Культурное влияние Востока в Библии

Предисловие

Все мировое религии появились на Востоке. Христианство не является исключением. Оно возникло в Палестине на основе учения Иисуса Христа. Но в отличие от основоположников других религий Христос – Сын Божий и Спаситель человечества. Сам Бог воплотился в человеке, придя на древнюю землю Востока. Поэтому обращаясь к людям, Он говорил на языке культуры, мышления, образов и обычаев присущих этой древней земле. Библия является Словом Божьим, переданным и записанным святыми мужами – жителями Востока. В своих Писаниях они обращались к соплеменникам. Нам выросшим в западной культуре многие традиции и особенности мышления непонятны и чужды. Духовное значение Священного Писания останется для нас закрытым, если мы не поймем обычаи, образ жизни, культурные мемы присущие восточному мышлению. Невозможно верить в то, что не понимаешь.

Основанием для этой книги послужили комментарии к текстам Священного Писания замечательного христианина Карнама Ченгалварайя Пиллаи – доктора богословия, епископа Индийской православной церкви Антиохийской преемственности. В самой личности епископа Пиллаи удивительным образом соединялись миролюбие и глубочайшая религиозность индуса с пламенной любовью христианина.

Он не только раскрывает исторический и культурный контекст сложных мест Библии, но и показывает, прежде всего, их духовное значение. Родившись на Востоке в Индии, обратившись из индуизма в христианство, благодаря академической подготовке и опыту, доктор Пиллаи в настоящее время является признанным авторитетом в области культуры Востока в Священном Писании.

Памяти этого удивительно мудрого человека посвящена эта книга.

Посвящается всем верующим в Иисуса Христа

Оглавление

Часть 1

Живите не по плоти, а по духу

Об управлении

Бесплатно

Три извинения

Спасение

Ночлег в овчарне

О чудесах

Замужем или помолвлена?

Прозревший Вартимей

Сопричастность друг другу

Выступить против насмешек

О полагании на Бога

Знак подчинения или любви?

Когда Бог наказывает

Отец всегда знает лучше

Снять свою сандалию

Двойное воздаяние

Часть 1

Глава 1

Живите не по плоти, а по духу

Притча о богатстве на небесах

Давайте зададим себе вопрос: почему мы, христиане, живем в таком беспокойстве, тревоге, неуверенности в завтрашнем дне? Почему наша жизнь так напряженно суетлива и полна страхов и безысходности? Почему, пытаясь вырваться из этого порочного круга, мы опять полагаемся на материальное, на наши пять органов чувств?

Попробуем разобраться. В этом нам поможет Восточная культура. Ведь в этой культуре и жил Иисус. Всем нам знакомы и абсолютно понятны Его слова:

«Не копите себе богатств на земле, где моль и ржавчина портят их и где воры, забравшись в дом, крадут,

Вы же копите себе богатства на небе, где ни моль, ни ржавчина их не испортят и куда воры не заберутся и не украдут.

Ведь там, где богатство твое, будет и сердце твое» (Евангелие от Матфея, 6:19-21)¹.

Вот наше привычное европейское толкование этого отрывка: сокровища – это материальные ценности, вещи или деньги, которые мы собираем в этом мире. И им постоянно что-то угрожает, их могут испортить моль и ржавчина, или воры могут украсть.

С другой стороны, наш труд или деньги, которые мы вкладываем в церковь, в благотворительность, в помощь нуждающимся – это сокровища, хранящиеся на небесах.

Но, как и во всех других случаях, вся символика, образность, иносказательность Писания определяется только одним – его духовным значением. Собственно, это и есть ключ к правильному истолкованию Писания. Мы будем очень удивлены, но в этих стихах Христос не говорил о деньгах. Упомянутые здесь «сокровища» – это просто наши мысли, помыслы, чаяния, надежды.

Иисус использует в этом отрывке несколько символов. Некоторые из них нам знакомы, некоторые нет. Давайте поговорим о них именно в рамках культуры Востока, в которой они возникли.

«Небеса» – это то, что роднит нас с Богом, сфера духовного. «Земля» – это наш материальный мир, наша повседневность. «Моль» – это страх, беспокойство, тревоги, съедающие нас и наши мысли. «Ржавчина» – бесконечная суета, которая разъедает и губит благочестивые позитивные мысли, «истребляет» их проявления.

Эта символика глубоко укоренена в восточной философии. Перефразируя эти стихи в духе восточной философии, можно было бы сказать так:

«Пусть ваши мысли не фиксируются на материальных вещах, где страхи, беспокойства и тревоги порождают неуверенность и разочарование и где сомнения, проникая вовнутрь, разрушают вашу душу, вызывая панику,

но пусть ваши мысли будут в Духе, где нет места страхам, тревогам и беспокойству, где нет поражений и разочарований, и где сомнения не проникают вовнутрь и не разрушают ваши мысли

Потому что где мысли ваши, там будет и сердце ваше».

И это так. Ведь если наши помыслы, все наше существо в материальном, то наша жизнь действительно будет полна поражений, разочарований и отчаяния. В этом материальном мире – где в нем найти опору, где найти тот источник жизни, дарующий избавление от невзгод и страхов? Разве мы можем всецело полагаться на вещи, которые нас окружают? Конечно, нет! Мы раз за разом видим, как они появляются и исчезают. И вот что-то, что мы посчитали настоящим и прочным – просто испарилось на наших глазах. Все, что мы можем познать с помощью пяти органов чувств, полагаясь на себя, находится в постоянном изменении и разложении.

Но когда наши мысли в Боге, все наше существо в Нем, то нет ни страхов, ни беспокойства, ни поражений, ни разочарований. Мы можем довериться Ему, как маленький ребенок, который доверчиво вкладывает свою ладошку в руку Отца. Мы соизмеряем свою жизнь не с миром, не с вещами, которые изменчивы, а с Ним, который не меняется. Между живущим внутри нас Духом и земными вещами нет никакой связи. Поэтому никакого удовлетворения от них нет, и не будет.

Единственное удовлетворение, радость возможна в единение Божьего Духа и нашего духа находящегося внутри нас. Без этого наша жизнь тосклива и бессмысленна. Общение с Богом в Духе делает нас способными получить настоящую опору и умиротворение.

Все мы понимаем, что жизнь человека не определяется удовлетворением всех его материальных потребностей, а также изобилием вещей, которыми он владеет. Человеку мало жить только хлебом насущным. Более того, чем более удовлетворены его запросы, тем больше тревоги и тоски.

Чтобы жить в мире с самим собой и быть счастливым, он должен жить в каждом слове, исходящем из уст Божьих, соизмеряя свое дыхание с дыханием Божьим.

Направляя, приноравливая к Духу все свои мысли, всего себя, мы сможем жить так, чтобы Слово Божье стало путеводной звездой и единственным ориентиром нашей жизни. Тогда и только тогда мы воистину станем детьми Божьими. И в нашей жизни начнет проявляться духовная сила детей Божьих. И тогда ничто не сможет победить нас или лишить радости.

Мы можем быть в стесненных или отчаянных обстоятельствах, но не стеснены и не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не гибнем. Мы поднимаемся над всякими земными обстоятельствами, потому что наши мысли, наша душа находятся там, – с Отцом. Ничто из того, что происходит вокруг нас, не имеет решающее определяющее значение, ведь мы знаем, что единственно правильная Реальность – это Бог.

Мы освобождены от того страха и беспокойства, в котором находятся многие дети Божьи, чьи мысли поглощены «вещами». Они не пребывают во Христе – ведь сердца и мысли их здесь: в материальном, иллюзорном мире. Они не свободны. Полагаясь на видимое и воспринимаемое через органы чувств, они живут в узах страха и неопределенности возникающей на каждом повороте судьбы.

Но вспомним, что мы были освобождены от всего этого через познание Истины – Иисуса Христа! Вспомним, кто мы и где мы. А вспомнив, по праву займем принадлежащее нам положение Сыновей и Дочерей Божьих, следуя за Духом Божьим, живя Его Словом.

Перестанем противиться планам Божьим! Бог запланировал наше пребывание в Духе любви и изобилия. Человек был сотворен по образу и подобию Божьему. Он напрямую общался с Богом, Дух Божий пребывал в нем. Человек был совершенным, но утратил свое положение перед Богом по причине сознательного непослушания. Прежние отношения абсолютного доверия были потеряны. Но Бог опять протянул руку человеку! Он послал Своего Сына, чтобы Тот проложил путь восстановления отношений с Богом до первоначального уровня.

Бог запланировал, что это будет именно так. Потому-то в полноту времени Бог послал Своего Сына, который Своей смертью и Воскресением утвердил Новый Завет с Богом.

Мы рождаемся свыше новым рождением, и становимся новым творением. Дух Божий снова в нас, и человек опять начинает жить, «двигаться и существовать» в Боге. Он снова способен получать наслаждение и радость от общения с Отцом, являя всей своей жизнью и собою Божью жизнь, отражая Его свет. Такой человек просто излучает свет любви, радости, счастья, свободы, истины, победы и здоровья.

Сейчас, именно сейчас, человек способен вобрать в себя ум Христов, тем самым умирая для своего эгоизма. Ветхий человек гибнет, и на его место победоносно заступает новый человек. Божья воля становится его волей. Все в нем слито воедино; вся его жизнь – это Христос. Каждое бремя нового человека – это благодарение. Каждое препятствие на его пути – это благословление на новый труд, на новый подвиг. Свобода во Христе – источник радости и силы, она служит основанием той любви, которая ведет к благоговению и послушанию. Ветхий человек распят. Явился Человек, ставший Новым творением!

С другой стороны, человек, отвергающий спасение, живет вне Духа. Бедняга, он живет соответственно тем знаниям, которые способен получить лишь через чувственное восприятие. Другими словами – посредством плоти. Вспомните, Библия говорит, что плоть противится Духу (Богу).

Мы можем пожалеть такого человека: ведь он живет, не зная духовных радостей. Живет во тьме неведения.

Незнание, неведение – корень большинства проблем. Вся информация, которую дают нам наши пять чувств, проходя через осмысление разума, порождает крайне негативные мысли. Человек не видит смысла ни в чем. Вспомним Гойю²– «Сон разума рождает чудовищ». И Библию: «…ведь душа его – на замке. Скажет тебе: «Ешь и пей», но сердце его – не с тобою» (Книга притчей, 23:7)³. Человек смотрит на все сквозь тьму, царящую в его душе. И результат известен – постоянный страх. Нет никакой возможности поднять голову. Жизненные трудности захлестывают его, он тонет в невзгодах, бедах, горестях. Просвета нет, выхода нет…

Но конечно, выход из такого положения есть, – это принятие Иисуса Христа. Принятие не формальное. Принятие не только Спасителем, но и Господином своей жизни. Вот тогда человек находит выход из тьмы – в Свет. Из неуверенности, страха, отчуждения, тревоги – к Духу Божьему, в свет Божественного Откровения. Он научается день и ночь размышлять о свете Божьей любви, и в его сердце воцаряется радость. Всеми мыслями припадает он к этому источнику жизни. Постепенно появляется внутренняя сосредоточенность на Боге.

И тогда – и только тогда – человек сможет по-настоящему вкусить плоды духовной радости, внутреннего мира, здоровья и изобилия. И станет победителем, победителем всех бед и невзгод в Господе нашем Иисусе Христе!

Большинство христиан, цитируя 8-ю главу Послания к Римлянам апостола Павла, где как все вы помните, говорится о победоносной жизни, фактически живут в разочаровании седьмой главы. И это очень грустно. Но выход из этого разочарования есть! Он – в первом и втором стихах 8-й главы Послания к Римлянам: «Тем, кто соединен с Христом Иисусом, теперь не грозит обвинительный приговор. Ведь закон Духа, дающий жизнь в единении с Христом Иисусом, освободил тебя от закона греха и смерти».

Глава 2

Об управлении

Притча о неверном управителе

Давайте чуть внимательней, чем обычно, посмотрим на нашу жизнь. На то, что можно назвать управлением собственной жизнью. Хорошо ли мы управляем тем, что доверил нам Бог? Касается ли наше управление только сугубо материального? Или оно посвящено благодати, которой так щедро одаривает нас Господь?

Вот если сейчас Бог потребует у нас отчета в управлении, сможем ли мы, положа руку на сердце, сказать: «Да, Господи, мы прекрасные управляющие»? Не занимаемся ли мы растратой всего, что принадлежит Ему, угождая своим прихотям и желаниям?

Вспомним, что обещал нам Бог. Он сказал, что если первое место в нашем сердце будет принадлежать Его Царству, то все остальные наши нужды будут удовлетворены.

Об этом доверительном управлении в Евангелие есть притча, где Господь наш Иисус Христос ставит нам в пример мошенника управителя, что вызывает и недоумение, и вопросы.

Попробуем разобраться, привлекая разные стороны жизни Востока; ведь Иисус жил на Востоке в тамошней культуре и мышлении.

«А своим ученикам Иисус сказал: у одного богача был управляющий, и ему донесли, что он его разоряет.

Вызвав его, хозяин сказал: «Что это я о тебе слышу? Дай мне отчет в управлении, управлять ты больше не будешь».

И тогда управляющий сказал себе: «Что мне делать? Хозяин лишает меня места. Копать я не могу, просить милостыню стыжусь.

А знаю, что делать! И тогда меня возьмет кто-нибудь к себе в дом, когда я лишусь места».

Он вызвал одного за другим должников своего хозяина. Первого он спросил: «Сколько ты должен моему хозяину?»

«Сто бочек оливкового масла», – ответил тот. «Вот твоя расписка, – сказал ему управляющий, – садись и быстрее пиши: «Пятьдесят».

Потом спросил следующего: «А ты сколько должен?» – «Сто мешков пшеницы», ответил тот. Управляющий говорит: «Вот твоя расписка. Пиши: «Восемьдесят».

А хозяин похвалил мошенника управляющего за то, что он сообразил, как поступать. Ведь люди этого мира куда сообразительнее в делах с себе подобными, чем сыны света. (Евангелие от Луки, 16:1-8).

О чем говорится в первом стихе? Управляющий был обвинен. Хозяин отстраняет его от должности. Но был ли управляющий осужден как мошенник? Была ли доказана его вина? Нет. Он не только не осужден, но он получает похвалу от хозяина.

Всю эту парадоксальную историю, которую наш Господь рассказывает своим ученикам, необходимо воспринимать в реалиях Востока, с позиций восточного мышления, восточных обычаев.

Кто были этот слуга и этот хозяин? Мы воспринимаем слугу как наемного служащего, которому хозяин платил жалованье за его труд. Что-то подобное нам знакомо из европейской истории, не правда ли? Но совсем не так было на Востоке.

На Востоке чрезвычайно сильны родственные, клановые узы. По обычаю управляющим имения становился один из менее состоятельных родственников. Родственные связи, безусловно, хороши, но не гарантируют лояльности и честности человека. Надежность гарантировалась иным способом. Почти каждый человек на Востоке был «осолен» и «спеленан» при рождении. Непонятно? Сейчас попробуем разобраться.

Слово «осолен» поясняет наша русская присказка «пуд соли съесть», что означает доверять другому человеку как самому себе.

Итак, «осоленный» означает, как и у нас, верность и правдивость. А что же такое «спеленан»? Это значит, что человек находится в пеленах закона и чести рода. Иисус родился на Востоке. Он так же был «осолен» и «спеленан» по обычаям Востока.

Если же не было возможности взять на должность управляющего родственника, то брали постороннего человека. При этом с ним заключали «завет соли». Этот завет означал, что управляющий никогда не нанесет вред хозяину, а также никому не позволит нанести вред хозяйским интересам. В Европе этим же целям служила вассальная клятва сеньору, которая сопровождалась различными ритуалами.

И как в Средневековой Европе было невозможно нарушить рыцарскую клятву сеньору, так же невозможно было нарушить на Востоке «завет соли».

Когда управляющий приступал к работе, ему передавалось все: ключи от всех помещений, документы, финансы и тому подобное. Он получал власть распоряжаться всеми и вся, что находилось в доме и в поместье. Управляющий становился владельцем перстня с печатью. Он мог заключать любые сделки, покупать, продавать, сдавать в аренду. И он же мог взыскивать и прощать долги, мог и уменьшать размер долга. Собственно, он становился главой дома и мог делать все, что пожелает.

На Востоке управляющий не получал зарплату. Не забудем, что он жил в доме своего господина как член семьи. Он не был наемным работником, не был слугой, поэтому его рабочий день ничем не регламентировался, он был готов сделать все, что необходимо в любое время.

Разумеется, всегда находились слуги, которым казалось, что управляющий несправедлив, что он заставляет их слишком много работать или не воздает им по заслугам. Возможно, чувствуя неминуемое наказание за хищение, они бежали к хозяину, обвиняя управляющего. Обычная ситуация: готовый сам своровать подозревает всех вокруг в том же.

Проверка честности управляющего проводится везде одинаково: на основании финансовых документов. Именно так и произошло в притче, и управляющему был дан приказ: «Дай отчет в управлении», а пока: «Управлять ты больше не будешь».

Даже если управляющий был самым честным малым, то всегда существует вероятность (как сказали бы сейчас, «судебная ошибка»), что вина человека может быть доказана даже по ложным обвинениям. Ситуация крайне неприятная. Вспомним русскую пословицу: «Дыма без огня не бывает». В голове у бедняги-управляющего проносились разные варианты действий. Что делать: прятаться, просить прощения или готовить себе какое-то запасное убежище? Он выбрал последнее.

И дальше идет уже совсем несуразная вещь с нашей точки зрения. Даже если предположить, что управляющий был абсолютно честен по отношению к своему господину, то он начинает беззастенчиво обманывать его, уменьшая размеры долга должников. Долг первого должника был уменьшен вдвое. Долг второго уменьшился на двадцать процентов. Видимо, были и другие должники, и управляющий так же «скорректировал» их долги перед своим господином.

Но мы должны понимать, что у этого домоправителя были абсолютно все права так поступать. Не забудем, что он не получал зарплату и у него ничего не было, иначе слова «просить милостыню стыжусь» ему не пришли бы в голову. Из-за ложных обвинений он мог потерять работу, крышу над головой, кусок хлеба. И в этом случае он смог бы обратиться за помощью к тем людям, которым скостил долги. Если бы он был мошенником, он мог просто ободрать своего хозяина как липку. Он мог бы продать дом и землю, а деньги оставить себе. У него были все полномочия, чтобы осуществлять такие сделки, но он не воровал у своего господина.

Вообще на Востоке любой человек в таком безвыходном положении может пойти и обратиться в любой дом и ему помогут. Из Библии мы знаем, что во время уборки урожая некоторую его часть всегда оставляли на поле, на лозах и плодовых деревьях. Это делалось для путешественников, вдов и сирот. На Востоке и в наше время все обстоит именно так. А учитывая размер упомянутых долгов, управляющий мог взять у этих людей не только тарелку чечевицы.

Итак, когда господин увидел что сделал управляющий и, понимая, что он вправе так поступить в силу широты своих полномочий, то похвалил его. Возможно, именно в этот момент господин и понял, что управляющий невиновен, а возможно и нет. Но Иисус не заостряет наше внимание на судьбе управляющего. Он рассказывает о другом. Писание нам ясно говорит: «А хозяин похвалил мошенника управляющего за то, что он сообразил, как поступить». Управляющий вложил в свое будущее, в вечность, приобретя себе друзей и благодарность людскую. Он хорошо распорядился своей жизнью.

Что и подтверждает следующий стих:

«И Я говорю: тратьте деньги этого неправедного мира на то, чтобы приобретать себе друзей, чтобы потом, когда денег у вас не станет, они приняли вас в свои вечные дома» (Евангелие от Луки, 16:9).

Человек, о котором повествует эта притча, обеспечил себе будущее. И это был мудрый поступок. Господь призывает нас действовать так же, «как люди этого мира», вкладывая в вечное будущее, обеспечивая его себе. Христос нас спас и сделал управляющими миром не для разбазаривания его благословлений, растрачивания себя, своих сил, талантов на пустую суету и тщеславие.

И пусть управляющий из этой притчи послужит нам примером мудрого домоуправления.

Потому что Господь наш не только в этой, но и во многих других притчах не боится приводить в пример не сильно благочестивых людей. И главное, Он говорит нам вот о чем: не надо думать, что у нас впереди много времени. Каждый день может оказаться последним! И с чем мы к этому дню подойдем? Не будет ли поздно что-либо исправлять? Что мы принесем в Царство Бога, какие плоды духа? И может нам, как и этому домоправителю тоже стоит постараться для своего спасения?

Глава 3

Бесплатно

Что значит бесплатно? Что значит без денег? Все прекрасно понимают, что бесплатного ничего нет. Кто-то для нас «бесплатное» всегда оплачивает. Бесплатные государственные пособия, пенсии оплачиваются нашими налогами, по сути, нашим трудом.

Давайте обратимся к пророку Исайе в свете культуры Востока, чтобы лучше понять: за что мы в состоянии заплатить, а за что нет.

«Приходите же к воде, все, кто измучен жаждой! У кого нет серебра, приходите, получайте еду, ешьте! Приходите, получайте вино и молоко, не за серебро, бесплатно! (Книга пророка Исайи, 55:1).

Мы привыкшие за все платить приходим в недоумение: как можно купить что-либо без денег и платы. Подарок – это понятно. Но подарок всегда оплачивается дарителем. Значит, по какой-то причине приходится отдавать – дарить свои товары бесплатно. Ведь, так?

Для человека несведущего в культуре Востока, безусловно, это так, потому что деньги и плата всегда присутствуют при любой покупке.

Исайя приводит восточное образное выражение: возглас, который часто звучит и сейчас на восточных базарах. Этот возглас – выражение благодарности Богу, когда человек подходит к определенному рубежу своей жизни.

Для того чтобы показать существенные отличия мышления европейского от мышления Востока, приведу небольшой пример. Когда мы празднуем свой день рождения, обычно мы приглашаем друзей, родственников. Все нас поздравляют, дарят подарки. Это особый день для нас; и мы вправе ожидать доброго, хорошего отношения к себе со стороны окружающих.

А на Востоке все наоборот. Именинник дарит радость другим. В этот праздник он благодарит Бога за то, что он дал и сохранил ему жизнь. Свою благодарность Богу именинник выражает тем, что дарит подарки другим людям. И это дар Богу. Если он беден, то даром считается кружка холодной воды поданная жаждущему человеку. Примерно так и было в ранних христианских общинах. И это влияние Востока.

Восточные базары. Как давно они возникли! И сейчас жители Востока чтобы заработать на жизнь, так же как и много тысячелетий назад, бойко предлагают все, чем так богат Восток. Изысканные товары и плоды труда земледельца. Простые незамысловатые изделия и произведения искусства. И торговать без платы они не смогут. С ними можно торговаться, но у каждого товара есть цена. И также вода, вино и молоко, упомянутые в этом отрывке, – должны быть оплачены.

На восточном рынке продавец выкрикивает цену, чтобы люди могли подойти, а дальше уже – «борьба психологий». В результате может быть, и снижена цена. Так же точно продавец стоял и выкрикивал цену тысячелетия назад во времена Исайи. Цену за литр воды, вина или молока. Покупатели подходили и платили. Либо искали где дешевле, если не смогли договориться.

Но вдруг в определенный момент все меняется. И продавец начинает говорить не цену за товар, а такие слова: «Приходите, получайте вино и молоко, не за серебро, бесплатно!» Но почему такая перемена?

Вернемся к имениннику. Желая отблагодарить Бога за все то, что Он сделал для него, именинник не только одаривает друзей, знакомых, родственников. Но человек в день рождения идет на рынок, подходит к продавцу и покупает весь его товар. И вот тогда продавец начинает выкрикивать, чтобы подходили и брали все бесплатно. Замечательный обычай Востока! Истинная благодарность Богу!

И восточный человек сразу же понимает, что у кого-то именины. Слух об этом быстро разносится по всему восточному базару. И всякий кто нуждается, может подойти и купить товар без денег. Ведь то, что бесплатно для него – уже оплачено! Все подходят, наполняют свои сосуды, и выражают свою благодарность дарителю скромно стоящему рядом с продавцом. Праздник благодарения удался!

Исаия как человек Востока использовал эту идиому понятную любому соплеменнику. Они понимали духовный смысл этого образа. Образа человека благодарного за все те благословения и дары, которые Бог так щедро изливает на каждого из нас.

Весь мир согрешил в Адаме и был лишен Божьей славы. Человек, нарушивший Завет, неспособен самостоятельно вернуть те самые бывшие райские, доверительные отношения с Богом. Он сам не способен искупить, заплатить за свой грех. Поэтому Бог платит за нас, платит за нас жизнью Своего единственного Сына. Наше место на кресте занял Сын Божий. Он заплатил за нас. Мы прощены. Мы выкуплены из плена смерти и греха страшной непомерной ценой – жизнью Иисуса Христа!

Своей смертью Христос купил наше спасение. Мы спасены от смерти; вечная жизнь дана каждому верующему. Он и только Он – источник Живой воды, к которому каждый может припасть томимый жаждою духовной. И это истинно Дар Бога! Самый дорогой подарок, когда-либо подаренный человеку. Не за наши заслуги данный, а из Великой Божьей любви.

Этот дар стоил нашему Спасителю страданий, унижений, отвержения и страшной смерти. И вот теперь мы можем без денег, без платы пить эту Живую воду жизни и благодарить.

Глава 4

Три извинения

А теперь давайте спросим себя: все ли мы рождены от Духа или выполняем «букву закона» ничего общего не имеющим с тем, что ожидает от нас Христос? Возможно, мы выполняем все религиозные ритуалы. Все, что требуется от «хорошего» христианина, испытывая истинное удовольствие от собственной правильности и непогрешимости?

Давайте разберемся на примере евангельской притчи о званых гостях, рассматривая ее в фокусе Восточных традиций.

«И Иисус сказал ему: один человек устраивал пир и позвал много гостей.

Когда подошло время садиться за стол, он послал слугу сказать приглашенным: «приходите, все уже готово».

И тут все как один стали извиняться. Первый сказал ему: «Я купил поле, и мне необходимо пойти посмотреть его. Прошу меня извинить».

Второй сказал: «Я купил пять пар волов и должен проверить, хороши ли они. Прошу меня извинить».

Третий сказал: «Я женился и поэтому не смогу прийти» (Евангелие от Луки, 14:16-20).

Три человека из этой притчи назвали причины, которые на наш взгляд кажутся смехотворными. Разве это оправдания? Они выглядят глупыми и неубедительными. Сослались бы на болезнь, на неотложную работу – ну, тогда куда ни шло. Но когда мы поймем суть этих причин, мотивы этих людей с точки зрения Восточной традиции, Восточного мировоззрения, то мы обретем совершенно новый взгляд и на смысл этой притчи.

Первый сказал: «Я купил поле, и мне необходимо пойти посмотреть его. Прошу меня извинить». Нам кажется, что глупее оправдания и быть не может. Разве нельзя посмотреть поле на следующее утро? Куда оно денется? Что за необходимость смотреть поле именно в это время?

Второй человек сказал: «Я купил пять пар волов и должен проверить, хорошие ли они. Прошу меня извинить». Опять возникает вопрос, а как он вообще покупал этих волов? Не глядя? Почему у него только в это время когда его зовут на пир, появилась потребность посмотреть хорошие ли они? Честнее было сказать, что я просто не желаю к тебе приходить, чем придумывать такие отговорки. Разве не так?

Третий сказал: «Я женился и поэтому не смогу прийти». А, спрашивается: почему бы ему не прийти со своей женой? Уж чего проще. Опять какая-то странная отговорка. Сказал бы, что просто неохота.

В противоположность нашей европейской культуре, которая сильно отделена в наше время от религии, на Востоке религия и культура – это одно и то же. Религия полностью интегрирована в культуру. Вся жизнь человека от рождения до смерти не отделяется от религии и есть, по сути, сплошной религиозный обряд. Нет ни одной бытовой мелочи, которую можно было бы просто сделать. Женщина убирает дом – обязательно с молитвой. Начинаются полевые работы – обязательно с ритуалом освящения. Вне религии, без религии не происходит ничего. Другими словами, религия – это важнейшая и практическая часть жизни общества.

У нас же.… Все мы знаем так называемых «воскресных христиан». По воскресеньям человек «надевает» на несколько часов на себя «религию», как в ненастный день надевают плащ. На всю остальную жизнь религия никак не влияет. Снял «плащ» – одел «плащ». Внутренне ничего не поменялась. Еще и укрепилось ощущение, что ты хороший, порядочный человек….

Конечно, есть исключения. Это рожденные свыше верующие люди, у которых душа повернута к Богу всегда и во всяком деле. Есть люди, которые не устают молиться за весь мир. Вверяя каждого из нас под защиту Бога. Но место религии в жизни человека Запада и Востока – абсолютно разное.

Давайте в свете всего вышесказанного, детально рассмотрим эти три оправдания в рамках традиции и культуры Востока.

Во-первых, есть первый приглашенный человек, который хотел посмотреть купленное им поле. Что значит «посмотреть»? Конечно, он не хотел увидеть, что же такое он купил. Он хотел освятить свою покупку, освятить поле.

Как проводилось освящение поля? Обычно вечером. Владелец шел на свое поле, строил там алтарь из камней. Молился, обращаясь к Богу и принося Ему жертвоприношение. Он приглашал своих друзей, чтобы они тоже присоединились к нему в его молитве. Все они просили Бога благословить эту землю, чтобы она давала урожай, кормя его семью. Собственно, это было молитвенное собрание, проходящее во время вечернего жертвоприношения, целью которого было испросить Божьего благословления на это только что купленное поле.

Это было крайне важно для человека, поэтому его оправдание звучит очень весомо, а совсем не глупо как можно было подумать не разобравшись. Эта причина религиозная. И первый из приглашенных говорил очень искренно. Он не мог нарушить ритуал освящения, который проводился вечером. Потому и не мог принять приглашение на ужин.

Живи этот человек в нашей культуре в наше время, у него бы не было проблем. Он мог бы отложить церемонию освящения поля, – какая разница: днем раньше, днем позже. Или бы поступил так, как поступает большинство из нас христиан: пошел бы на ужин, а свой «дух» отправил бы на молитвенное собрание. Но этот человек был искренно религиозен, поэтому он послал свой «дух» на ужин, а сам пошел на молитвенное собрание. Сызмальства его учили, что Богу должно занимать главенствующее место в жизни человека, в его душе. И он предпочел обидеть другого человека, а не Бога. Что ж, этот человек истинно религиозен и праведен.

Следующее оправдание поступило от человека, который сказал: «Я купил пять пар волов и должен проверить, хорошие ли они. Прошу меня извинить». Конечно, этот человек проверил волов перед покупкой. И видимо был доволен ими, если купил. Он отвел волов на свой двор, но перед тем как их впрягать и работать на них, он должен их освятить. «Проверить, хорошие ли они» совсем не означает, что надо испробовать их в работе. Не забудем, прежде чем что-либо делать на Востоке, прежде чем использовать любую покупку, – ее надо освятить!

Точно так же, как и первый приглашенный, следуя ритуальной практике, он повел бы волов на ту землю, где им предстояло работать. Сложил бы алтарь из камней, пригласил бы нескольких друзей, устроил бы молитвенное собрание. Они бы все вознесли молитву Богу о благословении этих волов, чтобы Бог уберег их от болезней, дал выносливость и работоспособность. И много-много лет хозяин и его волы, работая вместе, прославляли Бога.

И опять же второй приглашенный был абсолютно прав. Он предпочел соблюсти важнейший ритуал, дающий Божье благословление, чем пировать. И этот человек весьма праведен и достоин.

