб Он возжелал вселиться в него. Освятим его, потому что и Он свят. Украсим его всеми делами благими и благолепными. Покадим его кадилом – упокоением Бога исполнением воли Его, чистою и сердечною молитвою, которой невозможно стяжать при частом общении с миром участием в действиях его. Тогда осенит душу облако славы Божией, и свет величия Его воссияет внутри сердца».
«Небо – внутри тебя; если будешь чист – в самом себе увидишь Ангелов со светом их, и Владыку их с ними и внутри их. Сокровище смиренномудрого внутри его: оно – Господь».
Святому Исааку был предложен вопрос: в чем заключается совокупность всех частных подвигов жительства в безмолвии, чтобы по ней подвижник мог уразуметь, что он достиг совершенства в жительстве? Великий отец дал вопросу следующее решение, которое можно было дать только из глубокой подвижнической опытности: «Когда безмолвник достигнет постоянного пребывания в молитве. Достигший этого достиг высшей грани всех добродетелей и отселе соделался жилищем Святого Духа. Если кто с достоверностью (присовокупление этого слова служит намеком, что многие, чуждые благодати, приписывают ее себе, а другие признают благодатью вкравшуюся в них бесовскую прелесть[5]) не приял в себе благодати Утешителя: тот не может свободно пребывать таким образом в молитве. Дух, говорит Писание (Рим. 8, 26), когда вселится в кого из человеков, не престает от молитвы, потому что Сам Дух непрестанно молится. Тогда молитва не пресекается в душе ни во время сна, ни во время бодрствования; но ест ли человек или пьет, или что другое делает, даже во время глубокого сна, благоухание и фимиам молитвы этой без труда источаются из его сердца. Тогда молитва не отлучается от подвижника, но постоянно пребывает в нем и с ним: если она и умолкает по наружности на краткое время, однако тайно она служит в нем».
Святой Исаак, согласно с прочими отцами, научает, что Христос насаждается в сердца наши Таинством святого Крещения, как семя в землю. Дар этот сам собою совершен, но мы его или развиваем, или заглушаем, судя по тому, какое проводим жительство. По этой причине дар сияет во всем изяществе своем только в тех, которые возделали себя Евангельскими заповедями, и по мере этого возделания.
Преподобный Макарий Великий также очень часто в глубоких беседах своих к совершенным христианам обращается к объяснению назначения, данного человеку Творцом. Он постоянно выражается о человеке как об обители, храме, сосуде, Престоле Божества:
«Благоизволил Небесный Отец обитать во всяком, верующем в Него и просящем у Него. Так восхотело беспредельное милосердие Отца! Так угодно непостижимой любви Христовой! Таково благоволение неизглаголанной Божией благости».
«Внутренний человек есть некое живое существо, имеющее свой образ и вид: внутренний человек есть подобие внешнего человека. Это – превосходнейший и драгоценнейший сосуд, потому что Бог благоволил о нем более, нежели о всех тварях».
«Престол Божества есть ум наш, и, наоборот, престол ума есть Божество и Дух. Подобно этому, по преступлении заповеди Адамом, на его сердце, ум и тело, как на свой престол, воссели сатана, начала и силы тьмы. Для разрушения их царства пришел Господь, приняв плоть от Девы, и низложил духов злобы, восседающих в теле, с престолов их: с разума и помышлений, в которых они обитали. Господь очистил совесть, соделал Своим престолом разум, помышление и тело».
«Естество наше может быть в общении с демонами и лукавыми духами, равно как и в общении с Ангелами и Святым Духом; бывает храмом сатаны и храмом Святого Духа. Итак, рассматривайте, братия, совесть вашу: с кем вы находитесь в общении, с Ангелами ли или с демонами? Чей вы храм и жилище, Божие ли или дьявольское? Каким сокровищем наполнено сердце ваше, благодатным ли или сатанинским? Как дом, оскверненный зловонием и нечистотами, должно, во-первых, окончательно очистить, потом украсить и наполнить всяким благовонием и сокровищами: так должно нам очистить и сердце, чтоб вместо сатаны пришел Дух Святой и почил в душах христианских».