Теперь посмотрим на третьего приглашенного. Он в свое оправдание сказал, что женился и не может прийти. Понятно, что никакого ритуала освящения здесь быть не может. Что же он не мог прийти вместе с женой на пир? И здесь мы опять, чтобы хоть что-то понять должны знать некоторые тонкости восточной культуры, касающиеся мужа и жены.

В нашей культуре, когда молодые только стали мужем и женой, сразу после свадьбы у них начинается так называемый «медовый месяц». Молодых оставляют одних. Они могут вдвоем уехать в свадебное путешествие. Друзья, родственники стараются не надоедать им. Это время только для двоих.

На Востоке этот период времени длится один год. В это время новобрачные не могли ходить в гости. Особый запрет был на совместную трапезу с людьми, не относящимися к их семье. Они могли делить трапезу только с той семьей, с которой в данный момент жили – невесты или жениха. Так что и третий приглашенный представляет вполне понятную для Востока причину отказа.

Все три отказа не были просто нелепыми отговорками. И все они были даны весьма уважаемыми искренними религиозными людьми.

Но, что же мы читаем в двадцать четвертой стихе четырнадцатой главы Евангелия от Луки?

«Говорю вам, никто из тех, кто был зван, не будет пировать за моим столом»

Как же так? Мы уже совсем ничего не понимаем. Если эти люди были честные и благочестивые, а мы видим, что это так, почему они не получают прощения? Ведь причины, которые они приводят в свое оправдание – весьма серьезны. Было бы справедливо принять их извинения. Но Господь доводит ситуацию до предела: «никто из тех, кто был зван, не будет пировать за моим столом».

Смысл этой притчи, как и всех слов Христа, кроется в сфере Духа. Христос приглашает всех нас, как и этих трех весьма порядочных людей, разделить с Ним трапезу. Принять из Его рук спасение, есть Хлеб жизни, и пить воду Живую.

У героев этой притчи были и глаза и уши, но они не видели и не слышали. Вместо Живого духа они предпочли мертвую букву закона, традиции. У них была внешняя форма благочестия, не наполненная горением Духа. Выполняя предписания традиции, ритуала, делая все по закону, они не испытывали страстной нужды в Боге, в спасении. Они полагали что, следуя неукоснительно ритуалу, правильно служа Богу, уже заслужили особого отношения к ним со стороны Бога. Они не были рождены от Духа. Безусловно, религиозные люди – они были бездуховны.

Христос хочет от нас, чтобы мы, наконец-то, поняли, что спасение не приходит от соблюдения религиозных ритуалов. Спасение приходит только через личность Иисуса Христа, когда мы преломляем с ним хлеб, пьем из одной чаши. Религиозные церемонии возможно и хороши для нас как фактор дисциплины и собранности. Но и только.

В этой притче говорится о трех людях, которые настолько были озабочены своей религией, наполнены своей религиозностью, что у них не осталось в душе места для Иисуса Христа. И не было времени для общения с Господом. Им не хватило мудрости для того, чтобы бросить все свои сверхважные дела и разделить с Господом трапезу.

Самое печальное, что и сейчас мы видим таких людей. Эти люди крайне религиозны. Они делают, что положено делать хорошему христианину. Помогают бедным, дают десятину, преподают в воскресной школе, даже проповедуют, но при этом Христос не живет в их душе, в их сердце. Он желает быть ближе, желает спасти их, но нет…. Они, как и те трое, слишком озабочены своей религией. У них нет времени для Иисуса Христа. Они читают Библию, но не видят и не слышат призыв Христа.

Среди вас, читающих эти строки, возможно, есть тот человек, которого Христос пригласил разделить с ним трапезу. Не ждите, не сомневайтесь, идите. Повернитесь к Нему, к Тому, который всегда повернут к нам, откликнитесь на Его зов словами старого христианского гимна:

«Таков, как есть, без дел, без слов, принявши с радостью Твой зов, и с верою в святую Кровь – к Тебе, Господь, иду».

Глава 5

Спасение

Страх и трепет

Многие христиане уверены, что спасение зависит от наших дел. Миллионы людей кладут жизнь на то чтобы быть спасенными, трудясь «не покладая рук» над собственным спасением. Не правда ли, знакомое заблуждение? И очень, очень распространенное. Эти христиане приводят слова апостола Павла:

«Вот так и вы, мои любимые, должны быть послушны! Да, вы всегда были послушны, и не только когда я был с вами. Но теперь, когда меня с вами нет, будьте еще послушнее! Со страхом и трепетом созидайте свое спасение» (Послание христианам Филипп, 2:12).

Вот оно: «со страхом и трепетом созидайте свое спасение». Кажется все ясно. Но давайте, все-таки, попробуем разобраться. Поговорим сначала о делах….

Непременным элементом религии на Востоке, да и на Западе являются паломничества к святым местам. Причем, если ты действительно «трудишься над спасением», то это должны быть длиннейшие пешие переходы. И желательно как можно более тяжелые. Сюда же можно включить купание в святых реках, святых источниках. Или в освященных прорубях в день Крещения Господня в России и тому подобное. Многие тратят громадные деньги на храмы (на Западе), приносят огромные жертвы (на Востоке). Эти люди уверены, что свершение таких дел «со страхом и трепетом» гарантирует им спасение.

Восток… Люди на Востоке чрезвычайно религиозны. Епископ Пиллаи в одной из своих проповедей рассказывал, что когда ему было пять лет, его дядя на своих плечах нес его в храм Седьмого холма на Юге Индии. Это одна из самых почитаемых, самых великих святынь во всей Индии. Люди приезжают, приходят туда со всей огромной страны для того, чтобы преклониться перед святыней храма. Попасть туда очень трудно: надо все время подниматься по семи холмам.

В знак посвящения этому храму люди бреют голову, в честь посвящения себя Богу прокалывают уши. Весь путь надо идти босиком, ведь ты идешь на поклонение! Ноги людей кровоточат, но вряд ли они замечают это. Стариков, которые уже не могут самостоятельно передвигаться, часто несут на руках. Религиозное рвение, религиозное исступление просто невообразимо. И все это абсолютно необходимо им, чтобы избавиться от грехов и обрести спасение.

Весь паломнический путь они молятся и постятся. Многие ничего не едят в дороге, только воду пьют. Некоторые практикуют самоистязание: ложатся на торчащие вверх гвозди и молятся. Другие закапывают себя по шею в землю. Все стараются причинить себе как можно больше страданий, свято веря – это единственный путь спасения. Ради спасения они готовы быть похоронены заживо.

И не только в Индии. В Южной Америке католики-христиане целой деревней отправляются в паломничество к святыням. Это считается великой честью. Проводятся конкурсы среди деревень за право участвовать в паломничестве. Впереди идут самые здоровые молодые ребята, через каждые несколько шагов падая на колени и рассекая себе кожу на спине гибким хлыстом. Кожа на спине становится сплошным кровоточащим месивом. Но, кажется, что они и не чувствуют боли. Они поют христианские гимны. Иногда эти люди снимают с себя одежду и катятся по земле последние метры пути в храм. Тогда все тело кровоточит от ран, нанесенных камнями.

Дела! Дела! Дела!

Приносят ли спасение такие дела или пользу душе? Возможно, они укрепляют веру? Нет, нет и нет. И то же касается всех дел совершаемых на ниве спасения. Конечно, мы не спим на гвоздях, не истязаем свою плоть, не носим «власяницу». Но мы участвуем в церковных делах, по воскресеньям ходим в церковь, жертвуем деньги, внося свой «посильный» вклад в дело спасения. И единственное, что отличает нас от истовой религиозности – это отсутствие физической боли.

Но ни религиозный фанатизм, ни цивилизованная «копилка христианских дел» не имеет никакого отношения к спасению.

Что же все-таки имел в виду апостол Павел, говоря: «Со страхом и трепетом созидайте свое спасение»? Если это вовсе не значит, что для своего спасения мы должны делать какие-то дела? Попробуем разобраться.

Разве апостол Павел говорит христианам Филипп: делайте это, делайте то - и тогда вы спасетесь. Нет, он не дает никакого готового рецепта, потому что он обращается к людям, которые уже спасены! Апостол дает совет этим людям, что им нужно делать уже спасенным.

«Созидать» вовсе не означает трудиться над благими делами ради спасения. Павел пишет христианам (уже спасенным), как им нужно другим (еще не спасенным) являть свое спасение. Как им надлежит действовать, чтобы Тому, который живет в их сердцах, была дана возможность явить Себя. В их словах, действиях, поступках.

Иисус сказал: «Пусть так же светит свет ваш среди людей, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли вашего Небесного Отца» (Евангелие от Матфея, 5:16). Именно об этом апостол Павел говорит христианам Филипп.

Каждый христианин принял в себя Христа. Но только тогда, когда «…и живу уже не я, а живет во мне Христос» (Послание к христианам Галатии 2:20), тогда и только тогда мы можем явить Христа.

«…по плодам их дел вы узнаете их» (Евангелие от Матфея, 7:20).

Мы «созидаем» (в сотворчестве с Христом) наше спасение различными способами. Вместо недовольства, зависти, озлобленности появляется доброта. Вместо ненависти – любовь. Мир входит туда, где раньше были ссоры и непонимание. Смирение и терпение заменяет нетерпимость. Нет больше уныния, в сердце воцаряется радость. Горделивый дух становится кротким и терпимым. Меняется наш язык, в каждом встречном человеке мы начинаем видеть дитя Божье. Забота о других вытесняет наше попечение о себе. Мы уже не способны на малейшую нечестность.

Мы буквально излучаем нетварный свет Христов. Глаза наши сияют. Мы спасены! Наши силы, в которых еще вчера мы сомневались – служат опорой слабым и немощным. Все, что у нас есть: время, способности, деньги полностью вручены Божьему руководству. Мы – то самое письмо, как пишет Павел: «оно всем известно, его любой может прочитать» (2 Послание к Коринфянам, 3:2). Оно и показывает Божью славу.

Самое удивительное, что созидание наше во Христе Иисусе вовсе не является тяжкой работой. А уже тем более мукой и страданием. Когда все в нас подчинено Духу, то все становится естественным как дыхание. Иисус сказал, что «из сердца того, кто верит в Меня, потекут реки воды живой» (Евангелие от Иоанна, 7:38). Благодаря вере в Него образ Божий утонувший под наслоениями и искажениями этого мира начинает в нас говорить в полный голос. Слушая и поступая согласно Ему, мы всей своей жизнью показываем, что значит быть с Богом. Верующему не надо напрягаться, мучительно решая как поступить. Он действует от избытка. И этот источник живой воды никогда не иссякает, а изливается естественным образом.

И наконец, что же это за «страх и трепет»? Это крайнее уважение и благоговение. Разве Библия нас учит тому, что христианин должен бояться Бога? Как можно бояться нашего Небесного Отца одаривающего нас такой безусловной любовью? «В любви нет страха – совершенная любовь изгоняет страх» (1 Послание Иоанна, 4:18).

Но разве мы можем не благоговеть перед Творцом? Творцом, который дал нам этот чудный, великолепный мир? Дал нам не только временную жизнь на этой прекрасной планете, но спасение и жизнь вечную. Все лучшие произведения искусства, литературы, зодчества человечество положило к ногам Его. Церковные песнопения, молитвы, идущие из глубины наших сердец – все положено на алтарь Славы Его. Имя Твое прекрасно, Христос, мой Господь.

Во-вторых, мы почитаем Его за то, что Он уже сделал и продолжает делать в нашей жизни. Он поднял нас буквально из грязи. Он любил нас, когда нас не за что было любить. Он умер за нас, когда мы были Его врагами. Он стал искупительной жертвой за наши грехи. Он восполняет все наши нужды. Слава имени Его!

Наше почтение, наше благоговение – в мировой культуре. А послушание? Разве оно принудительно? Как любящий сын боится огорчить Отца непослушанием, так и мы, Его дети, с легким сердцем идем и делаем – вверяя себя, свою жизнь воле любящего Отца. «Если Меня вы любите, то исполните то, что Я вам заповедал» (Евангелие от Иоанна, 14:15).И разве есть в Божьем Слове хоть одна заповедь, которая бы нас чего-то лишила? Все заповеди продиктованы любовью к нам – Его детям. Жизнь наша становится только радостней, насыщенней и богаче, когда мы живем по Слову Его.

Будем же принимать благодать, которая так щедро изливается на нас. Будем той самой закваской, той самой щепоткой соли, чтобы мир мог увидеть Христа в нас.

Ведь погибающий мир так нуждается в этом.

Глава 6

Ночлег в овчарне

Давайте спросим себя: всегда ли мы живем по тому, что предназначил для нас Господь? Или, что чаще бывает, по нашим представлениям? Господь дал нам всю землю в удел с ее богатствами и изобилием, а мы довольствуемся жалкими объедками, не желая протянуть руку. При этом мы обвиняем судьбу и свою «жалкую» долю. Обливаясь слезами жалости к самому себе, обернутые в кокон своего несчастья, мы не замечаем тех даров, которые Бог протягивает нам.

«Возле очагов своих вы отдохнете, словно голуби, чьи крылья серебром покрыты, перья – чистым золотом. (Псалмы, 67:14).

Это замечательный перевод, современный, очень точный. Но люди, которые переводили с иврита, греческого, арамейского могли работать только с языком текста – они не были знакомы с культурой людей живущих на Востоке. Вся тонкость восточных идиом, иносказаний была упущена в этих замечательных переводах. Для того чтобы понимать и знать этот восточный колорит – надо там жить, впитав в себя с молоком матери всю сложность переплетения восточных образов.

Перевод этого же текста на язык телугу – одного из многочисленных народов Востока – был выполнен людьми, прекрасно знающими все тонкости восточного языкового мышления. В смысловом отношении это более точный перевод. Вот как он звучит на языке народа телугу:

«Хотя ты лежишь посреди овчарни, ты будешь как покрытые серебром крылья голубицы, и покрытые золотом перья». (Псалмы, 67:14)

Почувствуйте разницу между фразами «возле очагов своих вы отдохнете» и «ты лежишь посреди овчарни»! Помните, мы говорили, что все истолкование должно нести духовный смысл? Так вот, в нашем переводе этот духовный смысл утерян, хотя перевод удивительно точен. В переводе же на язык телугу – этот духовный смысл подчеркнуто явлен. Что же это за смысл?

Во всем мире есть люди, не имеющие крова над головой и живущие подаянием. Нищие лишены всего. У них обычно нет родственников (во всяком случае, тех, которые бы их признавали), нет и друзей. Они блуждают повсюду в поисках пропитания и ночлега. На Востоке очень много таких людей. Часто у них дырявая одежда, не спасающая от холода. Пойти им некуда, заплатить за ночлег нечем. Нигде им не рады.

На Востоке, если это в сельской местности этот несчастный идет к пастухам и просит разрешения поспать в овчарне. И среди овец, наконец, бедняга находит хоть какое-то тепло и отдых. Отсюда и родилась идиома «ночлег в овчарне» означающая бездомного отчаявшегося человека. И сейчас, как и тысячи лет назад, это так на Востоке.

Состояние души у этого отчаявшегося человека жуткое. Он понимает, что надо что-то менять, надо жить лучше, но стыд и вина пригибают его к земле, мешая обрести решимость. Чтобы хоть как-то забыться, выйти из этого гнетущего состояния наши русские «бомжи» пьют всякую гадость, полностью теряя человеческое достоинство. Недостаток нормальный еды, элементарной гигиены, болезни полностью изнашивают тело и разум, лишая последних сил. Человек начинает просто гнить заживо, неспособный вырваться из этого порочного круга. В редкие минуты просветления он только и может, что воскликнуть: «Бедный, несчастный я человек!».

Давайте теперь рассмотрим этот стих в духовном понимании Востока. Голубь является символом мира как здесь, так и на Востоке. Серебро же означает силу, а чистое золото – процветание. Поэтому весь стих имеет такое значение:

«Хотя ты лежал посреди овчарни, ты будешь жить в мире с самим собой, сильным и процветающим».

И сразу становится очевидным духовная составляющая стиха. Живя вне Бога, мы на самом деле бездомны и нищи, а наша пища – объедки и помои. Недаром на Руси нищих называли «убогими». Вкладывая такой же смысл, как и в разбираемом стихе. Эти несчастные замученные люди могут найти спасение только «у Бога», ведь другого у них ничего нет.

У нас же много что есть. Но мы отдаем свои деньги за «то, что нельзя назвать пищей. Почему заработанное тяжким трудом отдаете за то, что не насыщает?» (Книга пророка Исайи, 55:2). Когда же мы обернемся к Христу, то Он заботливо исцелит больные тела наши, выпрямит согбенные души, даст нам новое рождение!

Это мы как блудный сын спали среди овец, ели объедки вместе со свиньями. Но, когда мы возвращаемся к Отцу, Он, бросаясь нам навстречу, говорит: «Быстрее принесите самую лучшую одежду и оденьте его. Наденьте ему перстень на руку и сандалии на ноги. Приведите и зарежьте откормленного теленка. Будем, есть и веселиться. Ведь это мой сын: он был мертв, а теперь ожил, пропадал и нашелся» (Евангелие от Луки, 15:22-24).

Что же нужно, чтобы жить с миром в сердце, быть сильными и процветающими? Нужно только принять то, что и так принадлежит нам. Епископ Пиллаи приводит замечательный пример того, когда собственные представления значат более чем жизнь по Божьему проявлению.

Один молодой человек с Востока отправился на корабле в Англию, чтобы продолжить учебу в европейской стране. В дорогу с собой он взял сухие галеты, воду, сушеные фрукты для того, чтобы сэкономить на ресторане. Поскольку он не выходил из своей каюты ни к завтраку, ни к обеду, ни к ужину, то таким его поведением заинтересовались соотечественники и спросили: не заболел ли он?

И услышали печальный ответ, что он здоров, но он не может себе позволить проедать последние деньги в ресторане. Его стали уговаривать. Но он упорно стоял на своем. Пусть о нем не беспокоятся, он взял продукты на всю дорогу. Бедняга не знал, что питание в ресторане входит в стоимость билета. Он мог бы прекрасно питаться, как все другие пассажиры, если бы меньше полагался на свои представления, а просто поинтересовался: входит ли питание в стоимость билета.

Разве не так у нас христиан? Мы считаем, чуть ли не добродетелью грызть сухие сухари, хотя могли бы есть замечательный бифштекс. Нам до сих пор непонятно, что во Христе мы обладаем всем! Все, что принадлежит Богу – принадлежит и нам! За эти наши права заплачено безумно дорогой ценой – смертью на Голгофе.

Нам не нужно пугаться завтрашнего дня, экономить, копить, отказывая себе во всем. Нам не нужно спать в овечьем загоне. Если мы знаем и принимаем все его бесконечные дары как то, что действительно дано нам, то мы можем жить в этом чудном Божьем мире в силе и процветании. Этого Он хочет для нас. Он властитель, Он владеет всем, а мы – Его дети, Его наследники.

Вернемся к блудному сыну. Если бы он жил только своими представлениями, то так и жил бы среди свиней и питался отходами. Чувство вины и стыда, своего недостоинства пригнуло бы его к корыту. Но в какой-то момент он, одумавшись, осознает: «сколько работников у моего отца, и все едят до отвала и еще остается, а я тут погибаю с голоду!» (Евангелие от Луки, 15:17).

Но этого мало нужна еще и решимость. Отбросить все свое, отказаться и от жалости к себе и от пребывания в привычном самоуничижении, которое, как известно, хуже гордыни. Просто встать и идти. «Пойду, вернусь к отцу». В самый момент принятия этого решения – он уже был в объятиях отца. У него уже было все, в чем он так отчаянно нуждался.

Как же много в наше время этих блудных несчастных детей! Может быть и вы относитесь к ним. Вы думаете, что у вас нет ни малейшего шанса попасть из ваших тягот в дом Отца. У вас нет ни денег, ни связей. Вы растоптаны и унижены. Ах, если бы у вас были деньги!

Боже, как вы ошибаетесь! То самое простое решение, которое принял в пятнадцатой главе от Луки блудный сын, изменит вас и вашу жизнь. Решайтесь! Смело вступайте в Божью полноту. И вы откроете для себя: все, что вам нужно уже ожидает вас. Вам только надо прийти и взять.

Обратимся к епископу Пиллаи. Говоря о нашей любви усложнять самые простые вещи, он приводит в пример случай из своей жизни. В Англии его пригласили в гости на чаепитие. В назначенное время он подошел к порогу дома и начал звонить. Ему никто не открывал. Он стоял, звонил и звонил, чувствуя себя последним дураком. Он проверил тот ли адрес, и опять принялся звонить в дверь. В полной растерянности он огляделся вокруг и увидел записку над звонком. В записке говорилось: звонок сломан, открывайте дверь и заходите.

Не так ли и мы «ломимся в открытую дверь»? Бог говорит, что дверь открыта, а мы продолжаем давить и давить на кнопку звонка. Мы звоним в звонок «добрых дел», в звонок «истового прихожанина» и «обрядового фанатизма», но не идем к Отцу в Его распахнутые объятия.

Если же мы распахнем свои сердца навстречу Ему, Он направит нас от нищеты, тяжелого смрада и оков овчарни к свободе и радости детей Божьих. И тогда мир, сила и процветание войдут в нашу жизнь.

Глава 7

О чудесах

На рыбалку за деньгами

Почему в нашей жизни нет чудес? Мы читаем о них, мы молимся о них, а в нашей обыденной жизни их нет. Мы говорим – вера наша слаба. Но как ее измерить?

Мы привыкли в нашей жизни больше полагаться на свои знания, чувства. Мы твердо знаем, что может быть, а что нет. Стараясь все осмыслить, все разложить по полочкам, найти простые логические цепочки в каждом явлении нашей жизни, не упускаем ли мы чего-то главного? Попробуем разобраться. Вот мы читаем:

«Когда же пришли они в Капернаум, к Петру подошли сборщики храмовой подати в две драхмы. – Ваш учитель платит подать, не так ли? – спросили они.

– Да, – ответил он.

Когда Петр вошел в дом, Иисус заговорил с ним первым. – Симон, как ты думаешь? – спросил ОН. – С кого земные цари взимают подати и сборы? Со своих или с чужеземцев?

– С чужеземцев, – ответил Петр.

– Тогда свои свободны, – сказал Иисус. Но не будем смущать их. Ступай к морю, закинь удочку и возьми первую рыбу, которая попадется на крючок, открой ей рот, и там найдешь монету в четыре драхмы. Возьми ее и отдай им за нас обоих».

(Евангелие от Матфея, 17:24-27)

Петр правильно сказал Иисусу, что пошлины платят чужестранцы. Они же не являются чужестранцами, поэтому никакую пошлину платить вроде бы не должны. Но чтобы не раздражать сборщиков, не подавать повода, они согласились заплатить. У них не было денег, а была удочка. И этого совсем недостаточно. Одной удочкой налоги не заплатишь.

Хороши бы мы были, выйдя с удочкой на ловлю рыбы, которая во рту нам принесет столько денег, сколько нам необходимо в данный момент. Но мы забываем одно: в маленьком, крошечном каждодневном всегда присутствует Бог. Поэтому Петр, нисколько не раздумывая и не задавая вопросов, пошел на эту странную рыбалку за деньгами.

Так как мы привыкли объяснять все рационально, – вот оно самое простое объяснение. Петр наловил рыбу, продал ее, а вырученные деньги отдал сборщику подати. Но в тексте этого совсем нет. Иисус говорит, что Петр во рту у первой пойманной рыбы найдет деньги. Может быть это такая метафора?

Есть и такая версия, что Иисус сам положил какой-то рыбе в рот деньги, а потом попросил Петра ее поймать. Но это вообще «детский сад» какой-то. Иисус был чрезвычайно умный человек, он не стал бы играть с Петром в такие странные игры. Если бы у Него были бы деньги – он просто заплатил бы пошлину. Есть еще множество подобного рода объяснений, но все они не выдерживают критики.

Наверняка, вы слышали, поскольку она сейчас очень распространена, о рыбе тиляпии. На иврите она называется «амнун» или «мушт» на арабском. Религиозное ее название «рыба Святого Петра».

В Израиле и в других странах Востока ее выращивают сейчас в промышленных масштабах. Тиляпии хорошо были известны в Древнем Египте, их почитали и изображали в гробницах фараонов. Относятся они к семейству цихлид, практически всеядны, обожают рыть донные отложения и все «тащат в рот». Их образ жизни завязан на непрерывное рытье и «пережевывание» грунта. У тиляпий очень сложное поведение, они чрезвычайно территориальны. После икрометания они забирают икру в рот и «высиживают» мальков во рту, с каждым днем все дольше и дальше выпуская их на кормление. Слизистая оболочка ротовой полости рыбы вырабатывает секрет, угнетающе действующий на микроорганизмы и грибки.

Во рту тиляпии рыбаки с незапамятных времен и находили золотые, серебряные монеты, драгоценные камни и тому подобное. Но это рыба чрезвычайно умна и осторожна, ее очень трудно было поймать. Можно всю свою жизнь заниматься рыбной ловлей и никогда не поймать тиляпию, но она может человеку попасться и с первого раза. И во рту у нее вы найдете золотые монеты. Чудо ведь не в том, что этого никогда не происходило, а в том, что оно, чудо, происходит в нужный момент.

Но откуда в воде берутся монеты, украшения и драгоценности? Ответить на этот вопрос просто, если мы опять обратимся к религиозной культуре жителей Востока.

На Востоке молятся пять раз в день буквально по расписанию. И пожертвование является одной из важнейших составляющих молитвы. Это абсолютно неразрывно – молитва и пожертвование. И пожертвование всегда не для того, чтобы тебя похвалили. Эта часть «фарисейства» совершенно выметена с Востока. Если ты понес деньги в храм и передал священнику, то твой поступок известен – тебя уже отблагодарили. Если ты все получил здесь, то тебе уже не стоит рассчитывать на воздаяние на небесах. И эта часть восточной религиозной культуры прививается человеку с детства. Поэтому: пусть твоя левая рука не знает, что делает правая. Только такой дар угоден Богу.

И чтобы очистить свои пожертвования от любой «фарисейской» примеси, часто люди бросали свои дары в воду. Для этих целей годился любой водоем, но чаще это была вода, считающаяся святой. Такие реки как Нил, Ганг, Хуанхэ – издавна считались священными реками. Миллионы верующий стекались туда, миллионы пожертвований бросались в реки. Рыба тиляпия носит еще одно название – «мусорная рыба». Она собирает все, что блестит. Во времена Христа не так много было мусора как в наше время, поэтому больше было шансов что яркое, сверкающее у нее во рту окажется золотом, а не крышкой от пивной бутылки.

Петр очень любил Христа, поэтому просто пошел и сделал так, как велел Господь. Он не стал размышлять: а поймает ли он эту рыбу, а будут ли у нее во рту деньги, а хватит ли их…. Он доверял Христу. Поэтому все сошлось. Когда Петр открыл рот первой пойманной рыбы, он нашел там драхмы, которых было ровно столько чтобы заплатить пошлину за Христа и за себя.

Петр был профессиональным рыбаком. Он прекрасно знал, что тиляпию поймать чрезвычайно трудно. А чтобы у нее были еще и деньги во рту, да еще и столько, сколько нужно…. И если бы такие сомнения были у Петра, то вряд ли мы могли его упрекнуть за это. Но к чести Петра, он не усомнился, он поверил. Для него весь его профессиональный жизненный опыт был ничто по сравнению со словом Христа. Поступая по вере, он нашел то, что покрыло их нужды на тот момент.

Так и мы, полностью доверяя, полагаясь на Бога, можем удовлетворить все наши потребности на данный момент. Если только не начнем раскладывать все «по полочкам», полагаясь более на свой здравый смысл и опыт. Мы не доверяем Богу, потому что наш здравый смысл, наши чувства говорят нам, что все равно ничего не выйдет. И мы верим им, а не Богу. Поэтому в нашей жизни и нет чудес. Наша жизнь была бы полна чудес, если бы мы могли отказаться от своего знания, от своего разума. О, если бы мы никогда не сомневались!

У нас нет уверенности в Божьем Слове, потому что нет опыта, поступать в соответствии с ним. Вспомним наивного импульсивного, очень простого человека – Петра. Мы же всё знаем о Боге, но мы не знаем Его Самого. Петру было легче: он общался с Ним напрямую.

Но как мы можем узнать Бога, ни разу не доверившись Ему? Не имея опыта общения с Ним, поступая всегда и во всем своевольно, полагаясь во всем только на себя, что мы хотим? Чудес? Мы не знаем Бога, и даже не даем себе труда узнать Его! Как мы можем доверять кому-то, не зная его? Но, если мы дадим себе труд узнать Христа близко, то поймем – Он нам не чужой. Узнавая его ближе и ближе, мы поверим что, невзирая ни на какие сомнения, Он способен удовлетворить любые наши нужды, как сегодня, так и завтра.

Опять сошлемся на замечательного христианина, тонкого знатока Востока епископа Пиллаи. Он прожил всю жизнь на Востоке и был воспитан в традиционной религии. После его обращения в христианство, он начал понимать Слово Божье буквально, пропитывая свою жизнь Словом. Любое его чувство, мысль, поступок соизмерялись со Словом Божьим. Постоянная сосредоточенность, дисциплина духа отгоняла невольные сомнения, порожденные прошлой жизнью и опытом. Он взял себе за правило не полагаться на себя, свои чувства, а только на Бога. В его жизни начали происходить чудеса.

И вот, епископ Пиллаи по Слову Божию решил оставить свою родную землю и уехать в Европу. Он никого там не знал, и не было ни одного человека, который бы мог как-то походатайствовать за него. Он списался с какой-то христианской общиной в Европе и, не дождавшись ответа, уехал. Вокруг люди, с которыми он общался, говорили: это безумие, никто тебе там не поможет, а здесь тебя знают, здесь свои, соотечественники, друзья. Он же никого не слушал.

Уже в дороге он получил письмо, где сообщалось, что христианская община принять его не может. Но Пиллаи продолжал верить Богу. Он буквально верил каждому Слову Бога.

Попутчики говорили ему, что дело гиблое, – он чужой, он просто пропадет. Это не благословенный Восток; на Западе люди практичные, деловые. Вся их жизнь построена только на деньгах и выгоде. Кому он в Европе нужен? Но Пиллаи продолжал верить.

Наконец они прибыли в порт. Все поспешили покинуть порт и разъехаться по своим домам. Только одна фигура, его фигура продолжала неподвижно стоять, никуда не двигаясь. Он молился. Он говорил: не может быть, чтобы Господь нарушил Свои обещания. Потом он открыл Библию и увидел следующие слова: Уймитесь, знайте, что Я – Бог» (псалтырь 45:11). Тогда он сказал себе: «Спасибо, Господи, я спокоен, не тревожусь и не боюсь. Я не буду слушать того, что говорит мой разум и мои чувства. Но я буду делать то, что Ты говоришь мне». В этот момент он услышал свое имя. К нему подходил служащий порта, держа в руке телеграмму. В телеграмме говорилось, что его приглашает семейная пара в свой дом, который находился совсем неподалеку.

Этих людей он не знал, только слышал о них. Они жили и работали на Востоке, потом уехали к себе на родину, но они слышали о судьбе епископа Пиллаи. Случайно узнав, что он приезжает в их город, они решили пригласить его к себе в дом.

Люди эти встретили его с распростертыми объятиями.

Пиллаи верил, что если Господь закрывает одну дверь, он тут же открывает вторую.

Друзья мои, если Господь вам говорит: идите, поймайте рыбку, возьмите у нее во рту деньги». Верьте! Идите и поймайте. «Бог в силах сделать то, что обещал» (Послание к Римлянам 4:21).

Глава 8

Женитьба или помолвка?

Давайте поговорим о брачных отношениях, о специфичности брачной культуры всегда существовавшей на Востоке. Эта культура сильно отличается от того к чему привыкли мы.

А нужно нам это для того, чтобы понять довольно темное место из Писания об обручении Матери Иисуса и о Рождестве нашего Господа. Ведь для того, чтобы верить необходимо понимание того, во что ты веришь.

Итак, мы читаем:

«Вот как родился Иисус Христос. Его мать Мария была обручена с Иосифом, но прежде, чем они вступили в брак, обнаружилось, что Мария ждет ребенка от Духа Святого.

Иосиф, ее нареченный, как человек благочестивый, решил разорвать помолвку, но тайно, чтобы не выставлять ее на позор.

Когда же он это задумал, явился ему во сне Ангел от Господа. «Иосиф, сын Давида, не бойся взять Марию в жены, – сказал он. – Ребенок, которого она носит зачат от Духа Святого. (Евангелие от Матфея, 1:18-20).

«Иосиф, пробудившись ото сна, поступил так, как велел ему ангел Господень: взял Марию в жены к себе в дом.

Но не прикасался к ней до тех пор, пока она не родила Сына. Он назвал Его Иисусом» (Евангелие от Матфея, 1:24-25).

Сколько искажений, вопросов, ехидных замечаний было сделано на основе этих стихов из Евангелия от Матфея, а также первой и второй главы Евангелия от Луки. Поэтому разберем эти стихи подробно. Чтобы мы могли дать обоснованный ответ критикам Священного Писания.

Большинство людей понимают, как читают, что Иосиф с Марией были только обручены тогда, когда Мария зачала от Духа Святого.

Жених и невеста в нашей культуре – это совсем не брак. Но не на Востоке. На Востоке «обручение» означает женитьбу. Во времена Иисуса люди очень рано вступали в брак, иногда детьми. И по чисто физиологическим причинам им в браке приходилось ждать полового созревания. Возможно, к Марии и Иосифу последнее не совсем относится, но что Мария была очень юной – это факт. И что к ним в полной мере относится – это то, что они уже были мужем и женой. Но не совсем в том смысле, в котором это понимаем мы.

Даже если на Востоке вполне способные к деторождению пары заключали брак, то и они не сразу вступали в супружеские отношения. Чрезвычайно важно для всей культуры брачных отношений, когда будет зачат ребенок. Поэтому священники, какие-то прорицатели устанавливали время, когда возможны сексуальные отношения по положению нужной им звезды. И если зачатие происходит в этот наиболее благоприятный день, то ребенок будет иметь и здоровье, ум и богатство. То есть уже вся будущность такого ребенка определена. А до этого времени: никаких отношений между мужем и женой быть не должно.

После свадьбы, но до того как они соединились как муж и жена, выясняется, что Мария беременна. Мария сразу говорит об этом Иосифу. Вряд ли она стала бы скрывать этот факт. Она же была удостоена великой чести быть избранной Богом – родить Его Сына. После того как она раскрылась Иосифу, Мария оставляет свой дом и отправляется к своей двоюродной сестре Елизавете. Скорее всего, решение исходит от Иосифа. Поскольку он настолько ошеломлен, что не знает, как поступить. Он должен принять решение.

На Востоке если муж выяснял, что ему досталась жена не девственница, то он мог выгнать ее, разорвав брачный контракт, оставляя себе ее приданое. Он также имел право подвергнуть ее позору, огласке. А у ее родителей отсудить большие деньги. Это был несмываемый позор для всей семьи невесты.

Поэтому девушек на Востоке берегут как «зеницу ока». Их всегда сопровождает кто-либо из членов семьи, а их лица закрыты. Невозможно себе представить, зная нравы и обычаи Востока, чтобы девушка была не девственница. Если же все-таки не уберегли, и ее изнасиловали, то жизнь ее разрушена. Никто никогда не возьмет ее в жены. Позор ляжет на всю семью.

Девушки на Востоке часто не имели возможность видеть мужчин, не относящихся к их семье. В противоположность нашим девушкам на Руси, которые обладали большей свободой, чем замужние женщины.

В Книге Откровение Иоанна (2:17) есть прекрасные слова, которые для большинства остаются загадочными. Ниже мы вернемся к ним. Пока же просто обратим внимание на «белый камешек».

«…Победителю Я дам сокровенной манны и дам ему белый камешек и написанное на этом камешке новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получит его».

На Востоке девушку готовили только к замужеству. Все смыслы у женщин Востока были заложены в муже и детях. Поэтому делали все, чтобы выдать девушку замуж. И другого выхода у нее не было.…

Если же ее изнасиловали… Насильник обязан будет выплатить родителям девушки громадные деньги, а потом и жениться на ней. Деньги эти называются «кровными». Иначе жизни у девушки и всей ее семьи просто нет. Об этом законе мы читаем в Книге Второзаконие, 22:28,29:

«Если мужчина встретит невинную девушку, еще не обрученную, схватит ее и ляжет с ней, и их застанут,

То, мужчина, сделавший такое, должен уплатить отцу девушки пятьдесят шекелей серебра и взять ее в жены, потому что он обесчестил ее. Он не имеет право с ней развестись всю свою жизнь»

И после оплаты этих пятидесяти шекелей ему дают белый камень, на котором написано его имя. Этот камень должен стоять на самом видном месте, чтобы каждый знал о его позоре. Это первое значение белого камня. Но каждый, видя этот белый камень, понимает, что за свое преступление он получил сполна. Этот мужчина более не преступник – он прощен. Он искупил свою вину.

В Откровении Иоанна используется тот же образ. Белый камень. Мы искупленные Господом, получим белый камешек как согрешившие и прощенные. Дух Святой, продиктовавший Иоанну такие слова, говорит, что Господь напишет новое имя на нем. И это имя не будет известно никому – даже ангелам. Оно будет тайной для всех кроме самого человека получившего новое имя, новую сущность. Читая такие слова, сердце наполняется великой благодарностью Богу за его любовь и прощение.

Итак, родители девушки не выпускают девушку из-под опеки ни на секунду. Самой девушки внушается мысль, какой несмываемый позор навлечет она на весь род, если будет недостойно вести себя. И вот наступает время выходить замуж. Отец уверен в своей дочери, он с нее глаз не спускал. Его дочь ничем не уронила себя – она девственна.

Мы уже обсуждали восточный обычай первый год совместной жизни жить по очереди: то у родителей невесты, то у родителей жениха. Причем все внимание мужа приковано к жене. Они даже в гости не могут ходить в первый год брака. В этот первый год они безраздельно принадлежат друг другу. Это подтверждается следующим стихом, Книга Второзаконие, 24:5:

«Если человек только что женился, то он не должен уходить на войну, не следует на него возлагать и других обязанностей. Пусть он будет свободен в течение одного года – пусть остается дома и радует жену, которую он взял себе».

Какой прекрасный закон, не правда ли?

При этом – люди есть люди. Поэтому сначала молодые живут в доме невесты. Родители невесты уверены в ее девственности, но бывало и так что жених по какой-то причине хочет разорвать брачный контракт. Возможно, разочаровался в невесте при ближайшем рассмотрении, а может просто безнравственный мошенник.

Существовал только один способ и деньги сохранить (а возможно и приумножить) и развестись с женой. Это доказать, что она не девственница. Тут ты и лицо свое сохранил и деньги.

Сколько было сказано, как только не истолковывались слова Иисуса: «Кто разведется с женой и женится на другой, нарушит супружескую верность, – ответил Иисус. – И если женщина разведется с мужем и выйдет за другого, то нарушит супружескую верность» (Евангелие от Марка, 10:11, 12).

Тогда как же быть с причиной развода, если невеста оказалась не девственна? Иисус ничего не говорит об этом. Он говорит только о безусловном зле – разводе. Но если родители девушки вполне осознанно решили обмануть жениха, солгав что их дочь девственница? То у молодых изначально нет самого главного, о чем говорит Иисус:

«Итак, их уже не два человека, а один. То, что соединил Бог, пусть человек не разлучает» (Евангелие от Марка, 10:9).

Жизнь, начатая обманом и блудом, не освящается Богом. Брака нет: соединение двоих в одно невозможно.

А как же обычная, особенно в наше время, измена? Когда муж изменяет жене, а жена мужу? Удивительно, но Иисус ничего не говорит о прелюбодеянии людей, которые состоят в браке. Как же нам понимать этот отрывок? Он не говорит о том, что эти люди должны развестись, заведя другие семьи. По плотской слабости, по беспечности даже очень хороший муж может увлечься, забыться. Потом будет раскаиваться.

И лучше прощать друг друга. Об этом прямо говорится в Евангелие от Иоанна, 8:7. Помните, когда привели женщину, застигнутую в прелюбодеянии. «Кто из вас никогда не грешил, пусть первым бросит в нее камень».

И совсем не о священном браке идет речь, когда простачка-жениха обманывают, цинично подсовывая «испорченный плод».

Развод – это трагедия. Посмотрите на то, что сейчас происходит в цивилизованных странах? Как страдают дети от того, что их родители развелись! Они, бедные, не чувствуют себя в безопасности. Они так доверяли своим родителям, так полагались на них. Невольно дети уходят из семьи, которая их предала, уходят на улицу. И разводятся люди по смехотворным причинам. Им не хватает терпения и снисхождения друг другу.

А как же люди, которые развелись, а потом снова вступили в брак? Они что живут в прелюбодеянии? Они не являются мужем и женой и их брак не освящен свыше? Конечно, их брак является священным союзом двоих, и они являются мужем и женой. Грех не брак, а развод! И что сделано – то сделано. Можно только просить прощения за этот грех и жить дальше, прося у Бога сил противостоять искушениям.

Теперь вернемся к тому, как родителям невесты защитить свою девочку от ложных обвинений? Мы уже знаем, что молодые живут сначала в доме родителей невесты. И то белье, которое молодые использовали в первую брачную ночь, – является лучшим доказательством невинности девушки. Это те самые «доказательства девственности», о которых говорится в книге Второзаконие, 22:13-17:

«Если некто женится и ляжет с женой, и она ему не понравится,

и он начнет обвинять ее в бесчестии и распространять о ней худую молву, говоря: «Я взял ее в жены, но когда лег с ней, то обнаружил, что она не девственница», -

тогда отец и мать девушки должны принести доказательства ее девственности к городским воротам и показать старейшинам города.

Пусть отец ее скажет старейшинам: «Я отдал свою дочь замуж за этого человека, а она ему не понравилась,

и он обвиняет ее в бесчестии, говоря, что дочь моя не была девственницей. Но вот доказательства ее девственности!» – и пусть развернут одежду перед старейшинами города».

Муж Марии Иосиф был правоверным иудеем, прекрасно знающим законы и обычаи народа. Сомнения одолевали его. Как поступить? Мария была не девственницей? Обвинить ее в блуде, развестись? Но он верил Марии, хотя совершенно не мог понять: как можно забеременеть, не имея никакого сексуального контакта с мужчиной? Безусловно, Иосиф был благородным человеком, он не хотел опозорить Марию перед всеми. У него в голове не укладывалось – тишайшая, смиреннейшая Мария и блуд.… И после того, как Мария вернулась обратно в свой дом, Иосиф уже готов был втайне расторгнуть этот брак. И тогда Бог обратился к нему.

Бедный Иосиф. Он любил Марию, он верил ей. Но у него была своя мужская гордость. Он не знал покоя ни днем, ни ночью. Жалость и любовь спорили в его сердце с обидой и унижением. Даже во сне он продолжал искать выход. Что делать? Как поступить? И именно во время такого тревожного сна, который и сном-то не назовешь, Господь явился ему и сказал:

«Иосиф, сын Давида, не бойся взять Марию в жены, – Сказал Он. – Ребенок, которого она носит, зачат от Духа Святого» (Евангелие от Матфея, 1:20)

Это, несомненно, заслуга Иосифа. Его вера в Бога была настолько велика, что все его сомнения относительно Марии рухнули.

Настал и прошел тот день, когда Иосиф и Мария должны были соединиться как муж и жена. Но по слову вестника с небес, который явился к нему во сне: «он взял Марию как жену к себе в дом» (Евангелие от Матфея, 1:24).

Если же вас беспокоит то, что говорится далее в стихе 25 Евангелия от Матфея: «но не прикасался к ней до тех пор, пока она не родила Сына», то здесь используется тот же смысл, что и в Ветхом Завете. Приведенная цитата из Евангелия переведена В.Н.Кузнецовой. Это современный перевод. В синодальном переводе вместо слов « не прикасался» стоят слова «не знал». Смысловое значение одно и то же, такое же, как в Ветхом Завете: не имел сексуальных контактов приводящих к зачатию.

Когда Иосиф «взял Марию как жену к себе в дом», то понятно, что зачатия не было: она уже была беременна. Но в том же 25 стихе есть слово «пока», «пока она не родила Сына». Значит, после рождения Иисуса у Марии и Иосифа были сексуальные отношения, результатом которых было рождение других детей. И мы знаем из Евангелия о братьях Иисуса.

Видимо от средневекового монашества пошло неодобрительное отношение к брачным отношениям. Но это значит пренебречь священным Господним благословением в отношении мужа и жены. Это нисколько не умалило святость Марии. Брачное ложе оставалось непорочно, как писал апостол Павел, имея в виду святость Божьих брачных благословений. Непорочность же зачатия не в том, что она осталась девственницей на всю жизнь, даже после рождения Сына. Просто первородный грех, в котором мы все согрешили в Адаме, не коснулся ее, не вошел в Сына.

Теперь вы знаете, что Иосиф и Мария были женаты. Вы стали лучше понимать свадебные обычаи народов Востока. Вы знаете, что любая невеста на Востоке даже после того как она вышла замуж до назначенного времени остается девственницей. Мария была особенной, совершенно выдающейся женщиной. Недаром Бог выбрал ее. Но святость ее не в девственности. Все, что мы знаем о ней из Евангелия – это удивительная неприметность, тихость. В ней поражает полное отсутствие властности, которая так неприятна в некоторых современных женщинах.

Итак, мы сейчас стали лучше понимать Слово. А лучшее понимание укрепило нашу веру в точность и правдивость Божьего Слова.

Глава 9

Прозревший Вартимей

Бывают дни, когда мы устав от суеты и бессмысленности нашей жизни, от круговерти наших грехов, из которой не в силах вырваться, взываем в последней надежде: «Господи, исцели! Господи, сжалься! Господи помилуй и спаси!».

Вполне возможно, что у нас есть и деньги, и престиж, – со стороны все благополучно. Но мы, как нищий Вартимей кричим, кричим из последних сил: «Сжалься, Господи!»

Вот этот отрывок из Евангелия от Марка, 10:46-52:

«Они приходят в Иерихон. Когда Он выходил из Иерихона с учениками и с большой толпой, у дороги сидел слепой нищий Вартимей (то есть сын Тимея).

Услышав, что здесь Иисус Назарянин, он закричал: Сын Давида, Иисус, сжалься надо мной!

Многие стали требовать, чтобы он замолчал, но слепой кричал еще громче: Сын Давида! Сжалься надо мной!

Иисус остановился и сказал: Позовите его. Слепого зовут: Вставай скорей, Он тебя зовет!

Вартимей, скинув плащ, вскочил и подбежал к Иисусу.

– Что для тебя сделать? – спросил его Иисус. – Чего ты хочешь?

– Раввуни, снова видеть! – ответил слепой.

– Ступай, тебя спасла вера, – сказал Иисус. Он сразу стал видеть и пошел за Ним следом.

Нищих на Востоке очень много. Это сразу бросается в глаза всем приезжим. Они сидят везде: на дорогах, в общественных местах, у храмовых построек, которые мы посещаем. Но согласно традиции существующей по сей день на Востоке голодный человек подходит к задней двери дома и хозяин ему выносит что-то поесть. Кто же тогда эти люди, которые сидят везде и всюду на Востоке? Совсем не обязательно, что они голодают. Нищих как таковых на Востоке не больше, чем на Западе. Люди могут быть несчастны не только по причине отсутствия хлеба или денег.

Огромное количество «нищих», которых можно увидеть на улицах и площадях, вообще там, где большое скопление народа сидят там не ради подаяния. Среди этих людей есть больные, слепые, увечные, хромые. Медицина ничего не может для них сделать. У них одна надежда на Бога, на чудо. Они идут туда в последней надежде встретить святого человека, который исцелит их.

Существует три места, куда идут эти несчастные. Первое – это священные воды, священные источники. И мы читаем о таком человеке в пятой главе Евангелия от Иоанна. Этот человек был парализован тридцать восемь лет. Он сказал:

«Господин мой, – ответил больной, – у меня нет никого, кто опустил бы меня в водоем, когда в нем начинает бурлить вода. Пока я подойду, кто-то другой уже спускается раньше меня» (Евангелие от Иоанна, 5:7).

И этот человек в купальне Бетзата нашел Того, Кто исцелил его. Нашел Иисуса Христа.

Вторым местом, где собираются жаждущие исцеления, это места возле ворот храмов. Там всегда было столпотворение таких людей с постоянной надеждой, что вот сейчас они встретят, наконец, человека обладающего силой творить чудеса. Вспомним хромого, который сидел у ворот храма в три часа дня, когда Петр и Иоанн шли в храм на молитву.

Этот человек был калекой с детства. Его приносили к воротам храма каждый день для сбора милостыни. Петр пристально посмотрел на этого человека и сразу понял, что не нужны ему все богатства мира, а ему просто нужны ноги. И поэтому Петр сказал:

«– Ни серебра, ни золота у меня нет; – сказал Петр. – Но я дам тебе то, что у меня есть. Во имя Иисуса Христа Назарянина – встань и ходи!» (Книга Деяний, 3:6).

Человек этот вошел с ними в храм, ходил там, прыгая от радости и прославляя Бога.

И третьим местом, куда стекались все больные и немощные в надежде, что им удастся прикоснуться хоть к краю одежды святого, хоть к кончику хвоста его осла на котором он едет, – была обочина дороги. Здесь у края дороги мы и находим слепого, нищего Вартимея. Но просил он не хлеба, не денег, он жаждал исцеления. И то, что он был «на обочине жизни» тоже никак не следует из того, что написано в скупых строках Евангелия.

Идет большая толпа. Что происходит? Вартимей слышит возгласы: Иисус из Назарета! Иисус из Назарета! Вот он его шанс. Скоро здесь пройдет Иисус из Назарета. Любопытная толпа выстроилась посмотреть. Понимая, что сейчас его оттеснят и Иисус пройдет, не заметив его, Вартимей начал кричать: «Сын Давида, Иисус! Сжалься надо мной!». Люди вокруг, которых такое неприличное поведение возмутило, стали говорить ему, чтобы он замолчал. Видимо он действительно кричал так страшно, а люди не понимали, чем вызван такой отчаянный крик.

Но Вартимей меньше всего думал о приличиях; еще меньше о том, что люди подумают о нем. Его вера, что только Иисус может помочь была настолько сильной, что он стал кричать еще сильнее. В этот момент ему открылось – настало время его избавления от тьмы.

Вот она Радостная весть! Наши сердца наполняются восторгом и благодарностью, как только мы подумаем, что среди суматохи, среди любопытных, среди козней и зла этого мира на предначертанном ему пути страдания – есть только одно что может остановить Иисуса из Назарета. Это искренняя мольба человека о помощи.

Он зовет Вартимея. А тот, скинув плащ, спешит к Иисусу изо всех сил. Иисус возвращает зрение Вартимею. Замечание о том, что Вартимей скинул плащ чрезвычайно важно. Одежда на Востоке (впрочем, как и на Западе) долгое время являлась показателем статуса человека. Тип одежды, которую носил человек, указывал на его положение в обществе. Что же хотел сказать евангелист, упомянув о том, что Вартимей сбросил плащ?

Вартимей хотел показать Иисусу, что социальное положение, гордость, престиж – все это не имеет никакого значения. Самое важное для него – избавление от тьмы, возможность видеть!

И это наши отношения со Спасителем. Мы также можем сбросить плащ солидности, популярности, власти. Так же закричав: «Иисус, сын Давида! Сжалься над нами! Мы изнемогаем под грузом наших грехов, мы согнулись под бременем вины. Дай нам свет успокоения в Тебе, Господи!». И Он остановится, Он услышит!

И все мирское померкнет в Свете Его Славы и Благодати!

Глава 10

Сопричастность друг другу

Очень часто можно слышать от христиан такое: «Мне плевать, что обо мне кто скажет. Это мое дело. Это моя частная, неприкосновенная жизнь». Их не волнует, как какой-то поступок выглядит со стороны и что подумают люди.

Но вспомним слова апостола Павла христианам Фессалоники, 5:22:

«Избегайте любых видов зла!»

Наплевательское отношение к людям, которые нас окружают – разве оно помогает нашему свидетельству о Христе? Нет, оно полностью губит его.

В этой связи обратимся к Ветхому Завету, к одному очень «темному» библейскому стиху:

«А Сарре он сказал: « Я даю твоему брату тысячу шекелей серебра. Это покроет твою обиду в глазах близких и твоя честь будет восстановлена» (Книга Бытие, 20:16).

В понимании Ветхого Завета мы вынуждены верить переводам. Но любой перевод это уже интерпретация. И она может быть более или менее удачной. Поэтому читая порой взаимоисключающие толкования, мы пропускаем такие «темные» места, считая, что они не важны. Приведенный выше стих как раз относится к таким. Мы его быстро пробегаем, большого смысла он для нас не имеет.

А теперь прочтем этот стих на языке одного из восточных народов, языке телугу:

«Он сказал Сарре: «Я дал брату твоему тысячу шекелей серебра за тебя как пожертвование в знак воздержания от всякого рода зла, перед всеми, кто здесь с тобой, и перед остальными. Я поступил справедливо по отношению к тебе в этом деле»».

Здесь уже больше смысла. В русском современном переводе – попытка загладить обиду серебром. В восточном переводе – пожертвование как знак того, что зло не было причинено. Это несколько разные тексты и разные смыслы. Обратимся к самой ситуации, о которой говорится в стихе.

Авраам со всеми своими стадами кочевал между городами Кадесом и местностью на северо-восточной границе Египта, название которой Шур. Там обитали кочевые племена амиликитян. Город Герар славился своими колодцами, что немаловажно для древних кочевников-скотоводов. Поэтому Авраам и его жена Сарра временно остановились в Гераре. В это время царем в Гераре был Авимелех.

Согласно Библии Сарра была очень красивой женщиной. Она приковывала к себе взгляды всех мужчин, куда бы они ни приходили. Слава о ее красоте обгоняла медленные стада Авраама, что делало его жизнь весьма хлопотной. Авраам был чужим в этих землях. Он полностью зависел от произвола местных царей. Поэтому из чувства самосохранения он назвал Сарру своей сестрой. Так он хотел унять зависть, спасти свои стада и весь свой дом.

И вот до Авимелеха доходят слухи о необыкновенной красавице, появившейся в его землях. Он сразу отправляет за ней своих людей, чтобы сговориться с братом и сделать ее своей женой.

До чего же Библия правдивая книга! Говоря о своем патриархе, о том кто первым услышал зов Бога и заключил с ним Завет, Библия не боится показать его слабость. Страх сокрушил Авраама, лишил его дара речи. Когда забирали его жену, он не сказал ни слова. Но на защиту слабого всегда становится Бог.

Бог явился Авимелеху во сне и сказал ему: «Ты умрешь за то, что взял себе эту женщину, она замужем» (Бытие, 20:3). Царь очень испугался, но не столько за себя, сколько за свой народ. Авимелех действительно ничего не знал, Авраам и Сарра не сказали ему, что они муж и жена. И Бог сказал Авимелеху: «Я знаю, что совесть твоя чиста. Потому и не дал тебе овладеть этой женщиной – удержал тебя от греха предо Мною» (Бытие, 20:6). Господь всегда нас предупреждает о последствиях греха.

Авимелех был и огорчен и раздосадован таким поведением Авраама. Наутро он призвал его к себе и спросил: «Чем я тебя обидел, что ты ввел в такой страшный грех и меня, и все мое царство? Так не поступают!» (Бытие, 20:9). Авраам честно сказал что боялся, что его убьют из-за жены. Потом он добавил, что она «дочь моего отца, только от другой матери» (Бытие, 20:12).

Браки не считались кровосмесительными, если сестра мужчины была только по отцу. Главное чтобы матери были разными. Но Авраам всем говорил только полуправду: Сарра была и его сестрой, и его женой. Такая же история происходит с ним в Египте. Фараон тоже хотел жениться на Сарре, пока не узнал, что она уже замужем. Удивительно, Авраам сильно беспокоится за свою жизнь и благополучие, но не сильно беспокоится о добром имени своей жены. И этим озаботился царь Авимелех.

Он немедленно возвращает Сарру Аврааму. И этого совершенно достаточно, так как у них не было никакой сексуальной связи, а значит и греха. Но все мы понимаем Сарра все равно опозорена в глазах людей. Она же была взята в дом Авимелеха. И многие люди все равно считали, что возможно она просто не понравилась царю – вот он и вернул ее брату. И эта некрасивая история шлейфом бы тянулась за ними, обрастая гнусными вымыслами.

Прекращение всяких пересудов и защиту чести Сарры берет на себя Авимелех. Он не был верующим человеком в нашем понимании, но он был человек чести. Он прекрасно понимал, что даже если он не совращал чужую жену, и Сарра чиста перед своим мужем, то подозрения и сплетни все равно будут. Нужно публичное раскаяние. Это единственное, что смогло бы остановить подозрительность и недоброжелательность людскую.

И по восточному обычаю большая денежная компенсация, дорогостоящий подарок служил и знаком раскаяния и знаком примирения. Конфликта нет. Он исчерпан. Стороны полностью удовлетворены. Царь в присутствии свидетелей подносит Аврааму тысячу серебряных шекелей. Тем самым в глазах людей он очистил и Сарру и себя от предполагаемого греха.

Так поступает человек неверующий, язычник. А мы? Так ли мы внимательны к тому, что подумают о нас люди? Как наши поступки выглядят со стороны? Если мы высокомерны и идем по жизни, не замечая нужд человека, который не принадлежит к нашему «избранному кругу», то о нас тоже ничего хорошего не скажут. Такое отношение просто перечеркивает наше свидетельство о Христе – нам не верят. Нас также подозревают, как подозревали Сарру и Авимелеха.

Да, люди могут подумать невесть что, а для нас важно, что мы чисты перед Богом. Но мы живем с этими людьми и общение с ними нам тоже необходимо. И только тогда оно становится естественным, когда мы живем как дети Божьи излучающие Свет Христов.

«Если мы скажем: «Мы сопричастны Ему», – но живем, как и прежде, во тьме, значит, мы лжем и живем не по правде.

Но если живем мы в свете, как и сам Он – в свете, значит, мы сопричастны друг другу и кровь Сына Его Иисуса, очищает нас от любого греха» (Первое послание Иоанна, 1:6, 7).

Глава 11

Выступить против насмешек

Мы живем в век цинизма. Сейчас стало почти неловко отстаивать вечные духовные ценности. Это не современно. А мы современные люди. Поэтому в лучшем случае – промолчим. Но можем и присоединиться к хору острословов. Есть стихи в Библии, которые дают повод не только для издевательств, но и для прямой критики в жестокости и изуверстве. А часто и христиане плохо понимают их. Один из таких стихов мы сейчас и попробуем разобрать с привлечением восточной традиции.

«Оттуда Елисей пошел в Бет-Эль. Когда он шел по дороге, из города выбежали мальчишки и стали дразнить его: «Пошел, плешивый! Пошел, плешивый!

Обернулся он, посмотрел на детей и проклял их именем Господа. Вышли из леса две медведицы и напали на детей: сорок два мальчика из их числа были растерзаны» (Четвертая книга Царств, 2:23, 24).

Вот это место из Библии, которое христиане предпочитают быстро пролистнуть, а критики на этом куске оттачивают свое остроумие. Опять же, что касается перевода: он очень точен. Замечательные люди – знатоки иврита – переводившие этот текст невольно снабдили наших оппонентов прекрасным «оружием» для мощнейшей атаки на Писание.

Священное Писание не принадлежит ни Западу, ни Востоку. Оно порождение Духа Святого, обращенного к человеку. И святые мужи тех времен могли записывать его, только пронеся через свою культуру, язык, образы. А они были жителями Востока. Поэтому единственный способ понять Священный текст – это обратиться к тем реалиям, в которых они жили, отражая их в символике языка. Буквальное понимание, перенесенное на символику нашего языка, никуда нас не приведет.

Теперь внимательно прочтем этот отрывок.

Бет-Эль (или Вефиль в синодальном переводе) это древнейшее место поклонения Богу. Там был храм Богу, который одно время даже соперничал с Иерусалимским Храмом. Вместо золотых херувимов стоящих в Иерусалиме, в Бет-Эле были золотые тельцы, что вызвало бурю гнева пророка Амоса. Тем не менее, в восьмом веке до н.э. (во времена Елисея) это был город, укрепленный толстыми крепостными стенами с башнями. Туда и направился пророк.

«Мальчишки» – это не дети. Они даже не были подростки. «Мальчишками» называли тех, кто был младше по возрасту. У нас тоже старые люди могут так же обратиться к взрослому человеку: «Ты еще мальчишка!». Таким обращением подчеркивалась большая духовная зрелость, опыт говорящего. К тому же Елисей был очень стар. Он был пророком еще при Илии и видел, как тот был забран на небо. Вместе с Илией он противостоял царю Ахаву, а умер при царе Иоасе в возрасте 100 лет. Называя этих людей «мальчишками» Писание подчеркивает их духовную незрелость.

И еще один немаловажный факт того, что это были взрослые люди. Дети на Востоке взрослели рано. Их сразу приучали к труду, они должны были посильно помогать взрослым. А чтобы «целый класс» бездельников-мальчишек бегал в лесу, без присмотра взрослых – это абсурд. Бунт же против взрослых, старших по возрасту, непослушание считалось настолько серьезным проступком и таким бесчестьем, что бунтовщики приговаривались к смерти старейшинами города. О чем мы читаем в Книге Второзаконие, 21:19-21:

«Пусть отец и мать приведут его к старейшинам города, к городским воротам,

и скажут старейшинам: «Наш сын упрям и непокорен. Он нам не повинуется, предается обжорству и пьянству».

И пусть все жители города забросают его камнями насмерть. Искорените зло! Весь Израиль узнает об этом – и затрепещет».

Зачем далеко ходить. Обратимся к нашему Кавказу, особенно к сельским горным аулам. Там и по сей день, любой человек может сделать замечание всякому, кто младше его. На Кавказе почтение к старшим, послушание старшим – это уклад, который не могли разрушить никакие перемены, происходящие в нашей стране. А что говорить о тех временах, о которых повествует Библия. Если это были действительно мальчишки, то они бы даже не знали, что значит дразнить, насмехаться над человеком, который старше тебя, да еще и служитель Божий. Это просто невозможно. Это, безусловно, были взрослые люди.

Далее мы читаем, что Елисей «проклял их именем Господа». Используемое в оригинале слово может быть переведено как «проклял». Но, как и в любом языке слово может иметь несколько значений определяемых контекстом. Более соответствует контексту такая фраза: «Что же вы творите, молодые люди? Смотрите, Господь вас накажет». Елисей осудил такое поведение, выступил против такого попрания Божественных установлений. Своих пророков Господь запретил трогать. А издевательства над старым человекам недопустимы и по человеческим законам.

Еще хлеще то, что написано дальше: «две медведицы… сорок два мальчика… были растерзаны». (Напоминает сегодняшние новостные заголовки). Точное количество мальчиков растерзанных посчитано. А кто, кроме Елисея, их мог пересчитать? Трудно даже представить себе такого человека, который был бы так кровожаден. И видимо еще и получал удовольствие от этого ужаса, если не поленился их пересчитать. Просто маньяк какой-то.

Все это не соответствует никакому здравому смыслу. Человек не является предметом охоты медведя. Более того медведи предпочитают не встречаться с человеком, избегать его. Если медведица защищает своих детенышей, либо ее жизни угрожает человек – тогда зверь может и напасть. Но сорок два человека? Скорее такого количества испугались бы сами медведицы и скрылись.

Но возможно, что целью Елисея или Бога была смерть этих людей, восставших на Божьего пророка? Но для этого Бог может использовать множество и других средств. Они могли умереть любой смертью, которая не выглядела бы так неправдоподобно.

Слова «были растерзаны» точно передают безумный страх, который овладел этими людьми, когда они увидели выходящих из лесу медведиц. Они были безумно напуганы: у них началась настоящая паника. Вид при этом у них был действительно «растерзанный». А еще минуту назад им было так «весело»…

В чем же заключалась вина этих не сильно умных людей? В том, что они назвали Елисея «плешивым». Это невежливо по отношению к старому человеку, тем более пророку Божьему. Можно сказать, что поведение их было хамское. Но наказание (даже с учетом, что они просто смертельно испугались) превышает их вину. Так ли это? Почему это слово так задело Елисея?

Когда слово «плешивый» кто-то использует на Востоке, то имеют в виду не отсутствие волос на его голове, а то, что он глуп и пустоголов. Мы в этом случае говорим «дурак». То есть эти «мальчишки» бежали и кричали пророку: «Дурак»! Вспомним, что сказал Иисус Христос по этому поводу: «А Я говорю вам: даже тот, кто гневается на брата, должен ответить за это перед судом; тот, кто скажет брату: «Дурак!» – должен ответить перед Советом; тот, кто скажет: «Отступник!» – должен ответить в огне геенны» (Евангелие от Матфея, 5:22).

Выходит, они еще легко отделались. Только испугом. Елисей шел в Бет-Эль, в храм – поклониться Богу. Эти «весельчаки» знали, куда он идет и с какой целью; знали они и его самого. Им стало весело, что есть еще старый «дурак», который чтит Бога.

Помимо всего Елисей был Божьим пророком. Из Писания мы знаем, что на всякого человека, осмеливавшегося задеть Божия пророка, возгорался огонь гнева Господня. Бог сказал: «Не прикасайтесь к Моим помазанникам, и пророкам Моим зла не делайте». (Первая книга Паралипоменон, 16:22)

Царь Саул был лишен общения с Богом, царство было отнято у него. Но Давид не посмел сделать Саулу хоть что-то дурное: «Сохрани меня Господь, чтобы я так поступил с моим господином, помазанником Господа, и поднял руку на помазанника Господа!» (Первая книга Царств, 24:7). Об Израиле избранном Богом, читаем у пророка Захарии: « Даже пальцем вас тронуть – это все равно, что коснуться зеницы ока Его» (Книга пророка Захарии, 2:8).

Итак, эти люди смеялись над самым святым – над поклонением Богу! Елисей не мог сделать вид, что не расслышал. Фактически это было издевательство над его Богом, над его верой. Один старик не побоялся выступить против сорока двух молодых оболтусов! Призвав на помощь Божье Имя, Елисей не хотел уничтожить их. Он хотел показать глупость и ничтожность их бравады против Божьей мощи и силы. Бог послал двух медведиц, которых было достаточно, чтобы бравые молодцы были растерзаны ужасом.

Елисей был с Богом – он не боялся. Сейчас у нас век толерантности. И мы спокойны, когда кто-то изощряется в остроумии над всем тем, что свято. Это же только его «мнение», на которое он имеет «право». На чью сторону мы становимся, кому играем на руку? Все правильно, мы становимся на сторону сатаны. А он известный обманщик, он постоянно меняет одеяния. В наше время он вырядился в одежды толерантности.

Но у нас есть сила выступить против. Если мы будем поступать как Елисей.

Но дьявол – существо крайне коварное, к тому же духовное. Плотью его не победишь. «Даже архангел Михаил, споря о теле Моисея с дьяволом, не осмелился осудить его бранными словами и только сказал: «Пусть Господь тебя укорит» (Послание Иуда, 9). Сам архангел Михаил не решался сражаться с дьяволом собственной силой.

Но мы приняли Иисуса Христа! Его жизнь в нас, а наша в Нем. Имя Христа способно творить чудеса. Все силы тьмы не устоят перед Его Именем. И дьявол не устоит – он отступит. Живите, дышите Его Именем, чтобы побеждать!

Глава 12

О полагании на Бога

      Давайте поговорим о доверии. Не о том глобальном доверии Богу, явленному нам в смерти и воскресении Христа. Не о том, во что каждый из нас верит – о нашем спасении. А о маленьком. О ежедневном, ежечасном полагании на Христа в бытовых наших нуждах.

О чем говорит Христос, обращаясь к своим ученикам:

«Не берите с собой ни кошелька, ни котомки, ни обуви и ни с кем по дороге не здоровайтесь» (Евангелие от Луки, 10:4).

Многие понимают этот отрывок вполне определенно. Если ничего нельзя брать с собой, то тогда надо просить. Попросту становится побирушками, попрошайками. Но не забудем: Христос не посылает своих учеников собрать что-нибудь на пропитание. Он посылает их с Радостной Вестью: «Царство Бога уже рядом с вами!» (Евангелие от Луки, 10:9). Они собирают народ Божий! Они посланники Бога несущие весть о спасении, исцеляющие тела и души.

Радостная Весть, которую несут ученики, не всеми будет принята. Она пройдет как меч, разделяя людей. И там, где она будет принята, в том доме «оставайтесь, ешьте и пейте все, что у них есть, потому что работник заслуживает платы» (Евангелие от Луки, 10:7)

Есть и еще одно «замечательное» толкование о людях, которых ученики встретят на дороге. Христос запретил здороваться своим ученикам потому, что на Востоке слишком много времени тратят на приветствия. А они не должны терять время впустую. Это абсолютно неверное понимание.

Когда Христос говорит, чтобы они ничего с собой не брали, то Он учит их доверию, полаганию на Него. На Того, который дает цветам их удивительные одеяния и кормит птиц. Бог знает об их нуждах. И Он найдет способ удовлетворить их. Эта мысль буквально пронизывает все Евангелие. Поэтому вместо фразы «ни с кем по дороге не здоровайтесь» должна была бы стоять фраза: «в дороге ничего ни у кого не просите». Надейтесь на Бога, а не выпрашивайте подаяние.

Поэтому если не приняли вас где-то, не случилось того на что вы надеялись, – сразу уходите. Бог вас не оставит. Он уже приготовил для вас что-то лучшее. «Даже пыль, которая пристала к нашим ногам в вашем городе, мы, отряхнув, возвращаем вам» (Евангелие от Луки, 10:11)

Мы очень далеко сегодня ушли от тех первых христианских общин, от того какой была первая христианская церковь. Сегодня, когда проповедника приглашают возглавить церковь, он, прежде всего, интересуется зарплатой, оплатой его расходов, жильем и тому подобными вещами. Доверие Богу, о котором мы читаем в Библии – то, что нас восхищает, но не то, что мы практикуем в своей жизни. В лучшем случае мы поступаем по поговорке: «На Бога надейся, а сам не плошай!». А молим мы Бога об исполнении наших желаний. Не сильно интересуясь Его замыслами в отношении нас. Но Бог не «волшебная палочка» в нашей руке!

В этом маленьком отрывке Иисус хотел, чтобы у учеников доверие к Богу вошло в практику обыденной жизни. И мы знаем из свидетельств о церкви первых веков христианства, что их вера становилась их образом жизни. Чего не было ни у одного из последующих поколений христиан.

В Ветхом завете есть классический пример недоверия, полагания на себя. Это премудрый, успешный царь Соломон. Вот что записано в Третьей книге Царств, 10:22:

«      «Ведь у царя были на море таршишские корабли (вместе с флотом Хирама), которые каждые три года привозили золото, серебро, слоновую кость, обезьян и павлинов».

Царь Соломон привозил товары из других стран. Израиль не очень богатая страна. А царь Соломон строил храм Богу, прекраснее которого не было на всем свете. Поэтому ему был необходим кедр из Ливана, слоновая кость из Индии, золото и серебро из Нубии. Но причем здесь обезьяны и павлины?

Израиль во время правления Соломона стал процветающей страной. В начале своего правления Соломон опирался на Божественную Премудрость, и слава о его мудром и справедливом правлении прокатилась по всему Востоку. Чрезвычайно даровитый человек он имел все возможности стать тем, кем он стал.

У Соломона были личные, глубоко доверительные отношения с Богом. И когда он поступал согласно советам Бога, он становился непобедим. Такие отношения с Богом обеспечивали его стране безопасность и процветание.

Но через какое-то время изысканная чувственность и нега Востока стали овладевать им. Он все больше упивался чувственными вещами, плотскими порывами. Красавицы Востока собирались Соломоном для чувственных услад. У него было триста жен и семьсот наложниц. Бог предупреждал его, что такое изобилие не приведет ни к чему хорошему. Эти женщины поклонялись своим богам, и Соломон стал строить святилища для их богов.

У Соломона было все. Бог ему стал не нужен. Постепенно наступает пресыщение. Ему все надоедает, он погружается в цинизм и разочарование, приходя к выводу, что все в мире – суета и томление духа. Человек обречен на «сизифов труд». Он обречен, вкатывать на гору камень, который неминуемо скатится вниз. На языке телугу это звучит так: «Всякий труд под солнцем как человек, который бьет воздух, ничего не получая».

По мере того как портятся его отношения с Богом мрак затопляет его душу. С каждым шагом от Бога он ощущает тяжесть, накапливающуюся в его душе. Подозрительность, недоверие овладевает им. Он более не полагается на Бога. Соломон никому не доверяет. Его безопасность под угрозой. Поэтому он решает следовать примеру других царей. Вот тут и появляются обезьяны.

У многих царей на Востоке были обезьяны. Их держали не для экзотических зверинцев, а для охраны. Обезьян специально обучали для охраны царственной персоны и дворца. Они беспокойством откликались на заговоры, и тем подавали сигнал тревоги царю. Из истории мы знаем, сколько процветающих государств и замечательных династий сгубили гаремные интриги и перевороты. Поэтому и на евнухов надежды тоже никакой не было. Людей можно купить. И цари востока стали вверять свою жизнь и безопасность обезьянам. Это как же может быть несчастен человек, полагаясь более на верность обезьян, чем на Бога и людей!

Выйдя из-под Божественной защиты, Соломон решил действовать так же как другие монархи. И корабли повезли обезьян…

Сам по доброй воли отвернувшись от Бога, он оказался в холодной пустыне тоски и разочарований. Да уж воистину: злейший враг человека – это он сам.

А как же мы народ Божий, собранный во Христе? Большинство из нас не имеют душевного покоя. Полагаясь на связи, деньги, собственную изворотливость мы забыли, что «взывает бедняк – его слышит Господь, от всех бед спасает его. Ангел Господень стражу несет вокруг боящихся Его – и хранит их» (Псалтырь, 33:7-8). Разумом мы соглашаемся, что «для тех, кто любит Бога, кто был призван согласно Его замыслам, Он все обращает в благо» (Послание к Римлянам, 8:28), но в душе у нас этой веры нет. Мы паникуем, хватаясь за привычные представления мира сего. Похоже, мы как царь Соломон больше доверяем «обезьянам» нашего времени.

Наша повседневная жизнь проходит вне Божьего лица, она отвернута от Него. В ней мы не ощущаем Его присутствия, Его любви и защиты. В ней мы надеемся на «обезьян». Правда, на несколько часов в неделю мы поворачиваемся к Господу с мольбой о помощи и защите. Для чего? Для того чтобы раскаяться, устремляясь с верой и надеждой в объятия Отца? Нет! Для того чтобы укрепить доверие к «обезьянам»! Но как сказано в псалме 145 «Не надейтесь на властителей, на человека – не принесет он спасения».

Вернемся к несчастному царю Соломону. Вы помните, помимо обезьян царю привозили еще и павлинов. Павлин на Востоке является символом Божьего присутствия. Когда Бог постоянно присутствовал в душе Соломона, ему не нужны были никакие символы. Считалось что там, где живет эта красивая птица, там есть благословение и процветание, даруемое Богом. Перья павлина – символ успеха. Они часто дарились человеку как благословение на успех. Бедный, бедный Соломон! Личное общение с Богом он подменил пустыми знаками.

Большинство из нас так же довольствуется «павлиньими перьями» соблюдения религиозных ритуалов, когда разорвана (по нашей же вине) живая связь с Богом. Когда мы отвернулись от него, полагаясь на защиту «обезьян»: банковских счетов, ценных бумаг, недвижимости, – мы теряем все, когда они исчезают. Не помогут и павлиньи перья. Но если мы попробуем рискнуть и полностью довериться Богу, Он не подведет. Нам не надо беспокоиться о своих нуждах и покупать «павлинов». Его обещания действуют в любое время, а не только когда все хорошо.

То, что сказал Иисус в начале главы, относится и к нам. Давайте всегда помнить о том, что написал апостол Павел и что обращено ко всем верующим. Тогда нам не понадобятся ни «обезьяны», ни «павлины».

«Бог в силах одарить вас всякими дарами в избытке, и тогда у вас всегда и всюду будет все необходимое и еще с избытком хватит на любое доброе дело» (Второе послание к Коринфянам, 9:8).

Глава 13

Знак подчинения или любви?

Есть несколько обычаев, постоянно упоминаемых в Библии, которые мало что говорят нам выросшим в западной культуре. Эти обычаи несут еще и символический смысл воспринимаемый нами довольно-таки односторонне. Поговорим о восточном обычае омовения ног. Обычно кто-то моет ноги другому человеку. Что человек сам не может себе вымыть ноги? Вероятно, дело здесь не столько в гигиене, сколько в знаковых символах понятных на Востоке.

Вот, например, один отрывок из псалма:

«Моав – Мой умывальный таз, Эдому брошу сандалию Мою. Над Филистией Мой клич прозвучит!» (Псалтырь, 59:11).

Есть на Востоке три разновидности слуг. Первая группа – это бедные родственники. Они члены семьи им можно доверять, но материально они целиком зависят от своего более богатого и успешного родственника. Мы уже разбирали притчу «о неверном управляющем», где как раз и говорится о таком слуге.

Вторая группа – слуги, которых наняли на работу за какое-то жалованье или рабы, отданные в рабство за долги, либо купленные.

Третья группа – это те, кто родился в рабстве. Это самая бесправная группа выполняющая самую грязную и унизительную работу.

На веранде, при входе в дом или в прихожей дома стоял сосуд с водой. Когда кто-то входил в дом, он сбрасывал сандалии одному из слуг, второй же омывал ему ноги. Безусловно, ноги после хождения по пыльным дорогам в открытых сандалиях были испачканы. Но самое главное не в этом. Человек входил в дом, который был освящен. Мы уже говорили о том, что любое имущество человека освящалось. И мы знаем, что любое прикосновение к священному требовало омовения. Книга Левит рассказывает о важнейшей части религиозного служения – что считать чистым, что нечистым. Если коротко: что приближает к Богу, то чисто; что отдаляет – нечисто. В любом случае входя в дом, человек переступает черту отделяющую нечистое от чистого.

Итак, если хозяин или гость двадцать раз выходили и входили в дом, то слуги каждый раз омывали им ноги. Занималась этим третья, самая низшая когорта слуг – дети рабов.

Люди чрезвычайно следили за тем, чтобы не осквернить освященное. Они с утра омывали тело. И это тоже имело помимо просто гигиены еще и религиозную задачу. Вот почему Иисус сказал: «Тому, кто весь омыт, нужно вымыть только ноги, ведь он чист» (Евангелие от Иоанна, 13:10). Иисус имеет в виду, конечно, духовную чистоту. Чистоту пред Богом.

Моавитяне⁴ были потомками Моава, сына Лота от его дочери, которая напоила своего отца и от него зачала ребенка (Книга Бытие, 19:37), а эдомляне⁵ – потомками Исава, старшего сына Исаака, который продал свое первородство Иакову за тарелку похлебки. Этнически близкие к израильтянам, тем не менее, они в Израиле были людьми «второго сорта». Возможно, происхождение этих народов было одним из поводов такого отношения к ним.

Но не только. Был даже запрет на браки с представителями этих народов. Вызвано это было религиозными соображениями. Бог хранил свой народ от искушений. Вспомним царя Соломона, одна из жен которого была моавитянкой. Ради жены он даже построил святилище ее богу.

Моавитян и эдомлян не принимали в израильском обществе. Они были в вассальной зависимости от Израиля после того как Давид завоевал их земли. В глазах Давида Моав – таз с водой для мытья ног, а Эдом – слуга, которому бросали сандалии, чтобы тот позаботился о них.

Когда в дом приходил чрезвычайно уважаемый человек, то слуге не разрешалось мыть ему ноги. Сам хозяин должен был это делать, тем самым подчеркивая высокий общественный статус гостя, свое почтение и уважение к нему. И хозяин сам прислуживал за столом, подавая пищу и не позволяя слугам это делать. Это был знак величайшего почтения, благоволения со стороны хозяина и наивысший комплимент гостю.

Люди, боровшиеся за свои политические права и равенство веками, многого добились, по крайней мере, в конституциях большинства стран провозглашена их свобода и равенство. Безобразно насильственное подчинение одних народов другим, геноцид по расовому, этническому признаку. Весь 20-й век показал это. Еще более трагично видеть духовное рабство. Причем добровольное.

Но Иисус Христос освободил нас от всякого духовного рабства, от любых оков, если мы принимаем Его, живем в Нем, верим в Него. Мы свободны! Но Он не только дал нам свободу. Он возвысил наше человеческое достоинство до Себя. Мы, оставаясь в этом мире, заняли место рядом с ним в небесных обителях. Мы Его соработники, Его друзья бесконечно любимые Им. Когда Христос омыл ноги ученикам, Он выказал глубочайшее уважение, любовь к человеку. Не ради того, чтобы показать Свое смирение, а ради того, чтобы возвысить человека в лице своих учеников.

Все мы без всякого исключения ничем не заслужили такую любовь Христа. Помните, у Шекспира в «Гамлете»: «Если принимать каждого по заслугам, то кто избежит кнута?». Да, мы недостойны любви Христа. Но наша греховность, слабость, недостойность нисколько не уменьшает Его любви. Он любит нас всех: и хороших, и плохих. Христос знал, что Иуда предаст Его. Но Он любил его и также омыл его ноги, как и другим ученикам.

Очень многие из нас разменивали свою жизнь на медные пятаки этого мира, теряя смысл, теряя себя. Но даже в самые отвратительные минуты нашей жизни, о которых нам так мучительно вспоминать, Христос любил нас и желал даровать нам прощение. Никогда, никогда Он не относился к нам так, как Давид к Моаву и Эдому. Он приготовил нам Царство Бога, нам сонаследникам Иисуса Христа!

Поэтому Бог говорит через пророка Исаию: «Мысли ваши – не Мои мысли, Мои пути – не ваши пути, – говорит Господь. – Насколько небо выше земли, настолько Мои пути выше ваших путей, Мои мысли – выше ваших мыслей» (Книга пророка Исаии, 55:8, 9).

Глава 14

Когда Бог наказывает

Как много людей воспринимают Бога как деспотическую личность, не терпящую никакой свободы. Если не угодил Ему, то тебя ждет неминуемая кара. Тут мы путаем свободу с «беспределом». Разве мы не напоминаем себе людей, которые постоянно хотят ездить по встречной полосе, нарушая все правила движения, рискуя покалечить себя и других? Эти люди не желают и слышать о том, что их поведение безумно. Но и в этом случае Божья любовь настолько велика, что мы не можем себе представить и сотой доли ее. Его сердце разрывается на части от жалости к нам отвернувшимся от Него и тем самым растоптавшим всякую возможность радостной, счастливой жизни.

Не мы создали эту вселенную. Не мы дали законы этому миру. Если нам не нравится закон всемирного тяготения, и мы хотим его нарушить, прыгая с 15 этажа, то добром для нас это не кончится. Мы знаем, что неминуемо разобьемся. Бог дал законы этого мира, которые нельзя нарушать. И мы знаем о последствиях их нарушений. Тем не менее, раз от раза, в безумной попытки «проломить асфальт головой» мы пытаемся сломить Божьи законы и установления. Но только сами разбиваемся о них. Вот уж воистину дьявольское ослепление.

Мы читаем в Библии о таких же попытках бунта против Бога израильского народа. И нельзя сказать, что им не хватало Божьего участия. Бог впрямую говорил со своим народом. Вот, что мы читаем у пророка Иеремии:

Господь посылал к вам рабов Своих, пророков, посылал снова и снова, но вы не слушали, не внимали тому, что вам говорилось: «Пусть каждый оставит злой путь свой, свои злодеяния! И живите на земле, которую Господь дал вам и отцам вашим на веки вечные!» (Книга пророка Иеремии, 25:4,5).

Какое сострадание! Бог всей Вселенной умолял народ повернуться к Нему, просто не делать зла перед Ним. Он просил, он умолял свой народ: «Не поклоняйтесь богам иным, не служите им, не простирайтесь ниц перед ними, не гневите Меня делами рук своих, и тогда Я не пошлю вам беду» (Книга пророка Иеремии, 25:6)

Но народ (просто удивительный народ) не захотел слушать, а продолжал заниматься любимым делом – творением «кумиров» из чего попало. Не правда ли похоже на нас?

«Потому так говорит Господь Воинств: за то, что вы не слушали Моих слов,

Я созову и соберу все племена севера, – говорит Господь, – и призову раба Моего Навуходоносора, царя вавилонского, и поведу его против этой земли, ее жителей, против всех соседних народов. Я истреблю их, обреку их на ужас и унижение, на вечное опустошение!

Я заставлю средь них умолкнуть голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, скрип ручных жерновов и огонь в светильнике.

И вся земля эта станет пустыней и ужасом; в рабстве будут эти народы семьдесят лет у царя вавилонского» (Книга пророка Иеремии, 25:8-11).

Страшный результат. Как же надо было постараться, чтобы Господь – мера милости которого превышает меру суда – отнял, отобрал свои благословения. И это не делалось в каком-то эмоциональном порыве, просто из желания наказать. Нет. Его терпение безгранично. Господь знает, что иногда человеку надо пройти через страдания, через нехватку, лишенность, чтобы принять решение вновь повернуть свое лицо к Богу. Вспомним блудного сына.

Текст, который требует пояснения – это десятый стих. Здесь мы снова должны обратиться к Востоку. Вот этот стих:

«Я заставлю средь них умолкнуть голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, скрип ручных жерновов и огонь в светильнике».

Как мололи пшеницу или овес на Востоке в те времена, когда еще не было никакой техники? Очень просто. Снопы складывались на отведенный участок земли, после чего пускали волов, быков или коров, которых заставляли ходить по ним, пока все зерна не выпадут. Потом можно было и собрать зерна. Животные могли при этом питаться соломой. И есть в книге Второзаконие, 25:4 вполне конкретные указания по этому поводу Израилю:

«Не завязывай рот волу, когда он молотит»

Господь как хороший хозяин беспокоился и о животных своего народа.

Итак, урожай собран, молотьба закончена. Можно устраивать праздник, готовить угощение, приносить жертвы благодарения и благословения урожая. Этот-то праздник и назывался «голос радости».

Когда Бог говорит, что «Я заставлю средь них умолкнуть голос радости», то Он предупреждает свой народ о неурожае. В Его силах не дать дождя жаждущей земле и «голос радости» умолкнет. Не этого для своего народа хотел Бог. Он хотел, чтобы люди продолжали пользоваться Его благословениями и дальше. Но они предпочли зло. Что же свой выбор они сделали – пусть пожнут и плоды его.

То же самое было при сборе урожая винограда. И сейчас в некоторых странах собирают виноград по-старинке. Складывают спелые гроздья в огромную емкость доверху и, залезая сверху, топчут ногами, выжимая из мякоти соки веселия и радости. Сбор урожая винограда и есть упоминаемый в стихе «голос веселия».

При этом конечно, устраивался большой праздник с жертвоприношениями и благословениями. Господь предупреждал, что если будет народ сопротивляться и бунтовать против Него и Его воли, то не будет урожая винограда, высохнет лоза и тогда по всей земле умолкнет голос веселия.

Вы уже знаете, что жених и невеста в первый год после свадьбы поочередно жили то в доме невесты, то в доме жениха. И вот наступал срок в конце первого года, когда молодой муж заявлял, что он оставляет дом родителей жены. И отправляется в дом своих родителей «приготовить место», обустроить им с женой жилье на всю их последующую жизнь. Это и есть «голос жениха».

И еще раз мы услышим «голос жениха» в Евангелие от Иоанна, 14:1-3:

«Пусть сердце ваше покинут тревоги! Вы верите в Бога, так верьте и Мне!

В доме Отца Моего комнат много. Будь не так, разве Я бы сказал вам, что иду приготовить вам место?

И когда Я уйду, приготовлю вам место, Я вернусь и возьму вас к себе, чтоб и вы были там же, где Я».

Мы знаем, что был вавилонский плен. Что страшные страдания и трудности выпали на долю иудейского народа. Вместо «голоса радости» народ собрал скорби и трудности, посеяв зерна неверия. Над засохшими, искалеченными лозами не раздавался более «голос веселия». Кругом пустыня. Мужья нынешние и будущие были забраны в плен. Над пустынной землей не раздается голос жениха и голос невесты, любовно отвечающей ему: «Как ты скажешь, так я и сделаю».

Грех народа иудейского опустошил эту землю и отделил его от простых земных радостей. Безводная пустыня воцарилась на этой благодатной земле. Нет более Живого Источника благодати, который способен напоить ее, возродить жаждущие души иссушенные грехом. И обо всем этом Господь предупреждал свой народ.

«Скрип ручных жерновов», который больше не будет раздаваться над Израилем, – еще один способ сказать, что молоть будет нечего, да и некому. В те времена жернова это два камня с зубцами на внутренней стороне, плотно пригнанные друг к другу. В центре эти камни фиксировались деревянным клином. В отверстие верхнего камня засыпалось зерно. Камень могли повернуть две женщины. Каждый день над селениями Иудеи раздавался этот скрип как символ мирной благополучной жизни.

Израильтяне как «малые дети» играющие с огнем не желали думать о последствиях. Бог через своих пророков неоднократно взывал к ним, предупреждал, просил. Бесполезно. Его не слушали. Не хотели слушать. Не хотелось думать и слышать о том, что грех в самом себе несет разрушающие последствия. И этот закон неотменим как закон мидян и персов, скрепленный царской печатью.

Посмотрите, что происходит в мире! Что происходит в нашей стране! Наркомания, алкоголизм разрушают тысячи и тысячи жизней, миллионы семей, делая детей сиротами при живых родителях. Наркоманы или алкоголики не живут, а разлагаются в чаду и угаре полной потери всего человеческого. Да, они больны. Но когда-то они сознательно соблазнились искушениями мира сего. А соблазнившись, как когда-то иудеи, не смогли сказать «нет» этим идолам. «Бахус» сожрал их.

И последним, самым трагичным последствием греха иудеев было то, что светильник будет погашен.

Светильник на Востоке, да и у нас, – символ Божьего присутствия. В домах на Востоке в одной части дома светильник горел постоянно день и ночь. На Руси лампадка перед иконой никогда не гасла.

Пророк Иеремия предупреждал, взывал, но безрезультатно. Слушать-то было накладно. Не хотелось отказываться от привычного пребывания в дурмане греха. Покаяние требует усилий отказа. Грех лишил их последнего разума.

Вся история человечества – это история борьбы с тьмой. Тьма – опасность, она всегда враждебна. Поэтому у первобытных людей в пещере всегда горел костер, вокруг которого и проходила жизнь этих людей, когда тьма и ночь вступали в свои права. Люди не выходили из этого теплого круга света, постоянно поддерживали его.

Когда у нас сейчас происходят технические сбои и отключают свет, то мы воспринимаем это чуть ли не как «конец света». Вся теперешняя наша жизнь завязана на свете, на электричестве.

Вспомним, что было в 2005 году в Москве, в Тульской, Калужской областях и в Подмосковье из-за одной аварии и каскадного отключения света. Колоссальные финансовые убытки. Экологическая катастрофа: выбросы неочищенных сточных вод в реки и сброс оксида азота в атмосферу. Остановилось метро, люди застряли в лифтах.

То же самое было и в США, Канаде, когда 50 миллионов человек больше чем на сутки остались без света. Человечество всегда зависело от света, огня. Страх, ужас, опасность и несчастье – вот что несет тьма. Полнейшая кромешная темнота почти не встречается сейчас. Но в безлунную ночь в лесу ее ощущаешь как что-то густое, вязкое, внушающее панический страх.

Но еще ужасней этой тьмы может быть тьма духовная, когда душа погружена в беспросветное отчаяние. В нашей жизни не горит свет Божьего присутствия. Мы как малые дети, потерявшиеся в беспросветной тьме непроходимого леса. Бесконечная жалость охватывает сердце, видя таких людей живущих без Бога.

Когда свет Божий сияет в твоем сердце, тебе не страшна никакая тьма. Примером может послужить судьба удивительной женщины – Френсис Джейн Кросби (1820-1915), которая с детства была слепой. Плакать, вздыхать из-за слепоты было не по ней. Она стала поэтессой, написавшей удивительные по чистоте и вере христианские гимны, которые поются до сих пор в протестантских церквях. Вот, что увидела и о чем написала эта удивительная слепая женщина:

«Совершенная покорность, совершенное наслаждение, видения восхищения возникают в моих глазах: ангелы спускаются, принося с небес звуки милости и шепот любви».

Свет! Давайте просить у Бога того света, который способствует такому видению!

Глава 15

Отец лучше знает

Наверняка вы много раз слышали, как люди упрекают Бога за болезни и смерти людей, которые им дороги. Или за свои несчастья и неудачи. Они просят Бога о заступничестве, умоляют его вылечить близкого человека. Просят и о том, чтобы Он помог им преуспеть в этой жизни, дал им богатство и славу.

Попробуем разобраться. Мы читаем слова Христа, где говорится:

«И Я говорю вам: просите – и Бог вам даст, ищите – и найдете, стучите – и Бог отворит Вам.

Всякий, кто просит, получает, кто ищет, находит, и тому, кто стучит, отворяют». (Евангелие от Луки, 11:9-10).

Все абсолютно ясно. Значит все, что мы попросим у Бога должно в нашей жизни непременно случиться. Но весь наш опыт показывает, что не все случается. Следующий отрывок из Евангелия, где Христос предельно заостряет мысль об отце, который никогда не сделает зла своему сыну, звучит так:

«Найдется ли среди вас отец, который, если сын попросит хлеба, даст ему камень? Если сын попросит рыбы, даст ему вместо рыбы змею?

Или, если попросит яйцо, даст ему скорпиона?

И если вы люди дурные, умеете давать своим детям что-то хорошее, то тем более Небесный Отец даст Святой Дух тем, кто Его просит!» (Евангелие от Луки, 11:11-13).

Как можно перепутать камень с хлебом или рыбу со змеей? Или не отличить яйцо от скорпиона? Очень странные сравнения. Христос, как и во многих притчах, не боится примеров на грани абсурда. Действительно, где найти такого отца, который своему ребенку вместо хлеба дал камень. Или притащил змею, когда его дитя попросило рыбу? Или (что совсем звучит по-изуверски) дал вместо яйца скорпиона? Таких отцов просто быть не может.

Епископ Пиллаи поможет нам и в этот раз. Разбирая этот отрывок из Евангелия, мы будем опираться на быт Востока. На обычные вещи, мелочи составляющие повседневность. И тогда слова Христа прозвучат несколько в другом контексте.

Хлеб на Востоке сильно отличается от тех батонов и булок, к которым мы привыкли здесь. Он круглый и плоский, размером с обеденную тарелку. Он очень тонкий, пропеченный с обеих сторон. Если его не переворачивают, чтобы запечь со второй стороны, то он непригоден в пищу.

Когда хлеб готов, его кладут на камень почти такого же размера, как и хлеб. Восточный хлеб чем-то напоминает наши блины, только еще тоньше и абсолютно пресный. Когда получается целая стопка, то сверху на нее для защиты кладется еще один камень. При выпечке хлеба женщины используют специальное масло из молока буйволицы. С течением времени камни пропитываются этим маслом и становятся очень похожими на хлеб.

Теперь нам понятно, почему Иисус сравнил камень с хлебом. Они, безусловно, тесно связаны, но не настолько, чтобы отец мог перепутать.

Также в морях и реках на Востоке водится всевозможная рыба, но также есть много видов змей, похожих на рыбу. Запрещалось употреблять в пищу угрей, поскольку у них не было чешуи. Любой рыбак на Востоке легко мог отличить рыбу от змеи.

И ни один отец не перепутает. Со скорпионами вообще очень интересная история. Их существует множество видов. Одни из них очень опасны для человека, другие нет. Есть скорпионы белого цвета, есть желтого. В свернувшемся виде они могли напоминать яйцо. Но опять повторимся. Ни один отец их не перепутает. Отец знает, что хорошо для ребенка, а что нет.

И еще одно. На Востоке змею и скорпиона объединяли по нескольким причинам, причем совсем не биологическим. Считалось, что скорпион и змея жалят жалом, раздвоенным на конце. И еще змея и скорпион линяли, сбрасывали старую шкуру (или панцирь) и выползали на свет в новых «одеждах». Поэтому в те времена люди думали, что когда скорпион или змея линяли – то это детеныш извергался из матери, съедая ее изнутри.

Часто наблюдали и «брачный танец» скорпионов, после которого самец иногда становился жертвой самки. Поэтому считалось, что скорпион рождается на свет «сиротой», (съев мать, которая в свою очередь съела отца). Он сам должен позаботиться о себе. Отсюда и устойчивая идиома: «порождение ехидны» или вернее «порождение скорпиона», то есть «отщепенец» – без корней, без духовного водительства. Всем на Востоке было понятно это выражение. У нас это соответствует слову «безотцовщина» или лучше сказать «беспризорник», отщепенец.

Именно в этом контексте Иоанн Креститель и Иисус использовали фразу «порождения ехидны» (восточное «порождение скорпиона»), говоря о религиозных ренегатах того времени. Слово «ехидна» – это змея, скорпия. Иисус и Иоанн просто-напросто говорили, что эти люди были «духовными отщепенцами», не получившие Духа Святого от Отца. Поэтому и с очень сомнительной «родословной». Некому их научить, некому их вразумить. Также эта фраза использовалась по отношению к тем, кого мы сегодня называем малолетними преступниками, хулиганами. Ниспровергатели всех основ и бунтари, они ведут себя так вызывающе – будто нет у них ни матери, ни отца. Поэтому о них и говорили, что они – «порождения скорпиона» или «порождения ехидны».

Не только дети-беспризорники, но и дети, растущие с отцом, не всегда способны разобраться, что вредно для них, а что нет. Часто, показывая свою независимость и самостоятельность, или просто из детского упрямства, они настаивают на том, что для них небезопасно. А иногда и просто вредно. В наше время слово «хочу» стало обязательным в лексиконе ребенка. И «хорошие» отцы должны удовлетворять это «хочу» любыми возможными способами. Дети взяли власть и понимают это. И плох тот отец, который не сможет удовлетворить все запросы своего ребенка до той поры пока этот ребенок сам не выйдет на пенсию.

Мы бы хотели, чтобы и Бог удовлетворял все наши «хочу». Но хороший Отец разве так поступает с неразумными детьми, удовлетворение прихотей которых приведет их к гибели?

Суть этого отрывка, этих слов Христа заключается в том, что «Отец лучше знает». В этом падшем мире так много зла, которое рядится под добро. Так много соблазнов. Иногда мы действуем как «духовные отщепенцы» – без Отца, вне Его Духа и Слова. Хорошо если мы вовремя поймем, что вещи такие привлекательные на вид оказываются прахом и тленом при первом соприкосновении с ними.

И еще один урок мы можем извлечь из этого места Писания. Нет ничего, что исходит от Бога способного причинить нам вред. Он никогда не введет нас в искушение.

«И пусть никто не говорит, подвергшись испытанию: «Это Бог меня искушает». Бога нельзя искусить злом, и Он никого не искушает» (Послание Иакова, 1:13).

И далее уже совсем о нас: «Но каждый человек искушает себя сам: его увлекают и манят собственные желания» (Послание Иакова, 1:14)

Самое трагичное, что только можно себе представить – это непонимание, что есть Бог. Все наши неприятности, горе, беды, болезни – производное князя мира сего. Когда мы это поймем и действительно захотим приблизиться к Богу, то увидим, что ОН ВСЕГДА ЛУЧШЕ ЗНАЕТ. Бог всегда действует нам во благо, если мы не будем мешать Его замыслам.

Глава 16

Снять свою сандалию

Есть одна книга, совершенно удивительная, которая входит в Ветхозаветный канон. Это книга о любви, преданности и заботе двух несчастных женщин потерявших все. Мы говорим о книге «Руфь». Вряд ли найдется во всей мировой культуре что-либо до такой степени точно уловившее самую суть женщины. Впоследствии эта суть будет воплощена в Марии, матери Иисуса Христа.

Книга эта для многих поколений читающих Библию явилась Божьим благословением. Но для того чтобы и для нас она стала Божьим благословением, нам надо лучше понять некоторые традиции и обычаи Востока.

Итак, мы читаем:

«В древности у израильтян был обычай: при передаче права на выкуп, чтобы скрепить договор, человек снимал с себя сандалию и давал другому. Так израильтяне подтверждали договор.

«Покупай ты», – сказал родственник Боазу и снял сандалию» (Книга Руфь, 4:7, 8).

Но начнем сначала. Неурожай и последовавший за ним голод поразил всю иудейскую землю. Люди были вынуждены бежать с родной земли в поисках пропитания. Так поступил и Элимелех. Взяв жену свою Нооми и двух сыновей, он уехал в землю Моав. Какое-то время все было хорошо, сыновья успели жениться. Но страшная трагедия обрушилась на Нооми – умер ее муж и двое ее сыновей.

Живя на чужбине, Нооми не забыла о родной стране. Там в родной стране ее корни, там остались и родственники, и люди, которые ее помнят. Нооми решает вернуться. Обе ее невестки решили пойти с ней – горе объединило этих женщин. Нооми стала отговаривать их. Зачем им хоронить себя заживо? Здесь в родной стране у них есть шанс устроить свою судьбу – выйти замуж. Наконец Орпа согласилась и плача попрощалась с Нооми. Но Руфь даже представить не могла, что Нооми сможет отправиться в дорогу одна без нее.

Дух захватывает, читая то, что ответила Руфь своей свекрови. Эти слова пронизаны глубочайшей преданностью и любовью, великой самоотверженностью и заботой. Восторг наполняет сердце, когда встречаешь такую человеческую душу.

«Но Руфь сказала: «Не упрашивай меня оставить тебя и вернуться. Я пойду туда, куда ты пойдешь, и останусь там, где ты останешься; твой народ будет моим народом, твой Бог – моим Богом.

Где ты умрешь, там и я умру, и там пусть меня похоронят. Пусть так-то и так-то покарает меня Господь – только смерть разлучит нас!» (Книга Руфь, 1:16-17).

Нооми поняла, что решение Руфи непоколебимо, и они обе пошли в Вифлеем.

Горе, беды и страдание не украсили бедную Нооми. Когда они пришли в Вифлеем люди обступили их, недоумевая, что могло так изменить прежнюю Нооми. Тогда она попросила не называть ее именем Нооми, что значит «блаженство, милость». Она хотела, чтобы ее называли Мара, то есть «горькая». Большинство из нас прекрасно поймут бедную Нооми. Горе от потери близкого человека, трагедии и превратности судьбы всем нам знакомы.

Большинство браков на Востоке заключаются между родственниками. И здесь есть глубокий смысл. Овдовевшая женщина лишалась всего. Она не могла распоряжаться землей. Только мужчина на Востоке имел все права. Поэтому когда умирал муж, то все чем он владел, оставалось в семье мужа. Но если вдова родственница этой семьи еще и по крови, то у нее больше шансов не умереть с голода.

Ничего не сказано о том, почему семья мужа Нооми не могла позаботиться о ней. Но факт остается фактом, чтобы найти хоть какую-то еду для себя и свекрови Руфь подбирала колосья после жатвы. Как мы знаем, был закон, который позволял бедным собирать остатки с полей. А богатым было наказано – не сильно усердствовать в сборе урожая, чтобы вдовы, сироты и путешественники могли хоть как-то утолить голод.

Такая жертвенная любовь и преданность Руфи не могла ни найти в сердце Нооми ответного отклика. Поэтому она предложила Руфи наладить отношения с Боазом, родственником ее умершего мужа. Он тоже обратил на нее внимание и проявил сочувствие, позаботившись о том, чтобы на поле оставалось достаточно колосьев для нее и Нооми. Более того, Боаз признал ее родственницей. Они вместе обедали в поле, он общался с ней как с равной.

Нооми все-таки решила взять судьбу Руфи в свои руки. Она прекрасно понимала, что без покровительства мужчины из дома ее мужа на Востоке молодой чужестранке и беззащитной вдове не выжить. И она посоветовала Руфи пойти туда, где Боаз ночью будет веять ячмень. Это было место, где зерно пересыпали, чтобы ветер сдувал мякину.

Мы люди современной культуры, читая о советах Нооми, сразу начинаем подозревать, что это хитрый способ скомпрометировать Боаза, а потом и женить его на себе. Но это совсем не так.

Местом веяния зерна обычно была большая скала на возвышенности около деревни, где дул самый сильный ветер. Это место было открыто всем взорам, поэтому это не самое удобное место для адюльтера.

Лечь же около ног Боаза на гумне – знак смирения и доверия. Далее она говорит: «Возьми рабу твою под свое крыло». Боаз – мужчина из дома ее мужа. Только он может помочь и защитить бедных женщин.

Когда Руфь подошла к Боазу, «раскрыла» его и легла рядом, то это совсем не значит, что она раздела его. Она сняла накидку. Накидка на Востоке символ защиты, примерно тоже, что взять «под крыло». Боаз согласился ее защитить, так как хотел жениться на ней.

И он страшно обрадовался, когда Руфь обратилась к нему: «Ты поступила еще лучше прежнего – не стала искать себе юношу, ни бедного, ни богатого». Она ему очень нравилась.

По восточным законам земля как наивысшая ценность должна была сохраняться в семейном владении. Если кто-то собрался продать свой участок, то приоритетное право покупки принадлежит семье!

Доктор богословия епископ Пиллаи пишет, что сам воспользовался этим законом, так как земля его деда была продана постороннему человеку. Он смог аннулировать эту сделку и выкупить землю. Именно так работает этот закон.

А в Палестине, как мы помним, в юбилейный год, если не было родственника способного выкупить землю, она в любом случае возвращалась владельцу. Каждый пятидесятый год был юбилейным. Вся недвижимость возвращалась своим хозяевам, и все долги прощались.

Итак, родственник желавший купить землю, должен был соответствовать трем критериям: во-первых, он должен быть близким родственником; он должен иметь возможность заплатить требуемую цену; он должен быть согласен сделать это.

Бывало и так, что земля забиралась за долги. Тогда копия залогового документа со сроками возврата суммы хранилась в Храме. И это был документ для общего пользования. Вторая копия запечатывалась семью печатями.

Предположим, появлялся родственник желающий выкупить землю. Пожалуйста, – он получал доступ к храмовой копии. Если он согласен заплатить, то семь печатей вскрывались в знак того, что залоговое ограничение снято.

Об этом и говорится в Откровении Иоанна в пятой главе. Свиток с семью печатями имеет отношение только к земле. Со времен Адама земля находилась в руках «князя мира сего» – сатаны. Бог готов отдать ее во владение народу Божьему. Но нужен родственник, который в состоянии выплатить залог. И начались поиски родственника. Иоанн плакал, потому что никого не нашлось ни на небесах, ни на Земле, ни под ней, кто бы смог внести требуемую плату и сломать семь печатей. Но один из старцев сообщил Иоанну радостную весть:

«Не плачь! Смотри, победил Лев из племени Иуды, Корень Давида! Ему дано открыть свиток с семью печатями» (Откровение Иоанна, 5:5).

Христос выполнил все требования. Он является самым близким родственником человеку. «А поскольку эти дети одной плоти и крови, то и Он, подобно им, стал сопричастен человеческой плоти и крови, чтобы Своей смертью лишить силы того, у кого есть власть причинять смерть, то есть дьявола» (Послание к Евреям, 2:14). «И Тот, кто называется Словом, стал человеком и жил среди нас» (Евангелие от Иоанна, 1:14). Иисус Христос готов и способен забрать Землю из-под власти дьявола и вернуть ее народу Божьему. И мы знаем это. Мы верим в это. Аллилуйя!

Но вернемся к книге «Руфь». У Боаза было одно препятствие – еще более близкий родственник (а чем ближе родственник – тем больше прав), чем он, за которым было решающее слово. Этот более близкий родственник мог сам захотеть выкупить наследие Элимелеха вместе со вдовами. И тогда Боаз остался бы ни с чем.

Боаз был честным и решительным человеком. Не откладывая дела в долгий ящик, на следующее утро он был уже у ворот города. Мы помним, что именно там и собирались старейшины города для решения проблем горожан. Это что-то вроде нашей городской думы. Правда, с меньшей протяжкой во времени.

Наконец Боаз увидел родственника, которого сразу подозвал. Также он пригласил десять старейшин стать свидетелями этого разговора:

«Боаз сказал родственнику: «Речь идет о поле нашего родича Элимелеха. Нооми, вернувшись из страны Моав, продает его.

Я подумал, что надо сообщить об этом тебе. Ты можешь выкупить это поле перед всеми присутствующими и перед старейшинами народа. Хочешь – выкупай, а не хочешь – скажи мне, чтобы я знал. Право выкупа принадлежит тебе в первую очередь, я – второй после тебя». «Я выкуплю», ответил тот.

Боаз сказал: «Если ты купишь поле у Нооми, ты также должен взять в жены Руфь-моавитянку, вдову умершего, чтобы его потомки наследовали его имущество».

Тогда родственник сказал: «Нет, не смогу я выкупить – так я разорюсь. Пусть за тобой будет право выкупа: я выкупить не смогу». (Книга Руфь, 4:3-6).

После чего этот человек снял свою сандалию и отдал ее Боазу в присутствии старейшин. При чем тут обувь? В чем сокровенный смысл этого действия?

При покупке волов, земли, дома и тому подобного составлялся документ о продаже. Что-то очень похожее происходит и сейчас. Но когда передавалось что-то нематериальное, какое-то право, то существовал обычай передавать свою обувь. («Ходи в этом праве ты»). Обязательно при этом должны быть свидетели, которые подтвердят, что теперь это «право» перешло к другому. Всем стало понятно, что теперь Боаз получил право не только купить все, что принадлежало Элимелеху, Килиону и Махлону, но и взять в жены Руфь, вдову Махлона. Что он и поспешил сделать.

Посмотрите, посмотрите на эту историю, на этих женщин. Полностью раздавленные горем, потерявшие все, никому не нужные, вынужденные собирать жалкие колоски – они начинают жить заново. Бог не оставит тех, кто верит! Горечь Нооми превратилась в радостную надежду. Любовь и смиренная преданность Руфь сделала ее прародительницей Иисуса Христа.

Если мы с Богом, то какие бы испытания не выпали на нашу долю, они не способны раздавить нас. Могут быть неудачи. Могут быть испытания и трудности. Может даже показаться, что нет больше надежды, что выхода нет.… Но помните, что Бог не подведет, не оставит и не отступит. Потому, что Он – Бог!

Дайте Богу возможность действовать в вашей жизни. Не сопротивляйтесь Ему. И вы на собственном опыте узнаете, что это значит. С каждым разом, убеждаясь в силе Его обещаний, будет крепнуть ваша вера. Ведь для Бога нет ничего невозможного. Тогда и начнут происходить чудеса в вашей жизни. Вера ваша станет тем самым фундаментом, который не подмоют наводнения тревог, невзгод и трудностей. И этот фундамент не сдвинет никакая неудача. Потому что вы знаете: кроме Бога никто не поможет!

Глава 17

Двойное воздаяние

Есть у пророка Исайи стихи, которые приводят западного читателя в недоумение. С одной стороны, Исайя прямо говорит о прощении грехов. С другой – о двойном воздаянии за грехи. Опять же, осмысляя этот отрывок в реалиях Востока, в которых и жил пророк, мы снимем это кажущееся противоречие.

Вот этот отрывок:

«Утешайте же, утешайте Мой народ! – велит Бог ваш. –

Ласково говорите с Иерусалимом, возвестите ему, что отбыл он свою повинность, что искуплена его вина. Получил он от Господа двойное воздаяние за все свои грехи». (Книга пророка Исаии, 40:1, 2).

Кажется все ясно. «Двойное воздаяние» – это в два раза больше. Если мы выходим на работу в выходной или в праздник, то мы и получаем двойную оплату. Если судья требует двойного наказания, то мы тоже хорошо понимаем, что это может значить. И получается, что Бог – справедливый Бог! – требовал вдвое за грехи Иерусалима.

Епископ Пиллаи, опираясь на свое знание Востока, уверен, что толкование этого стиха в западной парадигме мышления ошибочно!

Вне культурного контекста, вне знания социальных институтов Востока и их специфики, опираясь только на язык, мы обречены на неправильное понимание. Но как только мы поймем структуру восточного общества, множество противоречий исчезают. И рассматриваемый нами отрывок прекрасно иллюстрирует это.

Отрывок этот ясно и пророчески говорит, что время испытаний, время сражений для Иерусалима закончилось. Грех и беззаконие прощены. И тут же автор сообщает, что Бог получил двойное воздаяние! Выходит Бога устраивает только двойная плата? Двойное наказание? Нашего раскаяния в совершенном грехе для Бога мало? Надо еще что-то? И это проблема, которая встает перед каждым внимательно читающим этот текст.

Опять же мы знаем (и не только из собственного опыта), что Господь даже один раз не наказывает за грех. Вспомним слова Христа на Голгофе: «Отец! Прости им, они не понимают, что делают!». Он прощает нас бесчисленное количество раз. «Прощать, но помнить» – это человеческое. Бог же бывшее делает небывшим. Для него те грехи, которые нам прощены, канули в море забвения и исчезли там навеки. Тогда что же такое двойное воздаяние?

В одной из глав этой книги мы говорили о совете старейшин – высшем органе судейской и исполнительной власти в древней Иудеи. Каждый день они собирались в помещении около ворот города. И решали текущие дела. Они выступали «третейскими» судьями между мужем и женой, между детьми и родителями, между соседями. Они наказывали своей властью нарушителей общественного порядка. Во всех своих решениях они опирались на Закон Божий.

Уши председателя совета старейшин всегда были открыты для указаний Бога. Часто можно было увидеть такого человека в состоянии крайней отрешенности, медленно водящим пальцем по земле. На Востоке понимают, что такая медитация позволяет ему предельно сконцентрировать свой разум на Боге. Именно это и делал Иисус, когда к Нему привели женщину, обвиняемую в прелюбодеянии.

Финансовые споры, долговые обязательства также были в ведении совета старейшин. Ворота же города служили своеобразным информационным бюллетенем. Сейчас мы можем выяснить «кредитную историю» человека через кредитные учреждения, либо из отчетов о судебных заседаниях. В те времена вся «кредитная история» человека «висела» на воротах города.

Тогда, как и сейчас были люди, которые залезали в страшные долги, надеясь на «авось». И на воротах были перечислены все долги этого человека. Их выставляли на всеобщее обозрение. Это был позор, который затрагивал не только самого должника, но и весь его род. И эта запись висела до тех пор, пока не будут удовлетворены все кредиторы.

Обычно находился родственник, для которого честь имени и рода были не пустой звук. Он-то и выплачивал все долги легкомысленного собрата. Доказательства же уплаты долга кредиторам приносили старейшинам к воротам города.

Вот тогда свиток с перечнем долгов снимался, складывался ВДВОЕ и снова прибивался к воротам. Теперь всякий, прочтя имя человека, понимал, что все снято. Он выплатил свой долг, он чист перед кредиторами. Ему можно доверять. Все, что было до того ушло – осталось в прошлом. Он получил двойное воздаяние: осуждения и оправдания.

Именно такую картину Иерусалима пророчески увидел Исайя. Иисус Христос выплатил все сполна, умерев на кресте. Через его смерть все беззакония, грехи Иерусалима были прощены. Город получил двойное воздаяние от Господа. Никто больше не сможет увидеть список всех этих грехов, потому что Иисус расплатился за них.

Христос оплатил и наши долги; долги каждого из нас. Свершилось! Нам больше не нужно тащить на себе тяжкий груз неискупленной вины. Иисус – самый близкий наш родственник – заплатил за все.

Его жертва за нас на Голгофе станет действенной только тогда, когда мы соединимся с Ним, доверившись Ему как Спасителю и посвятив себя Ему как Господу. Тогда и свершится двойное воздаяние. Все, кем является Он, принадлежит теперь нам. Мы праведные? Да. Потому что Его праведность стала нашей. Справедливость? Она теперь удовлетворена, потому что мы умерли для прошлой жизни вместе с Христом. Милость? Она стала нашей, благодаря тому, что Он сделал для нас.

Лучше, чем написал об этом апостол Павел в письме христианам Колосс, уже не скажешь: (Послание к Колоссянам, 2:13, 14):

«И вас, некогда мертвых из-за своих грехов и того, что вы, будучи необрезаны, не принадлежали к Божьему народу, – вас Бог вместе с Ним вернул к жизни. Он простил нам все преступления.

Он перечеркнул список наших долгов, предъявленных к оплате предписаниями Закона, и уничтожил этот список, пригвоздив его к кресту».

Когда Бог простил нас – получив двойное воздаяние – мы чисты. Мы не имеем никакого больше права, вменять грехи кому бы то ни было в вину. Это уже ставить себя выше Бога. Мы и себя не имеем право обвинять за прошлое. Простите себя, простите себя за то, что Бог уже вычеркнул.

Оглавление

Часть 2

Свадебные обряды

Верность завету соли

Человек родился!

Вырасти в традиции

Погребальные обряды

Законы и правосудие

Женщина-самаритянка

Символика деревьев

Животноводство и земледелие

Восточные идиомы

Жертвенные обеты

Знамя и балдахин

Часть 2

Глава 1

Свадебные обряды

Многих людей проживающих на Западе и воспитанных в западной культуре «свободы выбора» неприятно удивляет обычай Востока выбирать невесту родителями. А как же любовь? Не говоря уже о том, что это ущемление прав молодых, а они должны поступать, как велит им сердце. Но даже если мы понимаем, что их жизненный опыт не позволяет им сделать правильного выбора, то наша молодежь не очень-то прислушивается к советам старших.

Мы живем в обществе, где правит молодежь. Молодежь это основной потребитель всех новаций, всех технических достижений, всего того, что производится в мире и облегчает нам быт. Молодость, красота и здоровье являются иконами нашего века. К ним стремятся, им завидуют, ими хотят обладать, во что бы то ни стало.

Поэтому в европейском обществе, как ни печально это констатировать, традиционная семья сейчас находится в стадии разложения. Разводы стали нормой. Многие женщины рожают и воспитывают детей вне брака. Но до сих пор во многих уголках Востока родители устраивают браки своих детей, как и тысячелетия назад. Что самое удивительное – браки прочные. Число разводов несопоставимо меньше чем у нас, а дети в таких крепких семьях не становятся малолетними преступниками.

Священное Писание все пронизано брачной символикой, которая имеет глубокий духовный смысл. Давайте рассмотрим некоторые восточные брачные обычаи, о которых так много сказано в Писании.

Итак, первоочередная задача заботливых родителей – это выбор невесты. Заметим в скобках, что родители уже имеют некий жизненный опыт. И на основании этого опыта понимают, что «не всё то золото, что блестит». Красота и величавая горделивая походка, а также уверенная завернутость на себя – не самые лучшие качества для спутницы жизни их сына.

В Книге пророка Исайи, 3:16⁶ говорится о таких девушках:

«И сказал Господь: «Заносчивы дочери Сиона, они ходят, подняв голову, строят глазки, ступают мелкими шажками, позвякивая браслетами на ногах»

«Поднятая голова» – признак гордости и надменности. Скромная девушка не будет так демонстративно выставлять свою красоту. Вы, возможно, помните, как апостол Павел наставлял женщин первой церкви: «Это касается и женщин. И пусть они одеваются скромно и украшают себя стыдливостью и благоразумием» (Первое Послание к Тимофею, 2:9)⁷. Вместо слова «стыдливость» вполне можно было бы поставить слово «смирение». И именно это-то качество родители и ищут в потенциальной невесте для своего сына.

«Позвякивая браслетами на ногах» – это сказано о богатых украшениях, которые женщины на Востоке носят на лодыжках. Звеня браслетами, горделивая своенравная девушка старается идти так, чтобы привлечь к себе как можно больше внимания.

И еще одно. Лицо потенциальной невесты должно быть абсолютно гладким, спокойным. Женщины на Востоке гордятся своей спокойной сдержанной манерой поведения. Обеспокоенное же лицо с глубокими мимическими морщинами над бровями выдает ее недостаточную веру в Бога. Это и апостол Павел говорил применительно к Церкви: «чтобы она предстала перед Ним во всей красе – ни пятна, ни морщины, ни другого изъяна, – то есть святой и непорочной» (Послание к христианам Эфеса, 5:27). Или другими словами излишняя суетливость, беспокойство и неверие на лице отражаются морщинами.

Такую девушку родители жениха отвергали как слишком нервозную особу. Своими истериками она и сына может загнать в могилу. Они искали девушку спокойную, уравновешенную делающую дом мирной и спокойной гаванью.

Наконец подходящая девушка найдена. И обе семьи готовятся к проведению помолвки. Они устраивают торжественный ужин, после чего все переходят в сад. Укрывающая от солнца листва – символ безопасности и покоя. Во многих регионах Востока в садах растут священные растения, деревья. Они являются образами благости, благословения и полноты. Епископ Пиллаи, на чьи труды мы будем постоянно ссылаться, говорит об одном из священных деревьях – апельсиновом дереве или дереве китчилика . Оно очень красивое с огромными благоухающими плодами похожими на грейпфрут.

Расстилается ковер под деревом. Мать невесты выводит дочь из дома и усаживает напротив жениха. Лицо невесты закрыто чадрой. Считается непристойным, чтобы жених видел невесту до брачной церемонии. Чадра служит и Божьей защитой невесты. Даже разбойник не нападет на женщину, лицо которой закрыто чадрой, потому как знает что, нападая на нее, он покушается на самого Бога. Вы, конечно, помните о том, как Ревекка увидела Исаака. «И Ревекка увидела Исаака. Она спрыгнула с верблюда и спросила у Авраамова раба: «Что за человек идет нам навстречу?» – «Это мой господин», – ответил раб. Тогда Ревекка взяла покрывало и закуталась в него» (Книга Бытие, 24:64-65).

Молодые сидят напротив друг друга. Невеста протягивает свои ладони жениху, а он кладет в них десять серебряных монет. Эти монеты являются семейной реликвией. Они хранятся в семье именно с этой целью. На одной стороне монеты изображен семейный герб жениха. На другой – год их изготовления. По преданию молодая невеста знает что человек, который положит в ее ладони десять серебряных монет, ее суженый. Это тот, который будет любить ее всю жизнь. И именно в этот момент Бог зажигает любовь в сердце девушки, когда ее ладони наполняются серебром. Под священным деревом произошло великое таинство – таинство рождения любви.

И еще одно священное дерево любви упоминается в Песни Песней Соломона.

«Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей» (Песнь Песней Соломона, 2:3)

А в пятом стихе восьмой главы Песни Песней мы читаем:

«Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? Под яблоней разбудила я тебя: там родила тебя мать твоя, там родила тебя родительница твоя».

Согласно толкованию епископа Пиллаи: принимая эти десять серебряных монет, невеста отныне считалась купленной. Епископ проводит параллель со смертью Христа на кресте, которой Он также купил наше прощение и наше бессмертие. «Вы куплены дорогой ценой» – Христос заплатил за нас страшную цену.

На всю жизнь бесконечно дорогим подарком для невесты стали эти десять серебряных монет. И ценны они были не металлом, из которого были сделаны, а своей духовной символикой. Невесте во время бракосочетания дарили и другие подарки, но этот «дар любви» не мог заменить самые дорогие и красивые изделия. Эти монеты будут подвешены на маленькие крючки и вплетены в ее косы во время бракосочетания. И всю свою жизнь женщина хранила эти монеты как зеницу ока.

Вы помните рассказанную Иисусом притчу о женщине, потерявшей одну из десяти серебряных монет (Евангелие от Луки, 15:8)? Епископ Пиллаи уверен, что в этой притче Иисус говорит именно об этом символе. Отсюда и переживание от потери, и радость обретения. Вы помните, что она даже позвала соседей, чтобы те порадовались вместе с ней.

Согласно представлениям бытовавшим на Востоке, потеря одной из этих монет равносильна утрате Божьего благоволения. Примерным аналогом такого представления являлась у нас потеря нательного креста. Дом этой женщины больше не под защитой Бога. И те благословения, которыми Господь одарил ее дом – потеряны. Если бы она не смогла найти монету, то по закону ее выгнали бы из дома. Она бы стала изгоем и была обречена. Ни один человек не согласился бы ей помочь, ведь это значило – выступить против Бога. Бедной женщине оставалась только смерть.

Поэтому совсем неудивительно, что бедная женщина настолько старалась, подметая свой дом. А когда нашла монету – радости ее не было предела. Невозможно было не поделиться такой радостью с соседями. Это же спасение! Спасение от неминуемой гибели! Поэтому Христос добавляет, что эти люди радовались так, как радуются небеса при спасении одного грешника.

На Востоке церемония бракосочетания, которая была и священнодействием, продолжалась десять дней. Все соседи присоединялись к ней. Любые религиозные ритуалы откладывались. Люди верили, что сам Бог присутствует и благословляет новобрачных. Все ссоры, все недоразумения, возникающие между соседями, должны были быть разрешены, чтобы человек на свадьбе мог предстать перед Богом очищенным, непорочным. Если бракосочетание совпадало с постом кого-либо из приглашенных, то и это обязательство откладывалось на время свадьбы. Заметим в скобках: пост это не только воздержание от пищи, но и исполнение любого Божьего повеления как знака раскаяния и печали. В Евангелии от Матфея, 9:15 об этом прямо говорится:

«Иисус им ответил: – Разве могут печалиться гости на свадьбе, пока с ними жених? Но наступят дни, когда отнимут у них жениха – тогда и будут поститься».

Брачные церемонии на Востоке служили неким прообразом Царства Бога, где Его присутствие покрывало, делало мелкими и ненужными все остальные религиозные служения. Радость пира, в котором сам Бог участвовал и благословлял своим присутствием, затмевала всё.

В двадцать пятой главе Евангелия от Матфея описана еще одна восточная традиция, связанная с брачными церемониями.

Это притча о десяти девах:

Потому что вот чему будет подобно тогда Царство Небес. Представьте себе: десять девушек с факелами в руках вышли встречать жениха. Пять из них были глупыми, а пять умными.

Глупые, взяв факелы, не захватили с собой масла.

А умные взяли вместе с факелами и кувшинчики с маслом.

Жених задерживался, и девушки стали дремать и уснули.

В полночь раздался крик: «Жених идет, выходите встречать его!»

Тут все девушки проснулись и поправили факелы, чтобы лучше горели.

Глупые сказали умным: «Дайте нам масла, у нас гаснут факелы».

Но умные ответили: «У нас не хватит масла и для себя и для вас. Лучше сходите в лавку и купите».

Но в то время, когда они пошли покупать, пришел жених. Девушки, которые были готовы, пошли с женихом на свадебный пир, и дверь за ними закрылась.

Потом пришли и остальные девушки . «Господин, господин, открой нам!» – сказали они.

«Нет, – ответил он. Я вас знать не знаю».

До сих пор во многих уголках традиционного Востока этот обычай жив. Всё также приветствуют жениха десять девушек. Рядом с городскими воротами есть проход для путешественников. Этот проход оборудован небольшими комнатами, в которых подруги невесты и ожидают жениха перед началом свадебного пира.

Они несут особенные факелы, которые изготавливаются специально для этой церемонии. Они хранятся в семьях и передаются по наследству.

Иисус сообщает об этом аспекте брачной церемонии абсолютно точно. Точно также и сейчас ровно в полночь прибывает к воротам жених и его компания. И десять подружек невесты встречают его с факелами у ворот.

Но Иисус рассказывает притчу. Поэтому главное в этой притчи – ее суть – иллюстрация ее толкования. Были девушки настолько глупыми, чтобы не взять масло для факелов, и была ли такая ситуация возможна – не в этом дело. Те земные реалии, о которых рассказывает Христос, постепенно развоплощаются в сторону духовной символики.

И мы понимаем, что ворота Царства Божия будут для нас закрыты. Если мы уподобимся тем девушкам, которым нечем было возжечь свой дух. Не дай Бог присоединиться к ним; к тем, которые по глупости и легкомыслию не удосужились встретить Жениха с горящими факелами своего духа. Их дух оставался мертв, они не смогли зажечь его «маслом» веры в Спасителя. Глупых девушек не пустят во двор Господина вместе с другими участниками свадебного торжества. Давайте подумаем вот над чем: если мы не пережили личное спасение, то мы можем оказаться перед закрытыми дверьми. И нам, как и этим девушкам, Господь скажет: «Я вас знать не знаю».

На Востоке в свадебных церемониях задействованы не только особые факелы, но и особые свадебные одеяния, в которых должны быть одеты гости. Они также являются семейными реликвиями, которые бережно хранятся и передаются из поколения в поколение. Эти одежды особым образом украшенные, специально изготовлялись для определенной семьи с ее неповторимой родословной.

Притча, говорящая об этом, записана в Евангелии от Матфея, 22:11-13:

«Когда царь вышел взглянуть на гостей, он увидел человека, одетого не в праздничную одежду.

Он говорит ему: «Приятель, ты почему явился сюда не в праздничной одежде?» Тот молчал.

Тогда царь сказал служителям: «Свяжите его по рукам и ногам и выбросьте вон, во тьму, где будет плач и зубовный скрежет».

Даже если мы понимаем что это притча, и ее можно понять, только переводя обычные земные вещи в сферу Духа, то это нам тоже мало что дает. У нас сразу возникают трудности. Мы считаем, что более в духе Христа было бы дать ему подходящую одежду и оставить за столом. Может он бедный человек? А уж выбрасывать человека «во тьму» по такому ничтожному поводу? Конечно, мы понимаем, что какая-то серьезная причина есть, но в чем она? И здесь нам опять приходят на помощь традиции Востока.

В этой притче (Евангелие от Матфея. 22:2) сказано, что это была свадьба царского сына:

« Чему подобно Царствие Небес? Вот представьте себе: царь устроил свадебный пир для своего сына».

Итак, это свадьба сына царя. И конечно она проводится во дворце. Царь всем приглашенным высылает одежду с царской печатью, в которой гость обязан присутствовать на пире. Одежду каждый гость получает за день-два до пира. Предположим, что гость пришел в своем свадебном одеянии, то налицо нарушение этикета. А насколько хуже, если гость пришел совсем не в праздничной одежде. Это уже вопиющее неуважение!

Возникает еще один закономерный вопрос. А как его вообще пропустили во дворец на свадьбу в таком виде?

Когда гости прибывали на свадьбу и прежде чем пройти во дворец, они должны были омыть ноги. Они попадали в галерею, где стояла емкость с водой, и находились слуги, помогающие гостям омыть ноги. Гости, войдя, сбрасывали свои сандалии слугам, которые должны были их принять. Эти слуги занимали крайне низкое положение в доме, в силу чего вели себя униженно и смиренно.

Крайняя степень унижения читается в Псалме 107:10: «Моав – Мой умывальный таз, Эдому брошу сандалию Мою».

Поэтому занимающий такое низкое положение слуга, в которого гости швыряли сандалии, не смел и рта раскрыть. А уж тем более задавать вопрос гостю: почему он пришел не в праздничной одежде? После омовения ног гости проходили в зал, где их ждали слуги, в обязанности которых входило умащивание гостей ароматными маслами и розовой водой. Но и эти слуги не могли задавать вопросы гостям даже одетым неподобающим образом. Это могло произойти только в особой комнате, где хозяин приветствовал гостей.

Когда царь спросил гостя: почему он не в праздничной одежде, то тот ничего не сказал. И это объяснимо. Ему нечего было сказать. Нет ни одной причины такого поведения. Гость не был иностранцем; он знал все обычаи, поэтому царь приказал выгнать его.

Нам тоже Бог послал Одежду Спасения в Своем Сыне, чтобы мы облеклись в нее на том праздничном пире, который приуготован нам. Нам всем была послана эта Праздничная Одежда, но многие отказались от нее. Они предпочли «дела тьмы».

К нам обращены слова апостола Павла (Послание к Римлянам, 13:13-14):

«Ночь проходит, близится день. Так отбросим дела тьмы и вооружимся оружием света.

Давайте жить так, как подобает при свете дня: без оргий и пьянства, без разврата и безобразий, без раздоров и зависти.

Пусть одеянием вашим станет Господь Иисус Христос!»

День уже наступил – мы живем в Свете. Нам нужно просто облечься во Христа, жить в Его праведности. Или мы предпочитаем плененные грехом со связанными ногами и руками быть выброшенными во тьму внешнюю?

И сейчас еще есть люди, которые никогда не слышали Радостной вести. Конечно, они находятся во тьме. Но совсем в беспросветной тьме живут те несчастные, кому был Христос проповедан, но они отвергли Его. Их жизни еще более искалечены, чем у первых. Да и спрос с них будет другой…

Вернемся к брачным церемониям. В каждый из десяти дней праздника каждой из десяти девушек (подружек невесты) отводилась особая роль. Молодожены каждый день слушают наставления священника, которые произносятся в особой торжественной обстановке вступления в новую жизнь. Наконец в десятый день праздника они снова повторяют священные брачные обеты.

Муж обещает всегда любить свою жену и заботиться о ней; жена обещает быть послушной, верной и преданной до конца. Принять и почитать мужа своего как Бога, никогда не сомневаясь в правильности его решений.

Апостол Павел так описал это в своем письме церкви в Коринфе (1 Послание к Коринфянам, 7:32-34):

«Неженатый озабочен делами для Господа, чтобы угодить Господу,

А женатый озабочен мирскими делами в угоду жене и разрывается на части.

Незамужняя женщина или девушка озабочена делами для Господа, чтобы быть святой и телом, и духом; замужняя же озабочена мирскими делами, угождая мужу»

После торжественных клятв вносят соль. Молодожены берут щепотку и кладут себе в рот. При этом произносятся следующие торжественные слова: «Во имя этой соли я соглашаюсь выполнить все, что я пообещал, да поможет мне Бог!»

Ни тебе торжественного обмена кольцами, ни «Свадебного марша» Мендельсона! Вместо этого на шею девушки повязывается серебряный шнурок.

И только сейчас жених может поднять чадру и впервые увидеть ту, которую он взял в жены. Ведь он не видел ее лица раньше. Он медленно, сильно волнуясь, поднимает чадру и кладет ее на свое плечо. Это символ того, что Божья защита девушки легла на его плечи. Именно поэтому муж для нее и становится в некотором смысле Богом. Он полностью отвечает за жену. Муж перед Богом полностью отвечает за весь свой дом.

Христос – наш Жених, который выкупил нас непомерной ценой. Он теперь несет ответственность за нас. Христос возложил на Свои плечи заботу о наших нуждах. Как сказано в Книге пророка Исайи, 9:6: «На его плечи возложена власть, и имя дано ему: Готовящий Чудеса, Могучий Бог, Вечный Отец, Владыка Благоденствия».

Продолжается десятый день свадьбы. После повторения брачных обетов молодыми все отправляются на свадебный пир. Молодожены усаживаются под специальным балдахином, символизирующим Божью защиту их жизни.

Первое чудо Христа: превращение воды в вино было явлено именно на свадебном пире в Кане Галилейской (Евангелие от Иоанна, 2:1-10):

«На третий день в Кане, что в Галилее, была свадьба. Там была мать Иисуса.

На свадьбу был приглашен и Иисус с учениками.

Когда кончилось вино, мать Иисуса говорит Ему: – У них нет вина.

Что Мне до этого, женщина? – отвечает ей Иисус. – Еще не пришло Мое время.

Епископ Пиллаи – крупнейший специалист по восточным традициям – считает, что последний стих не соответствует контексту. По его мнению, стих должен был звучать так: «Что нам с тобой переживать, милая мама? Ведь моя очередь еще не настала». Здесь епископ Пиллаи говорит об обычае подавать вино на торжественных мероприятиях по старшинству. Первым подает вино самый старший, а самый младший последним. Если предположить, что Иисусу в это время было лет тридцать, то наверняка были люди старше его. Поэтому Он говорит матери, что его очередь еще не подошла и волноваться рано.

Крепкие спиртные напитки вообще никогда не использовались там, где брак считался священным союзом. Вино на Востоке пили сильно разбавленное. А брак это первое и самое древнее таинство дарованное Богом. И это первое Божье благословение соединилось с первым чудом Иисуса у евангелиста Иоанна. Именно на свадебном пиру впервые Он явил Свою Славу и ученики поверили в Него.

Во всей символике Писания брачный пир есть образ Царства Божия. И его нельзя понимать иначе как участие в эсхатологической полноте Царства. Это и есть явление и понимание Славы Христа, в которую поверили ученики.

Но вернемся к нашим молодоженам, которые сидят под балдахином во время пира. Брачный пир подошел к концу, и молодожены отправляются в свадебное путешествие. На Востоке молодая пара не начинала сразу же жить как муж и жена. Они ждали определенного срока, устанавливаемого священником по звездам. Он и назначал молодым дату, когда они могут соединиться. Считалось, что будущий ребенок будет обладать характеристиками этой звезды.

Этим и объясняются приводящие в затруднение слова в Евангелии от Матфея, 1:18:

«Вот как родился Иисус Христос. Его мать Мария была обручена с Иосифом, но прежде чем они вступили в брак, обнаружилась, что Мария ждет ребенка от Духа Святого».

Обычно это понимают так, что Мария и Иосиф были только помолвлены. Но как мы сейчас понимаем, они были женаты. Просто еще не вступали в супружеские отношения. Далее, Мф, 1:20, мы читаем: «Иосиф, сын Давида, не бойся взять Марию в жены…» То есть, не бойся вступить с ней в близость.

Целый год длится «медовый месяц» и молодая пара принадлежит только друг другу. Первый месяц они жили с родителями невесты. Потом с родителями жениха. Они вместе принимали пищу за одним столом. Если их приглашали куда-то в гости, а не прошел год после свадьбы, то муж говорил: «Я женился и поэтому не смогу прийти» (Евангелие от Луки, 14:20). Мы считаем такое оправдание неубедительным. Но на Востоке в первый год после свадьбы есть обычай принимать пищу только дома в кругу своей семьи. Уйти от жены в этот первый «медовый» год просто немыслимо и так никто не делает.

И так проходит год. Год, в течение которого молодые не расставались. И подошло время проведения еще одной торжественной церемонии. Они приглашают в дом родителей невесты, в котором они находились последний месяц, родственников и друзей. Приходят и подружки невесты. Молодой муж подходит к своей жене и говорит удивительно знакомые нам слова: «Пусть сердце ваше покинут тревоги! Вы верите в Бога, так верьте и Мне! В доме Отца Моего комнат много. Будь не так, разве Я бы сказал вам, что иду приготовить вам место? И когда Я уйду, приготовлю вам место, Я вернусь и возьму вас к себе, чтоб и вы были там же, где Я. А куда Я иду, путь туда вам известен». (Евангелие от Иоанна, 14:1-4).

Эти слова говорит Иисус во время последнего ужина со своими учениками. Жених уходит в дом Отца Своего приготовить нам место в Царстве Бога.

Молодой муж первый раз покидает жену, чтобы идти и приготовить дом, в котором теперь и будет жить новая семья. И этим постоянным домом станет специально выделенная часть в доме отца мужа. Это будет их личным владением. Он заверяет свою молодую жену, что вернется за ней для того чтобы больше никогда не расстаться.

Его жена тихо внимает его словам, после чего отвечает:

«Все, что ты скажешь, я сделаю».

Почему же мы, христиане, неспособны дать такой же искренний ответ, идущий из самой глубины верующего сердца? Видимо мы плохо знаем Христа. Гораздо хуже, чем юная жена на Востоке успела узнать своего мужа. Они провели целый год вместе, принадлежа только друг другу. Они соединились любовью и стали «одним телом».

Можем ли мы пожертвовать Христу один год нашего драгоценного времени, нашей драгоценной жизни, посвящая каждую минуту Духу Святому? Один год, ничего не делая без молитвы и на каждое дело, испрашивая Его благословения, постоянно вопрошая себя о том, как мы можем угодить Ему. Тогда и мы по истечении этого времени сможем поверить в Его обещания.

И сердце наше радостно ответит: «Все, что Ты скажешь, я сделаю».

Глава 2

Верность завету соли

Стержнем понимания жизни Востока является «завет соли». Соль является одним из древнейших символов сохранности. На Древнем востоке при заключении договора и соглашения всегда использовали соль в знак того, что условия договора будут соблюдаться вечно. Сходным образом мы читаем в Библии завет между Господом и Израилем определяемый как «завет соли» – завет на все времена.

«Все священные подношения, которые сыны Израилевы подносят Господу, Я отдаю тебе, сыновьям и дочерям твоим как долю, причитающуюся вам вовеки. Это вечный договор, солью хранимый; договор, заключенный пред Господом с тобой и твоими потомками» (Книга чисел, 18:19)

И еще раз (2-ая книга Паралипоменон, 13:5):

«Вам хорошо известно, что Господь, Бог Израиля, отдал израильское царство Давиду и его потомкам – по договору, навек хранимому солью!»

Что же это за договор такой – «солью хранимый»? Что же такое завет соли? Символику и образность этого выражения можно вывести из самих свойств соли, которая предохраняет жизненные припасы от порчи, гниения. В духовном смысле – от порока, разложения, вызванного гнилостной сутью греха. На Востоке взять соль означало пообещать свою верность, дать обещание преданности. Как и у нас – «съесть пуд соли».

На Востоке общая трапеза за одним столом подсоленными продуктами воспринималась участниками как «завет соли». Невозможно было одному из них сделать зло или предать другого. Даже если один из них сделает что-то противозаконное, то другой не сможет дать показания против него, потому что ел соль вместе с ним. Возможно, он постарается уговорить сотрапезника сдаться на милость закона, но не сможет нарушить «завет соли». На Востоке предпочитают умереть, чем нарушить «завет соли». Фактически наказанием за нарушение этого завета и является смерть.

Многие спросят, а какое отношение христианство имеет к этому древнейшему обычаю Востока? К этому «завету соли»? Но мы находим упоминание о нем и в Новом Завете.

В Евангелии от Матфея, 5:13, мы читаем, как Иисус сказал следующее: «Вы – соль земли. Если соль перестанет быть соленой, чем возвратить ей вкус!? Она ни на что не годится, ее выбрасывают вон, под ноги людям!».

Иисус обращается к нам! Это мы – те, которые не дадут окончательно разложиться и сгнить этому миру! Но если соль перестает быть солью…

Но соль бывает не только в том виде, в каком мы привыкли покупать ее в магазинах. На Востоке соль бывает удивительной формы: в виде большого каменного кувшина весом пятнадцать килограмм. Этот кувшин стоит посреди кухни как большой соляной камень коричневого цвета. Верхняя часть прикрыта каменной крышкой. Поскольку пол кухни моют каждый день, то нижняя часть соленой глыбы настолько пропитывается водой, что теряет свою соленость. Когда соленая часть глыбы заканчивается, и доходят до соли потерявшей свои свойства – ее просто выбрасывают на улицу под ноги прохожим.

Иисус говорит о людях «потерявших соленость» и переставших вверять свою жизнь Христу. Сверху на них давят правила «мира сего», а снизу размывает влага пустого ритуализма. Христиане, потерявшие свою соленость, действительно, находятся под ногами этого мира, потому что никого не критикуют больше, чем человека, который называется христианином, а ведет себя совсем не так.

В Евангелии от Марка, 9:49-50, Иисус снова говорит о соли:

«Каждый будет очищен огнем, словно жертва солью.

Соль – хорошая вещь. Но если соль несоленой станет, чем вы вернете ей вкус? Имейте в себе соль! И будьте в мире друг с другом»

И апостол Павел пишет (Послание к Колоссянам, 4:6):

«Пусть ваша беседа будет всегда приятна и остроумна, и пусть для каждого у вас найдется нужный ответ». (В других переводах вместо слова «остроумна» стоит «приправлена солью», что по смыслу одно и то же).

Епископ Пиллаи очень интересно трактует отрывок из Книги Судей, 4:17-21. Он находит здесь пример заключения нескольких заветов.

Вот как заканчивается история о сражении между Сисерой и Бараком:

Сисера прибежал в шатер Яэли, жены Хевера-кенея (род Хевера-кенея был в союзе с Явином, царем Хацора).

Яэль вышла навстречу Сисере и сказала: «Заходи, господин мой! Заходи, не бойся!» Сисера зашел к ней в шатер. Она укрыла его покрывалом.

Яэль не только пустила гостя в дом, но и накрыла его накидкой. На Востоке это означало, что дом предоставляет ему защиту. Тем более что ее муж был в союзе с Явином, а Сисера был его военачальником. И это, как считает епископ Пиллаи, первый завет, который Яэль заключила с Сисерой.

До какой степени свято гостеприимство на Востоке можно прочесть в книге Бытие, 19:7-8. Лот пригласил в свой дом в Содоме двух ангелов. Когда жители узнали это, они пришли и потребовали, чтобы Лот вывел к ним этих людей. Развратные жители этого города хотели надругаться над ними. Но Лот вышел из дома и сказал:

«Братья не надо, не делайте этого!

У меня две дочери, еще девушки, – я отдам их вам, и делайте с ними, что хотите, но не троньте тех, кто пришел под мой кров!»

Вот чем определяется мера святости гостеприимства на Востоке! Гости под крышей дома должны быть защищены любой ценой!

И епископ Пиллаи считает, что именно таким, по сути, и был первый завет Яэли с Сисерой. О «завете соли» – по мнение епископа – говорится в следующем стихе:

«Сисера попросил: «Дай немного воды! Пить хочется». Она развязала мех с молоком, напоила Сисеру и укрыла его».

Пожалуй, мало, кто из нас найдет здесь «завет соли». Но какое молоко могло храниться в мехах в шатре? Конечно, это была сыворотка с солью типа нашего айрана. Тут есть еще два момента, на которые стоит обратить внимание. Первое, муж Яэль Хевер-кеней был в союзе с хананеями – потому и Сисера, спасаясь от Барака, прибежал к ее шатру. Второе, Сисера попросил всего лишь воды. Яэль же дала ему соленое молоко. Тем самым заключив с ним «завет соли», она дала ему понять, что не предаст его.

«Стой у входа в шатер, – сказал он ей. – Если подойдут и спросят, нет ли кого в шатре, отвечай: «Нет!».

Поскольку соглашение между ними заключено, Сисера приказывает ей солгать, если кто-то придет.

«Но Яэль, жена Хевера, взяла колышек, какими крепят шатер, взяла молоток, тихонько подошла к Сисере и вогнала ему колышек в висок – пригвоздила к земле! (Сисера от усталости дремал). Он умер на месте».

Так. А как же нам теперь понять этот стих? Он совсем не входит в нашу концепцию. Выходит Яэль – нарушитель всех заветов? И ее коварству может позавидовать сам сатана? Но давайте прочитаем дальше (Книга судей, 4:22):

«Когда появился Барак, преследовавший Сисеру, Яэль вышла ему навстречу и сказала: «Пойдем, я покажу тебе того, кого ты ищешь». Барак вошел и увидел: Сисера лежит мертвый, а в виске у него – колышек».

И здесь нужно опять вернуться к специфике Востока. В каждом жилище на Востоке есть отдельная часть предназначенная специально для женщин. Эта территория абсолютно неприкосновенна, можно сказать – «святая святых» дома. Никто не может туда зайти. И в шатре, где жила Яэль со своим мужем занавесом было отделено это особое пространство. Поэтому Сисере не составило особого труда проникнуть за занавес, тем самым получая дополнительную защиту. Еще раз повторим, что никому нельзя было войти на женскую половину. И сейчас неприкосновенность женской половины не может нарушить даже полиция.

Епископ Пиллаи считает, что именно так и сделал Сисера, – спрятался на женской половине. Безусловно, Яэль пригласила Сисеру в шатер на мужскую половину. Она накрыла его и напоила молоком. Ей не было никакого смысла убивать его, нарушая святые заветы, – он не был даже врагом ее мужа. Бедняга Сисера, он сам приговорил себя к смерти, пробравшись на женскую половину. Именно такой поступок и карается смертью.

Недоверие Сисеры к заветам, которые заключила с ним Яэль, подтолкнуло его к безумному поступку. Наказание нарушения «завета соли» было одно – смерть. И еще одно, что говорит в пользу толкования предложенного епископом Пиллаи. Яэль могла убить Сисеру какими угодно способами. Но она совершенно по-изуверски загнала кол в его висок. Это была атака на гнездящееся в нашем разуме неверие. Сисеру погубило собственное неверие.

Не так ли и нас убивает собственное неверие? Мы тоже заключили «завет соли». Только с Самим Богом. Он, Всемогущий, дал нам слово, что никогда не оставит нас, что покроет все наши нужды. Даст нам Духа Святого, укрепляющего наши силы, наставляющего и ведущего в Царство Славы Его. Но если мы не можем поверить в надежность Слова Бога, то мы вступаем на путь погибели. Неверие убьет нас, как убило Сисеру.

Мы знаем, что Яэль поступила в соответствии с замыслом Бога. И мы находим благословение ей в следующей главе (Книга судей, 5:24-25):

«Благословенна средь женщин жена Хевера-кенея, Яэль! Средь женщин, живущих в шатрах, благословенна она!

Гость попросил воды – она подала молока: в чаше, достойной витязя, сливки ему поднесла».

В четвертой главе Господь сказал, что Сисера потерпит поражение в битве с Бараком, что и произошло. Но не Барак его убьет, а вся слава достанется женщине. И опять это произошло. Яэль была орудием в руке Божьей, которое помогло осуществиться тому, что предначертано.

Читая о жене Лота, которая превратилась в соляной столб, когда повернулась чтобы посмотреть, как гибнет Содом, мы не понимаем: зачем так жестоко? А ведь и это тоже относится к неверию. Она не послушалась Бога и обернулась. Если мы верим Богу, то понимаем – Он лучше знает. Она же стала «соляным столбом» – памятником своему неверию. Наверно никто из нас не захочет присоединиться к этому памятнику? (книга Бытие, 19:26).

«Завет соли» заключают на Востоке и в наши дни. Если при покупке человек не сможет заплатить всю сумму сразу и просит рассрочку, то продавец больше поверит «завету соли», чем любым распискам.

Чтобы лучше понять, что же это такое «завет соли» надо обратить внимание на некую разность западного и восточного менталитета. Мы всегда готовы помочь людям, которых хорошо знаем и которые просто нам симпатичны. К людям незнакомым чаще всего относимся настороженно. Нам действительно надо с ними «пуд соли съесть» (хорошо их узнать) для того, чтобы довериться в той или иной степени.

На Востоке не так. При договоре «завета соли» с человеком, которого ты вчера еще не знал, ему сразу и безоговорочно вручается самое дорогое – доверие. Не потому что этот человек кристально честен, совестлив и неспособен воспользоваться твоим доверием. Нет. Он может быть любым. Дело не в порядочности или приличиях. В договоре «завета соли» всегда присутствует третий. Это Бог. Доверяя другому – тому, с кем ты разделил соленую пищу, ты доверяешь Богу. Служа этому человеку – ты служишь Богу. И это порой единственная возможность показать свою преданность Богу.

Любой самый последний негодяй на Востоке не захочет смерти Сисеры. И как не воспользоваться уникальнейшей возможностью послужить Богу? Даже плохой человек в глубине души хочет хоть в малом, но быть угодным Богу.

Давайте задумаемся вот о чем. Человек, которого нельзя заподозрить в порядочности, без образования, не христианин может вести себя достойно, заключая «завет соли». А как же мы, дети Божьи? Да вера наша должна быть нерушима как скала! А наша жизнь отражением этой веры. Мы – соль земли, которая весь мир делает «осоленым»; мы, которые являем собой образ Христа!

Но в том-то и проблема нашего времени – мы не являем собой Христа. Людям трудно отличить христианина от человека, который не следует за Христом. Мы слишком вписаны в этот мир и приспособлены к его удобствам. А своим служением «двум господам сразу» не отвращаем ли мы многих честных, ищущих Бога людей от церкви? В таком случае разве может Бог на нас положиться?

И последний, самый страшный пример нарушения «завета соли». Это предательство Иуды Господа нашего Иисуса Христа (Евангелие от Марка, 14:18-20):

«За столом, когда они ели, Иисус сказал: «Я точно знаю: один из вас предаст Меня, один из тех, кто ест со Мною».

Они опечалились, и стали один за другим спрашивать: «Но не я ведь?»

Но Он ответил им: «Один из Двенадцати, макающий хлеб в одно блюдо со Мной!».

Иуда ел за одним столом с Иисусом. Делил с ним пищу, соль и предал его, зная о «завете соли». Судьба предателя закономерна. И никого на Востоке не удивляет, что он сам лишил себя жизни. Как мы уже говорили: возмездие за нарушение «завета соли» – смерть. Он должен был умереть – так или иначе. И он это знал, поэтому и повесился.

Благодать Бога, щедро изливаемая на нас, животворит все сущее на земле. Это наша пища, это наша соль. Она дает нам силы и возможность обращать наши сердца и души к Богу. Но некоторые из нас бесчестят Бога, не выполняя обещания, которые давали Ему. Да, конечно, много людей не выполняет свои обещания, лгут, изворачиваются, подводят друг друга. Но в церкви это страшнее в миллион раз. Здесь мы лжем Богу.

Мы стараемся дать Богу как можно меньше, себе же взять как можно больше. Какую жертву Богу мы приносим? Дух сокрушенный? Нет. В своей жизни мы вполне полагаемся на свои силы, на свои способности, на свои деловые качества. Вот когда что-то пошло не так, – тогда можно и вспомнить о Боге. А в остальные дни? Мы повторяем красивые молитвы, поем красивые слова. Они нас трогают, задевают, будоражат чувства. И только. Душа остается пуста и холодна.

Слова у нас прекрасные и очень правильные, а на деле одно лицемерие. Но не обманывайтесь, смотрите не перехитрите сами себя! Бога не провести! «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым людьми», – сказал Господь.

Он, наш Господь, жалеет нас. После той лжи, в которой мы живем, уже перестав и замечать ее, живы мы только по Божьей благодати. Если бы мы были «осолены» Бог был бы для нас «всё во всём». И Ему на алтарь мы бы не несли жалкие гроши, случайно затерявшиеся в карманах.

Помните о «завете соли», который заключают жених и невеста, давая брачные обеты? Люди с Востока считают, что по этой причине в их странах почти не бывает разводов. Они осознают себе «осоленными», верными тем брачным клятвам. Поэтому стараются изменить свое поведение, чтобы меньше задевать партнера.

Епископ Пиллаи пишет о том, что в Детройте, в Америке он проповедовал в одной пресвитерианской общине. И рассказал им о «завете соли». После этого люди обратились к нему с просьбой провести для них церемонию «завета соли». Прихожане подходили, брали щепотку соли, клали себе на язык, обещая сделать все, что Бог ни попросит у них. При этом обещая Богу вполне конкретные вещи, но которые в суете жизни выполнить было как-то недосуг. Епископ вспоминает об этом моменте как одном из самых трогательных в своей жизни.

Может быть, и нам в России не помешала бы эта церемония? Не помешало бы посвятить свою жизнь Богу?

Глава 3

Человек родился!

В любой семье рождение ребенка – праздник! Считалось, что семьи бездетные – это семьи лишенные Божьего благословения. Но на Востоке, когда женщина рожает, особое беспокойство вызывает и пол будущего ребенка. Если женщине повезло, и она родила сына, то это радостное событие празднуют. Если же родилась девочка, то в лучшем случае такой семье сочувствуют, потому как нет на этой семье благодатных даров Божьих. И на самом деле рождение нескольких девочек подряд делает такую семью потенциальным банкротом. Ведь для того, чтобы удачно выдать их замуж необходимо за каждой дать богатое приданое. Будущность любой девочки – стать женой и только. К этому их готовят сызмальства.

И в наше время мужчина может развестись со своей женой по причине «непростительного греха» – рождения одних дочерей. Особенно это касается царских династий. Не забудем, во многих странах Востока женщина не является субъектом права. Она и воспитывается в традиции преданного служения мужу, который является для нее Богом на земле. Пожалуй, неспособность родить наследника – одна из немногих причин для развода.

Поэтому с давних времен существовали поверья, что женщины, у которых начались схватки, а также и повитухи должны провозглашать, что будет мальчик. Об этом сказано в книге Бытие, 35:17 «Рахиль мучилась. «Не бойся, – сказала повивальная бабка. – Смотри, у тебя еще один сын».

А в Евангелии от Иоанна, 16:21: «Рожая, женщина мучится, ибо пришел ее час, а родив ребенка, забывает о муках, радуясь, что родился в мир человек».

А когда у восточного царя должен был родиться сын, то все приходило в движение. Собирались придворные, астрологи, музыканты. Все напряженно прислушивались, с нетерпением ожидая результатов.

Наконец, они слышат удары. Это повитуха сообщает о рождении ребенка, три раза ударяя в потолок.

Тогда музыканты быстро настроев инструменты начинали петь:

«Царю родился сын,

Царю дан сын!»

И мы встречаем эту песню в книге пророка Исайи, 9:6. Это пророчество о приходе Миссии:

«Ибо у нас родился младенец,

Мальчик дарован нам!».

Здесь вместо имени отца – стоит местоимение «нам».

В книге пророка Иезекииля, 16:4, мы находим описание обычаев связанных с рождением ребенка. Вот что мы читаем: «Когда ты родилась, пуповину твою не обрезали, водой тебе не омыли, не очистили, не обтерли солью, не запеленали».

О каком человеке здесь идет речь нетрудно догадаться. Если он не был «осолен», то это человек нечестный, неверный, который может подвести в любой момент. До сих пор знатные, царские роды на Востоке соблюдают эти обычаи. Их дети «осолены» и «спеленаты». Маленькая щепотка соли втирается в тело новорожденного, тем самым символизируя, что их ребенок будет воспитан в традиции чести и справедливости.

Пелены это вовсе не то, что мы называем «пеленками» и покупаем новорожденным. Это узкие полоски мягкой ткани шириной не более пяти сантиметров. Тело ребенка обертывают этими полосками так, чтобы оно было абсолютно прямым. Это своего рода обещание Господу воспитать ребенка так, чтобы он не ходил по извилистым путям лжи, а действовал прямо и честно.

Спеленатого ребенка оставляют, но не более чем на два часа. В это время родители обращаются к Богу с молитвой, обещая приложить все усилия для воспитания угодного Богу человека. И конечно горячо благодарят Бога за оказанное им святое доверие – рождение человека.

Посмотрим, что пишет Лука о рождении Господа Иисуса Христа: «Она родила сына-первенца, спеленала его и положила в ясли для скота, потому что в гостинице места им не нашлось» (Евангелие от Луки, 2:7). Ангел сказал Марии, что сын ее – Сын Божий. Поэтому она обращалась с ним как с ребенком царского рода и спеленала Его. Такие же пелены для соблюдения древнейшей традиции используют и сейчас на Востоке люди, которые могут себе позволить заказывать одежду в Париже.

Мы уже говорили, что появление на свет мальчика – великий праздник. Родителям дарят подарки. Царским семьям при рождении ребенка присылали великолепные подарки со всех концов света. Что и было исполнено при рождении Христа, когда пришедшие с Востока звездочеты пали перед Ним на колени. А потом, достав ларцы с сокровищами, преподнесли Ему золото, ладан и смирну.

Рождество, которое мы празднуем 25 декабря, не является днем рождения Иисуса. Эта дата была выбрана во время правления Константина, когда христианство было объявлено государственной религией. Христианство быстро стало просто формой лояльности императорской власти. И множество людей провозгласило себя христианами, по сути, ими не являясь. Вся империя Константина продолжала следовать традициям язычества. Поэтому было принято решение праздновать рождение Иисуса Христа в день, который что-то бы значил для язычников.

Был выбран день 25 декабря, в который праздновалось день рождения бога солнца Митры (Natalis Invicti). Этот день был самым священным и самым веселым для большинства римлян. Чтобы не лишать их привычного праздника, а также связанных с этим днем веселия и радости, Константин и назвал этот день Рождеством Христовым.

По восточной традиции считается, что Иисус родился осенью, возможно в августе или в сентябре. В пользу этого говорит и Евангелие от Луки (2:8): «Неподалеку от тех мест были пастухи, они жили в поле и сторожили ночью на пастбище стадо». В конце декабря овец в Иудее уже отгоняли в укрытия на ночь. Но точная дата рождения Иисуса Христа так и не установлена. Наиболее вероятной датой считается среди библеистов сентябрь 5 года до нашей эры.

Согласно закону каждый мальчик должен был быть обрезан на восьмой день после рождения. Об этом мы находим упоминания в Евангелие от Луки. Первое, – об Иоанне Крестителе:

«На восьмой день они пришли сделать обрезание ребенку и хотели назвать его Захарией, по отцу. Но мать возразила: «Нет, он будет зваться Иоанном» (Евангелие от Луки, 1:59-60).

Второе, – об Иисусе:

«Через восемь дней, когда наступило время обрезать ребенка, Ему дали имя Иисус – имя, которым назвал Его ангел еще до зачатия». (2:21).

И далее был исполнен еще один закон Моисея. Для чего младенца нужно было принести в храм:

«Когда пришло им время совершить обряд очищения, предписанный Законом Моисея, они принесли младенца в Иерусалим, чтобы посвятить Его Господу» (Евангелие от Луки, 2:22).

Вот что мы читаем об этом законе очищения в книге Левит, 12:1-6:

«Господь сказал Моисею:

«Возвести сынам Израилевым: если женщина родит и у нее будет сын, то семь дней она будет нечиста, как во время месячных;

На восьмой день следует обрезать крайнюю плоть младенца;

Очищение этой женщины от кровяных выделений будет длиться тридцать три дня; пусть она не прикасается ни к чему священному и не приближается к святилищу, пока не закончится ее очищение.

Родившая же девочку две недели будет нечиста, как во время месячных; после этого шестьдесят шесть дней будет длиться ее очищение от кровяных выделений.

Когда закончится ее очищение после рождения сына или дочери, пусть она придет в Шатер Встречи и передаст священнику годовалого ягненка для всесожжения и голубя или горлицу для очистительного жертвоприношения».

Из этого отрывка мы узнаем, что Иисус был принесен в храм на сороковой день после Своего рождения. Конечно, тогда и посещение звездочетов с Востока откладывается. Они не могли прийти к неочищенной женщине и младенцу. То, что описывается в Евангелие от Матфея было после сорокового дня: дары звездочетов и поспешное бегство Марии и Иосифа в Египет.

Также и дата Крещения Господня, которое традиционно празднуется через 12 дней после Рождества, является чисто условной. Мы не знаем, когда Иоанн Креститель проповедовал и когда наш Господь пришел к нему. Но каждый верующий христианин понимает, что это не принципиально.

Ведь все необходимое нам как Божьим детям есть в Писании. Нам нужно знать и верить истине о спасении. Как сказано у апостола Павла: «еще в младенчестве узнал Святое Писание, а оно способно своей мудростью научить тебя спасению через веру в Иисуса Христа» (2-ое послание к Тимофею, 3:16).

Из этого следует, что если бы точные даты Рождества или Крещения Иисуса Христа были бы важны для нашего спасения, то они были бы в Библии. Для нас же достаточно знать, что верою в Иисуса Христа и новым рождением в Духе, мы обретаем через личность Иисуса Христа Царство Бога. Можно с уверенностью сказать, что этого довольно.

Глава 4

Вырасти в традиции

В этой книге мы уже неоднократно ссылались на епископа Пиллаи, который родился и вырос в Индии и был воспитан в традиционной культуре Востока. Его свидетельство для нас бесценно. Сколько бы мы ни изучали культуру и обычаи Востока, мы никогда не сможем «впитать» Восток как говорится «с молоком матери». Эта культура все равно останется для нас внешней. Особенно это касается воспитания детей.

Епископ Пиллаи много ездил по странам Запада, знакомя христиан с обычаями Востока, без понимания которых мы не сможем в должной степени воспринять Священное Писание. В частности, он много рассказывал о том, как воспитывают детей на Востоке. Именно в воспитании детей лежат корни особой погруженности, сосредоточенности и религиозности присущей людям Востока. Взяв за основу его свидетельства, поговорим о воспитание детей в Индии.

Итак, совсем маленькому ребенку, который только-только что-то стал понимать, матери в Индии говорят: « Ты был «осолен» и «спеленат». А для чего? Для того чтобы молиться семь раз в день Богу и никогда не «кривить душой». Они действительно верят и действуют соответственно следующим словам: «Выведи юношу на верную дорогу, он и в старости с нее не свернет» (Книга притчей, 22:6).

В пять лет мальчика в Индии ведут в храм. Его посвящают Богу. Ему прокалывают мочку уха как знак принадлежности Богу. Теперь он готов для служения Богу в том деле, которое определяется традициями его касты.

Сразу после посвящения Богу начинается религиозное обучение ребенка. Дедушка в семье выступает в роли священника семейства, одной из обязанностей которого является религиозное воспитание внуков.

Епископ Пиллаи вспоминает, что каждый вечер они с братом ложились рядом с дедушкой, и он учил их. Потом уже они отправлялись спать. А наутро, встав около пяти утра, они должны были пересказать то, чему дед учил их накануне. На всякий случай, если бы возникли какие-то затруднения, то у деда на подушке лежала розга.

Об этой традиции учить детей в постели упоминается в Евангелие от Луки, 11:7. Помните, когда Христос говорит о человеке, который пришел в неурочный час к другу попросить хлеба для гостя? И друг отвечает: «Оставь меня в покое! Дверь уже заперта, дети в постели, я тоже. Я не могу встать и дать тебе хлеба».

Далее обязательно утреннее омовение, которое проводится после утренней молитвы. Дети во время мытья поют песню из Вед, в которой просят Бога смыть все грехи, очистить души так же, как они очищают свои тела. Упоминаемые в Библии омовения имеют тот же смысл.

После этого дети садились на ковер, скрестив ноги, повторяли молитвы и завтракали.

В обязанности деда из индусской семьи также входило провожать детей в школу. Если дети начинали плохо вести себя по дороге и не слушаться, то их мог наказать любой взрослый. Родители, узнав об этом, еще и поблагодарят за такой поступок.

Дети с детсадовского возраста и до третьего класса во время уроков сидят на земле. Учитель сидит на стуле, так что дети буквально «сидят у его ног». Везде на Востоке ученики «сидят у ног» учителя. Об этом пишет и апостол Павел в Деяниях апостолов, 22:3: «Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в этом городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе». У детей воспитывается смирение и почтение к старшим. Здесь же дети на земле начинают писать пальцем слово «Бог» (Дэва, Дэви).

Писание на земле пальцем – древний способ размышления и ожидания Бога. Библейские судьи и старейшины всегда использовали такой метод сосредоточения на Боге во время молитвы, тем самым прося божественного водительства. Иисус делал то же самое, когда к Нему привели женщину, взятую в прелюбодеянии (Евангелие от Иоанна, 8:7). И мы знаем, какой идеальный ответ Он дал, когда писал пальцем на песке, размышляя о Боге: «Кто из вас никогда не грешил, пусть первым бросит в нее камень!».

На обед дети возвращаются из школы домой, очищают себя омовением, надевая специальную шелковую одежду. Потом обед и опять в школу в сопровождении дедушки.

Детей на Востоке очень рано учат быть вежливыми. Особенно важно научиться вежливому приветствию. Сложив пальцы в щепоть, человек прикасается ими сначала ко лбу, потом к губам и к груди. Три пальца сложенные в щепоть – это триединство Бога. Вообще же этот древний жест можно истолковать так: «Во имя триединого Бога я приветствую тебя и разумом и устами и всем сердцем своим». За этим следует принятое на всем Востоке приветствие: «Мир вам!». На разных языках Востока оно звучит по-разному, но означает везде одно и то же.

Самое главное: детей учат уважать учителей, наставников и священников, потому что считается, что они ближе к Богу. Когда учитель приходит в дом ученика, то ему омывают ноги, стараются угостить как можно лучше, выказывая знаки почтения и уважения. Перед уходом ему дарят подарки: роскошное блюдо с фруктами и цветами и конверт с деньгами, который кладут к его ногам. Символика этого действия очень красива. Богатство земли достойны того, чтобы учитель их взял в руки, но «грязные» деньги могут быть только под ногами такого достойного человека. Мы читаем об этой традиции в книге Деяний, 4:34-35: «…у кого были земли или дома, те продавали их и вырученные деньги приносили и вручали апостолам, а затем деньги распределялись среди тех, кто нуждался». В современном переводе стоит слово «вручали», но в греческом тексте – «складывали к ногам». Фраза «складывали к ногам» по-русски без вышеприведенного объяснения звучит двусмысленно, поэтому Кузнецова В.Н. выбрала слово «вручали».

Есть еще один важнейший возрастной рубеж на Востоке. Это когда ребенку исполняется двенадцать лет. В этом возрасте ребенок на Востоке проходит специальный священный обряд в храме. Священник покрывает голову ребенка накидкой и шепотом произносит особую молитву. В это момент человек как бы «рождается второй раз». Но это совсем не то, что происходит с христианами, когда они принимают спасение, облекаясь во Христа. В двенадцать лет многие дети в Индии или дети исповедующие иудаизм настолько сведущи в своей религии, что могут беседовать на религиозные темы и даже учить других людей. Из Евангелия мы знаем, что и Иисус делал это.

И в двенадцать же лет дети в Индии согласно свидетельству епископа Пиллаи начинают практиковать йогу – молитвенное сосредоточение и единение с Богом. Они начинают учиться заглядывать внутрь себя, по-настоящему молиться и держать пост. Они верят, что Царство Божие внутри них. Для этого они начинают использовать дыхательные упражнения: в одну ноздрю вдыхая жизнь («прана»), а все злое из себя выдыхая через другую ноздрю.

Такие практики помогают не отвлекаться во время молитвы, медитаций. В Индии и вообще на Востоке считают, что разум, сознание – телесная субстанция, противоречащая Богу. Молитвенный труд служит для обновления разума Духом Святым. Апостол Павел говорит об этом: «Не приспосабливайтесь к образу жизни этого мира, но преобразите себя, обновив свой ум, чтобы постичь, чего хочет от вас Бог, что для Него хорошо, угодно и совершенно» (Послание к Римлянам, 12:2).

Восточные люди, начиная с двенадцати лет и далее всю свою жизнь, обновляют разум. И это нам христианам могло бы принести огромную пользу! Не «почивать на лаврах», а постоянно работать над тем, чтобы взять под контроль свой разум. Апостол Павел призывает нас к этому!

Писание нам говорит, что все имеющее телесную природу: наши чувства, наш рассудок, наши всевозможные «хочу» – противоречит тому, что исходит от Духа. Рассудок наш полон опасениями, недоверием, страхом. Чувства вторят ему. Дух же полон любви, веры, мира и смирения. Поэтому занятия йогой в Индии с малых лет приучают рассудок согласовываться с Духом, подчиняя Ему мысли и чувства. Наше сознание способно только отражать вещи, которые происходят в этой мире. Поэтому оно кричит: «Невозможно!». А Дух говорит, что все возможно тому, кто верит Богу! Но Дух всегда говорит тихо, услышать его через суету будней сложно.

Но если мы настроили свой разум, свои чувства на этот тихий призыв, тогда мы уверены, что Бог не оставит! Что Отец знает всякую нужду нашу, и что все нужды будут восполнены богатством Его благодати!

Вполне возможно и нам управлять своим разумом, заменяя страхи обетованиями Божьего слова. Вспомним, какую силу несет в себе Слово. Но и наши слова тоже имеют силу. Поэтому мы отвечаем за каждое праздное слово. Нам необходимо контролировать не только свои мысли, но и свой язык. Сказанное нами по глупости или сгоряча – витает в воздухе. Иногда оборачиваясь и против нас. Но также и наоборот. Если мы благословляем тех, кто проклинает нас, в ответ мы получим благословение!

Апостол Павел говорит о борьбе духа и плоти как о раздирании всего человека – «Бедный я человек!» В своем письме к церкви в Риме (которое очень вдохновляющее) он пишет:

«Итак, тем, кто соединен с Христом Иисусом, теперь не грозит обвинительный приговор, ведь закон Духа, дающий жизнь в единении с Христом Иисусом, освободил тебя от закона греха и смерти» (Послание к Римлянам, 8:1,2).

Нам надо понимать эти слова апостола Павла, потому что многие из нас живут «по закону греха и смерти». Да, мы пережили спасение, но не изменили свой рассудок. Мы до сих пор мыслим в категориях мира сего. В Послании апостола Павла христианам Филипп, 2:5 говорится: «Пусть мысли и чувства ваши друг к другу будут у вас, как у Христа Иисуса». Так ли это?

Иисус успокоил бурю, помните? Он просто сказал: «Замолчи, уймись!» (Евангелие от Марка, 4:39). Так вот йоги считают, что намного большее чудо успокоить бурю в своем разуме. Волнение в разуме человека сильнее любого морского шторма. Поэтому не надо забывать о том, чтобы говорить своему разуму при любой «непогоде»: «замолчи, уймись!»

Те из йогов, которые «рискнули» прочитать Библию, считают одним из значимых стихов маленьких отрывок из Нагорной проповеди:

«Глаза – это светильник для человека. И если глаза здоровы, весь человек полон света» (Евангелие от Матфея, 6:22).

Выражение «здоровый глаз» для йога несет особый смысл. Это «глаз» пронизывающий сферу духовную, приковывающий к Богу. Йоги знают, что в центре лба у человека, там, где рисуется круг, находится третий духовный глаз, который используется для медитации и концентрации на Боге. И «весь человек полон света» – йоги понимают эти слова – здесь говорится о Духе. По их убеждению весь человек превращается в Дух.

Епископ Пиллаи говорит, что индуисты поклоняются Богу являющимся духовным существом. А когда они заменяют этого Бога идолами, то Бог посылает своих пророков, чтобы этим несчастным людям вернуться на истинный духовный путь. И целью пришествия Будды за пять столетий до Христа было тоже уничтожение идолопоклонства. Во многом индуизм сходен с иудаизмом. Там до сих пор приносятся жертвы и приношения Богу, как это было в Иерусалимском храме до его уничтожения в 70-м году нашей эры.

В Евангелии от Матфея, 21:12, мы читаем о том, что произошло в храме: «Иисус пришел в Храм и выгнал оттуда всех, кто продавал и покупал в Храме, опрокинул столы менял и скамьи, торгующих голубями».

Храмы, примерно такие же, как Иерусалимский, существовали в Индии задолго до пришествия Христа. И так же как в Иерусалимском храме во внешних дворах этих храмов шла бойкая торговля. И торговали тем, что нужно для ритуальных жертвоприношений. А внутренние дворы храмов служили для проведения самих церемоний. Существовало также закрытое помещение – внутренняя часть Скинии собрания – Святая Святых.

Епископ Пиллаи уверен, что торгующие не зарабатывали себе на жизнь, продавая что-то на религиозную потребу, а это было их служением Богу. Потому что, во-первых, они экономили время людей. Все, что нужно для отправления ритуала любой человек мог купить в самом храме, не заходя предварительно на рынок. Второе, все деньги, которые торговцы выручали от храмовой продажи, они жертвовали Богу, храму.

Тогда почему Иисус разогнал этих торгующих, говоря им (Евангелие от Матфея, 21:13): «В писании говорится: «Дом Мой будет назван домом молитвы», а вы превратили его в разбойничий притон!»?

Ведь если все их действия и торговля в Храме так замечательны, то разве Иисус стал бы упрекать их в этом? Но Он сказал: «Говорю вам истинную правду: кто входит в овчарню не через дверь, а забирается как-то иначе, – тот – вор и грабитель» (Евангелие от Иоанна, 10:1). Эти люди, торговавшие во внешнем дворе храма, были духовными ворами и грабителями, потому что шли старыми проторенными путями – старались заработать милость от Бога своими делами. И занимались тем, что абсолютно нормально в любом индуистском храме.

Но в мир уже пришел Мессия! Им уже было явлено спасение. А они его не приняли. Люди очень хорошо понимали – им это было явлено во всей полноте – что Иисус есть Мессия, но они ничего не хотели менять. Поэтому они и были духовными ворами и грабителями.

Если бы для спасения было бы достаточно одной религиозности, то тогда зачем Богу посылать в мир своего Единородного Сына? Достаточно было бы этих по-своему замечательных религий: иудаизма, индуизма и буддизма. Но Иисус пришел не для того, чтобы дать нам еще одну религию. Нет. Иисус сказал: «Я пришел для того, чтобы жизнь они обрели, жизнь во всей полноте» (Евангелие от Иоанна, 10:10). Христос есть Путь, Истина и Жизнь. И только эта Истина способна сделать нас свободными. Ни одна религия не сделала еще человека свободным. Сделал только Он – распятый!

Глава 5

Погребальные обряды

У нас погребение умершего человека и все похоронные обряды с ним связанные чрезвычайно дорогостоящее дело. На Востоке это совсем не так. Там как-то считается, что если душа оставила тело, то на само тело не имеет никакого смысла особо тратить деньги. Ведь это только тлен.

О крайне неприятном состоянии старости и о смерти написано в двенадцатой главе Книге Экклезиаста.

С юности помни Творца, пока еще не настали злые дни и годы, о которых скажешь «не хочу их» (12:1).

И далее эту мысль автор развивает:

Когда потемнеют солнце, и свет, и луна, и звезды, и едва пройдет дождь, как снова надвинутся тучи (12:2).

В третьем стихе и далее:

Когда стражники станут трястись (используется иносказание, подразумевающее ноги и руки человека), и сильно скрючатся, и те, что мелют, не смогут молоть – слишком мало их будет (зубы), а те, что глядят в окна, уже ничего не увидят (глаза).

Закроются двери на улицу (слух), и стихнет звук жерновов; будешь просыпаться от первого же крика птицы (бессонница), и все поющие смолкнут.

Устрашишься высот, а на дороге – ужасы ( старый человек боится упасть); зацветет миндаль (голова побелеет от седины)…. Человек уходит в свой вечный дом, и плакальщики по улице кружатся.

Выражение «и плакальщики по улице кружатся» очень ярко описывает то, что происходит в городе во время похорон. Он буквально приходит в движение. Все хотят принять участие в похоронах, так как считается что это угодно Богу.

Помните, один из учеников Иисуса сказал Ему: «Господь, позволь, я сначала вернусь домой и похороню отца» (Евангелие от Матфея 8:21) . На это Иисус ответил ему загадочной фразой: «Следуй за Мной!.. Пускай мертвецы хоронят своих мертвецов» (8:22). Юноша хотел сказать, что мой отец уже стар и скоро умрет. Дозволь, я сначала похороню его. Как считает епископ Пиллаи, Иисус ответил перефразированной восточной идиомой, которая в оригинале читается так: «Позволь городу хоронить его мертвецов». Это было понятно на Востоке. Все знали, что весь город участвует в похоронах.

Как же проходили эти похороны? Покойника одевали в самую лучшую одежду. Женщину – в свадебное платье; епископа – в священническое облачение и т.д. Покойного укладывали на специальную похоронную повозку, которую еще называли «колесо», и везли на кладбище. Несколько мужчин наиболее близких покойному несли гроб и везли повозку. Но и другие тоже старались хоть как-то помочь.

Чрезвычайно важную роль на похоронах играл старший сын умершего. Если же не было сына, то заблаговременно усыновляли мальчика специально для участия в этой церемонии. Мальчик шел впереди, неся глиняный горшок внутри которого были горящие угли. Горшок снаружи покрывался золотыми украшениями. Этот сын разбивал горшок у изголовья могилы, что символизировало душу покидающую телесную оболочку.

Церемония похорон была сугубо мужской. Только жене разрешалось сопровождать тело мужа, если таковая имелась. Она подходила к могиле и клала развязанный серебряный шнурок, который получила на свадебной церемонии. В Послании к христианам Рима (7:2) апостол Павел говорит: «Но если муж умрет, она свободна от закона, который привязывал ее к мужу». Поэтому женщина и оставляла символ закона – серебряный шнурок в могиле мужа. После этого она сразу уходила с кладбища.

Мужчины же участвующие в проводах покойного и прикасавшиеся к гробу или катафалку сразу шли к фонтану для того, чтобы омыть свои тела. Кувшины, которыми черпали воду для омовения, разбивали. Все, что хоть как-то соприкасалась с умершим, было нечистым и уничтожалось. Вдова тоже в доме омывалась, мыла все кругом самым тщательным образом, собирала всю одежду покойного и сжигала ее.

После этого объяснения следующие стихи в Книге Экклезиаста приобретают смысл:

«Пока еще не порвался серебряный шнур, и не раскололась золотая чаша, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодцем».

А также заключительное предложение этого повествования:

«И прах станет пылью земною, которою был, дух же вернется к Богу, который его дал».

Епископ Пиллаи говорит о том, что многие люди на Востоке лучше разбирались в том, как умереть достойно. Многие индуисты верят, что смерть является перевоплощением. В каком-то смысле ее нет. Но, тем не менее, к смерти готовятся.

Христиане в прошлом тоже готовились к смерти. О ней думали, ее чувствовали. Ее не прятали стыдливо, как это принято сегодня, в домах для стариков и больницах. Раньше, когда человек чувствовал, что умирает, то он звал священника, исповедовался и причащался. Присутствовала вся его семья для последнего благословения. На Востоке все еще так. И закрыть глаза умершему – обязанность и честь, которая отводится старшему сыну.

В книге Бытие, 46:4, мы читаем, что Бог пообещал Иакову: «Я Сам пойду с вами в Египет, Я Сам и выведу вас оттуда. Иосиф своею рукою закроет тебе глаза». Сын, который закрыл своей рукой глаза умершего отца, заступает на его место. Но иногда это не был старший сын. Отец мог назначить своего преемника перед смертью. Тогда преемник одевался в белые одежды, а на его плечо отец клал ключи от дома. Поэтому братья Иосифа были так озлоблены, увидев белую одежду Иосифа. И еще о символике ключа на плече мы читаем в Книге пророка Исайи, 22:22: «Я возложу ему на плечо ключ от дворца Давида». Речь идет о Христе, который примет от Своего Отца Небесного этот символический ключ.

И вот мы, наконец, подходим к самой важной смерти во всей истории человечества – распятию Иисуса Христа. Об этом центральном событии во всей полноте рассказать невозможно, поэтому нам придется ограничиться несколькими аспектами.

Первое. Кто нес крест на Голгофу? Сам Иисус или Симон Киринеянин? Три синоптических Евангелия называют Симона. Евангелист Иоанн называет Иисуса. Кто же из них прав? Епископ Пиллаи считает, что правы и Иоанн и синоптики. Он основывается на восточном обычае вешать на шею осужденному на распятие дощечку, на которой записана его вина. Это являлось знаком унижения и позора. Именно такую дощечку и нес на шее Иисус. А перекладину, к которой Его пригвоздят, нес Симон.

Блаженный Августин пишет, что Иисус Сам нес крест до восхождения на Голгофу. Симона же принудили к этому в пути, при поднятии креста на лобное место. Поэтому опять все евангелисты правы. Есть и другие толкования по этому поводу.

Интересна еще одна деталь: «Ему предлагали вина с одурманивающим питьем, но Он не стал пить» (Евангелие от Марка, 15:23). В те времена это было обезболивающее, которое давали страдальцам перед операцией или распятым на кресте. Милосердные женщины готовили этот напиток и приносили его несчастным, чтобы как-то облегчить их мучения. Но Христос отказался от напитка, решив исполнить волю Отца и принять чашу страдания до дна, умерев за нас.

Но в следующем стихе мы читаем: «А около трех часов Иисус вскрикнул громким голосом: «Эли, Эли, льма швактани?»⁸. В переводе это значит: «Боже Мой, Боже Мой! Почему Ты Меня оставил?» (Евангелие от Матфея 27:46). Тоже мы читаем и в Евангелие от Марка (15:34): «Элахи, Элахи, лэма шевактани?»⁹

В двух Евангелиях взят второй стих из псалма 21. Этот псалом знали все евреи, присутствующие на казни. Иисус начинает этот псалом… и умирает.… Но мы можем продолжить то пророчество, которое он не успел произнести, но которое знали все иудеи: «Царская власть в руках Господа, над народами властвует Он. Падут перед Ним все, кому спать в земле, склонятся перед Ним все, кто нисходит во прах, кто утратил дыхание жизни. А дети их станут Ему служить, грядущим поколениям о Господе расскажут, возвестят тем, кто родится на свет о Его праведности, о Его делах!» ( Псалтырь, 21:29-32). Мы знаем, что так и произошло.

Сравните теперь эти слова с теми словами Иисуса, которые записал евангелист Иоанн (19:30): «Свершилось». По своему смыслу: «исполнилось то, что должно было произойти». Поэтому евангелисты не противоречат друг другу. Да, Он – безгрешный взял на себя грехи всего мира. Искупление произошло! Но поверьте, это не было просто театральным действием. Вся трагедийность смерти нашего Спасителя в том, что связь «Я и Отец Одно» должна была разорваться как завеса в Храме. Тяжесть нашей греховности, которую Он взял на Себя, сделала это. Но для того, чтобы тут же соединиться в Единстве Троицы. И в том, что: «Царская власть в руках Господа, над народами властвует ОН».

Евангелисты в своих писаниях не противоречили друг другу еще и потому, что: «Люди говорили то, что исходило от Бога, и их побуждал Святой Дух» (2-ое послание Петра, 1:21).

Бог не отвернулся от Иисуса. Он не оставил Его. Просто свершилось то, что должно было свершиться. Потому и земля содрогнулась, и раскололись скалы. Произошло событие вселенского масштаба. И последний крик Иисуса был криком победителя. Он победил. Победил все зло мира. Победил и последнее пристанище дьявола – смерть.

Иосиф Флавий – историк, живший в одно время с Иисусом, не отметил ни слабости, ни отчаяния проявленного Христом на кресте. Будь хотя бы намек на что-либо подобное, враги Иисуса не преминули бы воспользоваться этим. Но таких свидетельств нет.

Глава 6

Законы и судьи

Как же на Востоке было устроено правосудие? Мы уже знаем о старейшинах города, которые собирались каждый день у ворот и вершили правосудие. Но помимо них были и просто судебные власти. А были и третейские судьи.

Судьи, назначаемые правительством, располагались по всей территории страны, причем, на значительном удалении друг от друга. Судиться вообще не любили. Это было очень хлопотное и дорогостоящее дело. И разбирали суды серьезные дела. Вот, что мы читаем в Евангелие от Матфея, 5:25:

«Если кто-то ведет тебя в суд как ответчика, уладь ваш спор, пока есть время, по дороге. Иначе истец приведет тебя к судье, а судья отдаст тебя тюремщику и тебя бросят в тюрьму».

На Востоке было так. Назначался какой-то день для слушания дела. Истец и ответчик, а также свидетели садились в одну телегу, брали припасы в дорогу и отправлялись в суд. И вот тут-то свидетели обеих сторон, у которых было своих дел «по горло», начинают между собой разговор. Они спрашивают: как такие благочестивые уважаемые люди, у которых в роду испокон века такого не было, будут подвергать себя публичному позору, штрафам и наказаниям? И как было бы здорово нам всем прямо сейчас разрешить конфликт. Какое богоугодное дело все бы мы совершили. Не говоря уже о том, сколько бы мы сэкономили денег и времени.

Далее они предлагают несколько компромиссных решений. Обычно люди соглашаются и поворачивают домой с легким сердцем. Тратить деньги попусту на Востоке не любят.

Вот почему Иисус сказал: «Уладь ваш спор, пока есть время, по дороге». Везде и всюду на Востоке считалось, что обращаться в суд – самое постыдное дело. Люди предпочитали любой ценой не доводить дело до суда.

Апостол Павел говорит в своем Первом письме церкви в Коринфе (6:1-5):

«И как смеет тот из вас, у кого тяжба с другим братом, судиться у грешников, вместо того, чтобы передать дело на решение святого народа Божьего?

Или вы не знаете, что народ Божий будет судить мир? И если вам судить мир, неужели вы не способны разрешить мелкие тяжбы?

Неужели вы не знаете, что мы будем судить даже ангелов? Что уж говорить о житейских делах!

И если возникли споры о таких делах, зачем вы отдаете их на суд людям, не принадлежащим церкви?

Как вам не стыдно! Неужели нет среди вас ни одного мудрого человека, который мог бы рассудить братьев?»

Даже в наши дни правосудие на Востоке чрезвычайно сурово. Абсолютно не пропорционально правонарушению. Например, за воровство человеку отрубали руки и стопы. До сих пор практикуются удары тростью и розгами во многих странах Востока, например, Судан, Сингапур, Саудовская Аравия и Индия. Но один только страх наказания не сделал человечество лучше, гуманнее. Другого рода мотивы действенней, чем страх любого наказания.

В Евангелие от Матфея, 5:30 мы читаем: «И если правая рука твоя вводит тебя в грех, отруби ее и отбрось!». Епископ Пиллаи считает, что здесь говорится об уровне решимости следовать Христу, чем о буквальном действии. Так же надо понимать и стих 29: «Если твой правый глаз тебя вводит в грех, вырви его и отбрось!» – как высокую степень решимости отбросить все свое сиюминутное ради Христа.

Помимо судей назначаемых правительством, на местах были очень уважаемые и почитаемые люди – знатоки закона, выбранные общиной. Они занимались разбором мелких правонарушений. Эта «власть народа, волей народа и для народа» существовала на местах, задолго до американской конституции.

В книге Екклесиаста, 12:11, есть стих, который как раз говорит о таком виде правосудия:

«Речи мудрых – это стрекало, и собранные пословицы – как колышки, вбитые одним пастухом».

В выражении «речи мудрых» имеется ввиду, конечно, Божье слово. На Востоке прекрасно понимали, что только Бог обладает всей полнотой мудрости. «Стрекало» – палка с гвоздями или наконечником копья на конце, используемая погонщиками животных (волов, слонов). Стрекало «жалит», колет, причиняет неудобства, заставляя идти в правильном направлении.

«Колышки, вбитые одним пастухом» – копья или острые колья. Понимаете, когда обустраивалось место, где старейшины города должны были вершить правосудие, оно было окружено рядом копий направленных вверх, что традиционно являлось символом справедливости. И один «пастух» – Бог мог вершить справедливость.

Этот стих со всей очевидностью показывает нам, что только Божье слово способно направить нас на правильный путь. И праведность, и справедливость дана нам одним пастырем – добрым пастырем Иисусом Христом! И только через Него Божья праведность пришла к нам!

Если человек был виновен в неуплате долга или в каком-то правонарушении, то имя виновного писалось в верхней части свитка. Ниже ставилась либо сумма долга, либо то противозаконное действие, которое он совершил. Этот свиток в развернутом виде прибивался к воротам города. Чтобы каждый проходящий мог прочитать имя и злодеяния человека.

Когда же человек выплачивал долг или удовлетворял правосудие, то свиток складывался вдвое, чтобы не видно было текста. Это объясняет непонятную фразу в Книге пророка Исаии, 40:2: «Получил он от Господа двойное воздаяние за все свои грехи». Здесь говорится не о том, что Господь удовлетворился двойной карой, как многие считают, а о том, что запись была сложена вдвое. То есть скрыта, прощена.

Еще одним очень интересным институтом правосудия был третейский суд или посредник. Упоминание о нем мы находим в Книге Иова, 9:32-33:

«Он не человек, чтобы мне с Ним тягаться, чтобы идти нам на суд;

нет между нами посредника, чьи руки легли бы на обоих».

Конечно, бедный Иов не может судиться с Богом. Бог есть Дух (Евангелие от Иоанна, 4:24). А Иов всего лишь человек. И перед каким судьей они могут предстать для разрешения конфликта?

В 32 стихе Иов говорит, что Бог – не человек, поэтому я не могу разбираться с Ним, как сделал бы это с человеком. Бог – Он иной. Он сотворил нас. Разве я могу даже подумать о том, чтобы обратиться в суд и искать справедливости, судясь с Тем, Кто есть сама справедливость?

Иов был праведным человеком. Жена его, однако, ввергнутая в бездну отчаяния, говорила, чтобы он «проклял Бога и умер». И ее понять можно: она потеряла всех своих детей. Но что ответил Иов? «Нагим я вышел из чрева матери, и нагим туда вернусь. Господь дал, Господь и взял: благословенно имя Господне!» (Книга Иова, 1:21).

Обратимся к епископу Пиллаи, который рассказывает о третейском судье в Индии.

Посредник или третейский судья – это не выборная должность. Собственно это и не должность вовсе в нашем понимании. Это человек из среды народа, умудренный и пользующийся доверием и авторитетом. Знаток священных текстов, задача которого была не в наложении наказания, а в примирении.

В Индии такого посредника называли «махатма», что означает «великая душа». Мы знаем одного такого человека – Махатма Ганди. И даже в политической деятельности, которая всегда построена на лжи и насилии, Ганди остался в истории как великий миротворец.

Но в Индии и вообще на Востоке много «махатм», о которых мы ничего не знаем, но которые и являются третейскими судьями.

Чем же занимаются эти посредники? Предположим такую обычную жизненную ситуацию. Один молодой человек занял у своего друга деньги. И по каким-то причинам не возвращает долг. И до этого займа лучшие друзья становятся злейшими врагами. Дело доходит до драки. Бывший друг попытался «выбить» долг кулаками. Родители, сильно встревоженные этой ситуацией, ведут своих сыновей к третейскому судье.

К ним присоединяются другие родственники и друзья молодых людей. Они входят в большой дом, где им предлагают прохладительные напитки. Судья сразу принимает их всех, не задавая никаких лишних вопросов. И так делает любой «махатма».

Родители рассказывают о ссоре между юношами. И о своем желании закончить эту историю без взаимных обид, недоверия и вражды.

Посредник раскладывает перед собой священные книги, садясь за стол между бывшими друзьями. Он спрашивает: какую религию исповедуют молодые люди? Выяснив, что оба они принадлежат к одной и той же религии, спрашивает: знают ли молодые люди о том, что они являются братьями по вере? Оказалось, что знают. Это сильно упрощает дело посредника.

Он зачитывает из священных книг места, где говорится, что если твой брат нуждается, то дай ему. Не взаймы, а просто отдай. Этот мудрый человек говорит о том, что просто дать брату – нормально, а требовать отдачи, да еще выбивать долг – свинство. И что осталось бы от молодого человека, если бы Бог за каждое его неправильное действие «давал ему в морду»?

«Махатма» подводит молодого человека к раскаянию. Наконец он готов плача встать перед другом на колени, прося прощение за то, что деньги поставил выше дружбы и Бога. На этот разговор судья тратит столько времени, сколько нужно, чтобы подвести молодого человека к простой мысли: если друг не может вернуть долг, ты не должен требовать возврата. Судья говорит, что ты нарушил закон. Все, что ты имеешь – принадлежит Богу. Если Бог не даст тебе возможность и силы зарабатывать, то у тебя просто не будет никаких денег. Но Бог дал тебе их только затем, чтобы ты мог помочь своему брату.

То, что делает третейский судья бесподобно! Он оставляет в покое раскаявшегося юношу и обращается ко второму другу. С цитатами из Писания он говорит: хорошо ли провоцировать на гнев брата своего? Он спрашивает, что помешало молодому человеку маленькими суммами гасить долг? Возможно ли, вместо благодарности другу за помощь – ввести его в грех гнева? Как это понимать? А если этот твой друг умрет, то должен ты будешь Богу! Вспомним:

«Не обманывайтесь: Бога не провести! Что человек сеет, то он и пожнет!» (Послание апостола Павла христианам Галатии, 6:7)

Второй юноша также готов расплакаться.

Гениальность третейского судьи заключается в том, что он каждой стороне показывает ее неправоту. В противоположность обычным судьям, где всегда права одна сторона.

Вот уж где истинное милосердие! Наказать, осудить – может любой глупец. Но чтобы сам человек почувствовал свою неправоту, захотел жить на других основаниях?! Такое участие в судьбе других может быть продиктовано только одним: любовью. И только милосердный, великодушный человек может любить не очень «хорошего» человека. Но вспомнил, Христос полюбил нас, когда Он имел все основания бросить нас всех в ад. А мы не способны простить человека, который просто не может вернуть долг вовремя.

Теперь «махатма» кладет руки юношам на головы, поощряя их простить. Они целуют ноги друг у друга. Это традиционное для Востока действие. Это не только признание своей вины, но и готовность идти на примирение. Помните женщину, омывшую своими слезами ноги Иисуса в Евангелие от Луки, 7: 47-48: « Я скажу тебе почему: ей прощено много грехов, поэтому она так сильно любит. Кому мало прощено, тот мало любит. – И сказал ей Иисус: «Прощены твои грехи».

После происшедшего примирения хозяин дома просит принести еды. Это могут быть соленые оливки или что-то подобное. Оба юноши опускают руки в блюдо, говоря: «Во имя соли я обещаю, что никогда не вспомню ту горечь и ненависть, которые переполняли мое сердце, пока я не простил моего брата. И да поможет мне Бог!».

Когда все очень довольные собираются покинуть дом, посредник отводит одного из юношей в сторону и тихо спрашивает: не забыл ли он, что он все еще должен деньги? Юноша смущенно говорит, что как только найдет работу, так сразу и отдаст.

Тогда «махатма» протягивает ему деньги. При этом он говорит, что не нужно возвращать их ему. Это не долг и что больше юноша никому ничего не должен.

Так не поступают ни старейшины, ни судьи. Так поступают «великие души» – посредники, третейские судьи. Бедному Иову не повезло. В его времена не было посредника между нами и Богом. Но пришло время, и Бог по неизреченной милости своей послал нам посредника – Иисуса Христа. И это Он по великой любви своей оплачивает наши долги и говорит: «Ступай с миром, ты свободен. Ты ничего больше не должен».

Глава 7

Женщина – самаритянка

А теперь давайте обратимся к одной истории. Она рассказана в Евангелие от Иоанна в четвертой главе. В ней показаны некоторые весьма любопытные традиции Востока. Но это еще не все. Там говорится о женщине – самаритянке. Так вот, несмотря на то, что многие исследователи считают ее великой грешницей, это не так. Епископ Пиллаи в своих комментариях убедительно показывает это.

Вот этот текст:

«Там был источник Иакова. Иисус, утомленный дорогой, присел отдохнуть у источника. Было около полудня.

Пришла самаритянская женщина набрать воды. – Дай мне напиться, – говорит ей Иисус» (Евангелие от Иоанна, 4:6-7).

Этот колодец, согласно Книге Бытие, был выкопан Иаковом.

То, что Иисус начал разговор с женщиной, не является уж чем-то вопиющим, как считают многие исследователи. Было вполне позволительно обратиться к женщине, но только у колодца и с просьбой дать попить. В ином случае никаких разговоров между мужчиной и женщиной не должно было быть. Но что действительно было вопиющим, так это то, о чем говорит эта женщина:

«Как? Ты, еврей, просишь у меня, самаритянки, напиться? – говорит Ему в ответ женщина. (Дело в том, что евреи не пользуются общей посудой с самаритянами).

И здесь Иисус открывает ей Себя как Мессию. Конечно традиционная боязнь нечистоты, скверны от использования одной и той же посуды не имеют власти над Тем, Кто является Спасителем всего человечества. Женщина настолько ошарашена, что не понимает Его.

«– Если бы ты знала, – ответил Иисус, – чем одаряет Бог и кто говорит тебе: «Дай мне напиться», – ты бы сама попросила Его, и Он тебе дал бы живой воды».

«… чем одаряет Бог» – это Дух Святой. Вспомним, апостол Петр говорит об этом в День Пятидесятницы: «… вы получите от Бога дар – Его Святой Дух» (Книга деяний апостолов, 2:38). Также Петр упрекает Симона-мага, но упрек этот полностью относится и к нам: « – Пусть сгинет твое серебро вместе с тобой! Ты думаешь, Божий дар можно приобрести за деньги?!» (Книга деяний апостолов, 8:20).

Но самаритянка, которая была с Иисусом, все еще не понимает о чем идет речь, потому и спрашивает невпопад:

«– Господин мой, – говорит Ему женщина, – у Тебя нет ведра, а колодец глубокий. Откуда тебя взять проточную воду?

Этот колодец дал нам наш отец Иаков, из него пил он сам, и его сыновья и скот. Разве Ты больше, чем Иаков?

Иисус ответил:– Тот, кто пьет эту воду, снова захочет пить.

Но кто пьет воду, которую Я ему дам, вовеки не будет знать жажды. Вода, которую Я ему дам, станет в нем тем источником, что устремляется в вечную жизнь.

– Господин мой, – говорит Ему женщина, – дай мне такой воды, тогда я больше не буду знать жажды, и мне не надо будет ходить сюда за водой!

Простая, милая женщина! Она очень хотела понять, о чем говорит Иисус, но не могла. И через две тысячи лет многим из нас это тоже не удается. Очень трудно понять, что источник вечной жизни не находится в колодце, как бы ни был этот колодец чтим и свят. Поэтому Иисус решает рассказать, кто Он есть, зайдя издалека. Иисус никогда не заявлял впрямую: «Мессия – это Я!». Люди должны были сами увидеть, понять и уверовать. Зная об этой женщине все, Он попросил:

« – Ступай, позови своего мужа и возвращайся сюда, – говорит Он ей.

– У меня нет мужа, – ответила женщина. – Ты правильно сказала, что у тебя нет мужа, – говорит ей Иисус.

– Ты пять раз была замужем, а тот человек, с которым ты теперь живешь, тебе не муж. Ты сказала правду.

Епископ Пиллаи рассказывал об обычаях Востока, где браки заключались родителями жениха и невесты. Это было везде, кроме самаритян. Там был обычай ухаживания за женщиной. Вполне возможно, что в жизни этой женщины был мужчина, который готовился стать ее мужем, ухаживая за ней. Поэтому говорить, что она была грешницей, живущей с каким-то мужчиной вне брака по мнение Пиллаи неправильно. Очевидно, что у нее было пять мужей, которые умерли. Она была вдова, которая встречается с мужчиной, готовясь вступить с ним в новый брак.

Другое дело, что иудеи считали самаритян настолько «прокаженными», оскверненными, что не только есть и пить с ними запрещено, но и просто разговаривать. А тем более с женщинами.

Репутация этой женщины была испорчена с точки зрения иудеев, так как по закону больше трех раз женщине нельзя было выходить замуж. Но в Самарии были другие законы и обычаи с точки зрения иудеев совершенно варварские. Если она могла пользоваться колодцем Иакова, то, безусловно, она была принята самаритянами. Она не была изгоем.

Но суть не в этом. Мы знаем, что Христос пришел спасти грешников. А уж по иудейским представлениям более греховной, чем эта женщина трудно себе и вообразить! Эта женщина принадлежала народу, который «осквернил себя» неправильным поклонением Богу! Иудеи твердо знали, что только в Храме Иерусалимском возможно правильное поклонение, во всех остальных местах – скверна и мерзость. И любое взаимодействие с этими людьми расценивалось как осквернение. Еще хуже многократно, если это женщина. Считалось, что самаритянки нечисты с рождения, у них постоянные кровяные выделения и так далее.

В Иерусалиме, как мы знаем, были люди соблюдающие закон, люди со всех сторон праведные и порядочные, которые не нуждались в спасении. Они своей жизнью «заслужили» особое отношение Бога.

И вот Христос с ней заговорил у колодца. Он протянул руку самому «греху» по понятиям правоверных иудеев. И Он достиг цели, женщина поняла:

«– Господин мой, – говорит Ему женщина, – я вижу, Ты пророк.

Наши отцы поклонялись Богу на этой горе, а вы говорите, что место, где Ему надо поклоняться – только в Иерусалиме».

И теперь у нее появилось желание прояснить один беспокоивший ее вопрос. Самаритяне ходили поклоняться Богу на святую гору, иудеи же утверждали, что для этого нужно идти в Иерусалим. Ей хотелось узнать, кто же прав?

«Иисус говорит ей: – Верь мне, женщина: час наступает, когда будете поклоняться Отцу не на этой горе и не в Иерусалиме.

Вы не знаете, чему поклоняетесь, а мы знаем, чему поклоняемся, ибо спасение – от евреев.

Но час наступает – он уже наступил! – когда тех, кто Отцу поклоняется, наставит Дух Истины, как истинно чтить Отца. Ведь Отец Себе ищет таких – тех, что так Ему поклоняются.

Бог – Это Дух, и Ему надлежит поклоняться, как наставляет Дух Истины.

– Я знаю, что должен прийти Мессия (то есть Помазанник), – говорит Ему женщина. – Когда Он придет, Он нам все объяснит.

– Это Я, тот, кто с тобой говорит, – отвечает Иисус.

Вот, наконец, произнесено! Иисус сказал ей, кто Он. Евангелист Иоанн подчеркивает, что первому человеку, которому Иисус открывает, что Он Мессия, оказывается женщина самаритянка, похоронившая пятерых мужей, собирающаяся вступить в шестой брак. Она – первая благовестница после апостолов.

«В это время вернулись Его ученики. Они были удивлены, что Он разговаривает с женщиной, но все же никто не спросил Его, что Ему надо или зачем Он с нею разговаривает»

Это не по поводу сомнительной репутации этой женщины. Конечно, нет. Это вообще противоречило традициям разговаривать с женщиной. Попить попросить разрешалось, но разговаривать в общественном месте с любой женщиной – осуждалось.

«Женщина оставила свой кувшин для воды…»

Эта фраза имеет огромное значение! Это говорит о том, как она была потрясена. Кувшин для воды на Востоке – священный предмет, принадлежащий дому. И дело не в его материальной ценности, а в глубокой символичности. Как таковая материальная ценность его ничтожна, но он очень важен для семьи. Считалось, что глина, из которой сделан кувшин, и глина, из которой сделаны наши тела, – одно. Вода в кувшине – Дух Божий, который находится внутри нас. Бросить его где-то – означает оставить свою душу без внимания и попечения.

Если же кувшин случайно разбивался, то все осколки тщательно собирались для последующего использования. Большой кусок еще долго мог служить ковшом. Куски поменьше использовались для перемещения горящих углей. А совсем маленькие осколки применяли для лечебных целей. Ими скребли раны.

Именно это и делал многострадальный Иов (Книга Иова, 2:7-8):

«И Враг пошел прочь от Господа. Он поразил Иова болезненными нарывами с головы до пят,

и тот, взяв черепок, чтобы скрести нарывы, сел на кучу пепла».

Совсем ни на что непригодные осколки закапывали в саду.

Не было ни одной женщины, которая могла бы бросить кувшин с водой и уйти. Это бы навлекло стыд и позор на всю ее семью. Над ней бы смеялись, репутация ее была бы погублена. Но эта женщина оставила все. Она встретила Христа. Все остальное было абсолютно неважно.

Она поспешила с благой вестью к людям. Она должна была людям рассказать о Христе. Мы, христиане, также должны быть готовы забыть обо всем и идти говорить об Иисусе людям!

«Женщина оставила свой кувшин для воды, пошла в город и сказала людям:

– Идите, посмотрите на человека, который рассказал мне обо всем, что я сделала. Может, Он и есть Помазанник?

И те из города пошли к Нему».

Да, конечно, эта женщина была и весьма порядочна и уважаема самаритянами. Не только мужчины могли сами (без родителей) выбирать себе жену, но и женщины обладали чуть большей самостоятельностью и свободой. За что иудеи еще больше презирали самаритян.

Она обратилась к мужчинам этого города: «Идите, посмотрите на человека…». И те пошли. И многие уверовали во Христа. Мы можем с полным основанием назвать ее – «апостол Самарии».

«Много самаритян из этого города поверило в Него благодаря словам женщины, сказавшей: «Он рассказал мне обо всем, что я сделала».

Когда самаритяне пришли к Нему, они стали просить остаться у них. И Он там остался на два дня.

И гораздо больше людей поверило в Него благодаря тому, что Он сам говорил им.

А этой женщине они сказали: «Теперь мы верим уже не потому, что ты нам рассказала. Мы слышали Его сами и знаем, что Он действительно Спаситель мира».

Какая замечательная история. Простая душа уверовала сразу. И бросив все, побежала и рассказала. И что-то такое в ней было после встречи с Христом, что люди поверили ей. Дай Бог и нам так являть собою Христа, чтобы люди поверили и захотели прийти и посмотреть.

Глава 8

Символика деревьев

В любой культуре растения, особенно деревья, несут символический духовный смысл. Восток не является исключением. Упоминаемые в Священном Писании растения указуют впрямую на духовный смысл сказанного абсолютно понятный людям Востока. Но этот смысл не совсем ясен нам, так как наша флора сильно отличается. Даже если мы хорошо знаем внешний вид дерева Востока, то мы не знаем его использования и его богатейшую символику. Для того чтобы углубить наше понимание Библии, необходимо поговорить о некоторых деревьях наиболее часто упоминаемых в ней.

Это, прежде всего, горчичное зернышко (Евангелие от Матфея, 13:31-32):

«– Чему подобно Царство Небес? Представьте себе: вот горчичное зернышко, человек его взял и посеял на поле.

Оно меньше всех семян на земле, а потом, когда вырастет, – станет больше огородных растений, станет как дерево, и птицы к нему прилетят, и в ветвях его будут вить гнезда».

У нас тоже выращивают горчицу. Но семена ее намного больше, чем на Востоке где жил Иисус. Там семена настолько маленькие, что не видны глазом. И из этого незаметного и маленького – вырастает большое дерево. Заметим, не кустик, а дерево. Духовный смысл становится ясен, когда мы представим, что из невидимого – огромное дерево, в котором птицы могут находить убежище и выводить потомство.

Это невидимое зернышко является прообразом Духа, который начинает жить, изменяя нас, когда мы приняли Иисуса Христа, уверовали в Него. Происходит чудо рождения человека свыше: «Ведь источник нашей новой жизни – не смертное семя, но бессмертное. Это живое и вечное Слово Бога!» (Первое послание Петра, 1:23). Из невидимого мы вырастаем в «мощное дерево» служащее опорой и убежищем слабым и бесприютным. Будучи в Духе мы берем на себя ответственность за взращивание духа с непрестанной заботой и попечением о нем.

Об этом говорит еще один замечательный стих в Псалме 91, 13:

«Праведник, словно пальма цветет, как ливанский кедр – возвышается».

Кедр, помимо того что был ценнейшим строительным материалом, предметом торговли и военным трофеем, являлся еще и символом полноценного бытия и силы. Красота и величественность этого дерева поражали воображение. Растет он только на высоте 1200-2000 м, достигая в высоту 30-40 м.; стволы же в поперечнике имеют 12-14 м. Масло кедра является прекрасным антисептиком. Кедр крайне медленно растет, живет очень долго и является еще и символом долголетия.

Если кедр на Востоке встречается только на высокогорье, то пальма вполне обычное дерево. Существуют четыре разновидности пальм: кокосовая, финиковая, банановая и пальмовое дерево. Как раз о пальмовом дереве и говорит Библия. Пальмовое дерево имеет идеально прямой ствол высотой 25-30 м. Без всяких неровностей в отличие от других видов пальм.

Это удивительное дерево плодоносит круглый год, не уставая даровать людям плоды. Зимой с января по март можно пить молоко из ее плодов. С апреля по июнь можно употреблять в пищу сам плод – его мякоть. С июля по сентябрь плоды очищают и едят как яблоко. А с октября по декабрь плоды едят как сливы. Плоды пальмового дерева крупнее винограда и всегда их очень-очень много. Оно никогда не скажет: «довольно, мне пора отдохнуть».

У пальмового дерева мощная корневая система, ему не страшен никакой ураган. Под шквалом сильного ветра пальма клонится чуть ни до земли, но всегда выпрямляется стройная и прекрасная, как только минует непогода.

Все у пальмы от корней до макушки находит применение у человека. Корни, помимо прочего, используют для приготовления чернил. Из сердцевины и коры делают лекарственные препараты. А листья используются для письма. Удивительное дерево – приносящее благо человеку.

Кокосовая пальма требует больших человеческих вложений. Ее надо культивировать, за ней надо ухаживать. Пальмовое же дерево растет вне усилий человека исключительно по благодати Божьей. Можно провести сравнение между любой религией, которая, по сути, требует дел и неукоснительного исполнения ритуалов и христианством, где спасение – дар Божий. Поэтому пальмовое дерево на Востоке называют Божьим деревом; если бросить в землю десять семян, из них вырастут десять деревьев. И поскольку Бог выращивает пальмовое дерево, то его плодами может пользоваться любой, даже если это дерево растет на твоем участке.

Листья использовались как бумага. Для этого их должны положить в воду, пока они не станут белыми. А потом на них можно писать чем-то острым, железным. Самое интересное, что написанное на листьях никогда не выгорает и они несъедобны для насекомых. Впрочем, и ствол дерева насекомые тоже не едят. Получаются почти вечные письмена.

О таких вечных письменах упоминается в Библии: «О если б записать мои слова, если б начертать их в свитке, резцом железным по свинцу выбить и навеки высечь в камне!» (Книга Иова, 19:23-24). И еще в Книге пророка Иеремии, 17:1: «Начертан грех Иудеи стержнем железным, резцом из кремня».

И еще. Самое прекрасное в этом дереве, что оно не стареет, не засыхает. Оно плодоносит и плодоносит, пока не упадет. И вот нам нужно всегда помнить обо всех качествах этого чудесного дерева. Нет такой необходимости у нас умирать или страшиться смерти. Нет такой необходимости у нас не верить Богу, впадая в отчаяние. Помните, Иов сказал: «Что меня ужасало, то со мной и случилось, чего я страшился, то ко мне и пришло» (Книга Иова, 3:25).

Спросим себя: почему нам так нравиться думать о болезнях и смерти? Мы испытываем даже какое-то удовлетворение от несчастий, происходящих с нами. «Так я и думал, ну конечно, так и должно было случиться», – рефреном проходит по всей нашей жизни. Вставая утром и глядя в окно, мы говорим: вот, опять дождь! Мы с каким-то удовольствием натягиваем на себя несчастья.

А не лучше было бы каждый день начинать с провозглашения: «Вот что сделал Господь в этот день: будем радоваться и веселиться!» (Псалом 117, 24).

И тогда мы зацветем словно пальма, возвышаясь словно кедр, принося обильные плоды духа вне зависимости от времени.

*      *      *

Еще одно дерево, упоминаемое в Библии и имеющее глубокую символику – оливковое дерево. Это «древо жизни» выросло первым после всемирного потопа. Мы помним, что лист оливы, который нес голубь, принес радостную весть Ною в ковчег. Как символ благословения Бога олива упоминается в псалмах: «… сыновья твои, как масличные ветви, вокруг стола твоего» (Псалтырь, 127:3). Оливковое дерево плодоносит около пятидесяти лет. Когда же оно уже не может плодоносить, то оно уже все окружено молодыми плодоносящими деревьями, которые его поддерживают. На Востоке дети – благословение Божье. Они поддерживают своих состарившихся родителей. Никаких домов для стариков нет на Востоке и в наше время.

Еще одно очень важное дерево. Смоковница (фиговое дерево) или инжир на Востоке считается священным. Оно является символом процветания и изобилия. Более того, смоковница символизирует сам Израиль: «Я нашел Израиль, как первый плод на смоковнице, как виноград в пустыне – такими виделись Мне отцы их» (Книга пророка Осии, 9: 10).

Также смоковница дает прекрасную тень. А тень в жарких странах жизненно необходима. Человек привык отдыхать под смоковницей. «Сидение под смоковницей» – символ отдыха, мира, покоя, но не только. Это также символ духовного покоя и тишины, в котором рождаются молитва к Господу и общение с Ним. Когда Иисус сказал Нафанаилу: «– Еще до того, как позвал тебя Филипп, Я видел тебя под смоковницей, – ответил ему Иисус» (Евангелие от Иоанна, 1:48), то Он имел в виду, что знал о его молитвенном общении с Богом. Именно поэтому Нафанаил тут же признает Христа за Мессию. «Я видел тебя под смоковницей» – еще и восточная поговорка означающая, что я знаю все о тебе. (Знаю тебе с детства).

Существует еще и «дикая смоковница» или сикомора. В Палестине она вырастает до 20 м, ствол прямой, ветви с млечным соком. Основная ценность сикомор в быстрорастущем прямом стволе пригодном для строительных работ. Плоды мелкие, которые обычно дают скоту. Мы знаем о ней из истории о Закхее, 19 глава Евангелия от Луки:

«Войдя в Иерихон, Иисус проходил по его улицам.

В городе был человек по имени Закхей, главный сборщик податей, человек богатый.

Ему очень хотелось посмотреть на Иисуса, какой Он из себя, но он не мог увидеть Его из-за толпы, потому что был маленького роста.

Тогда он, забежав вперед, залез на тутовое дерево, чтобы увидеть Иисуса, когда Он будет проходить мимо.

Иисус, подойдя к тому месту, поднял на него глаза и сказал: – Закхей! Скорее слезай! Я должен у тебя сегодня остановиться».

Это совершенно невообразимо: состоятельный человек, чиновник, занимающий высокое положение в обществе, залез на тутовую смоковницу! Но у Закхея было такое страстное желание увидеть Иисуса, что ему было плевать на свое чиновничье достоинство и на то будет ли он посмешищем в глазах людей. Тем самым он выказал глубочайшее смирение. Его сердце было готово принять Господа. Иисус увидел Закхея на дереве и понял, что этот человек, несмотря на свою должность, может обернуться к Богу. И спасение пришло в дом маленького Закхея.

Глава 9

Животноводство и земледелие

Основное занятие населения восточных стран – возделывание земли и скотоводство. Как мы знаем из Книги Бытие патриархи, начиная с Авраама, были кочевники-скотоводы. После завоевания Ханаана евреи осели на земле и в их уклад жизни прочно вошло земледелие. Поэтому Писание пестрит метафорами и образными выражениями, относящимися к крестьянскому быту.

В Книге пророка Исаии, 1:3, мы читаем: «Бык знает хозяина, знает осел, кто кормит его. Только Израиль не знает, народ Мой не ведает!».

Небольшое село доверяло мальчикам-пастухам выпас своей скотины. Поутру мальчики собирали скотину и гнали ее на пастбище и к водопою. А вечером стадо пригоняли обратно к окраине села. Животные сами находили дорогу в свой двор и свое стойло. При этом они никогда не ошибались. Они прекрасно знали и дом, и хозяев, и стойло.

В этом стихе пророк Исайя передает слова Господа сокрушающегося о неразумии народа израильского, которого Он воспитывал, растил, давая все блага в избытке. Но напрасно. Народ не желает Его знать. Он отвернулся от Господа. И Бог говорит, что даже животные обладают достаточным пониманием, чтобы знать свой дом и своего хозяина. Но не таков народ Израиля. Народ должный быть Его детьми не имеет даже каплю разума, чтобы знать своего Бога.

В Книге судей, 14:18 мы встречаем выражение, ставшее на Востоке идиомой. Эта история женитьбы Самсона на женщине-филистимлянке. Самсон пришел в дом отца невесты. Хозяева позвали тридцать молодых людей быть его товарищами по пиру. И этим-то филистимлянам Самсон загадал загадку, которую они не могли отгадать. Тогда они приступили к невесте, угрожая сжечь ее семью и дом, чтобы она выведала у Самсона разгадку. Что и сделала невеста-филистимлянка. Когда они торжественно сообщили ему правильный ответ, Самсон сказал им: «Не пахали бы вы на моей телке, не отгадать бы вам моей загадки!».

Тут Самсон проводит параллель с волом, на котором пашут. Для прямого движения по борозде его направляют с помощью посоха с острыми шипами на конце, то есть колют стрекалом. Вот и Самсон говорит этим своим «товарищам», что они подстрекали невесту, точно так же как «жалят» стрекалом вола.

И та же идея стрекала, но в несколько другой плоскости, как сопротивление лежит в основе слов Иисуса сказанных Павлу на дороге в Дамаск: «Трудно тебе идти против рожна» (Книга деяний апостолов, 26:14). Рожон или стрекало – орудие, палка с гвоздями в руке пахаря, которое держит вола в подчинении. Вол пытался лягнуть пахаря в ответ, но тот держал эту палку таким образом, чтобы вол попадал по стрекалу. Существует и в русском языке выражение – «лезть на рожон». Это делать что-либо заведомо рискованное и обреченное на неудачу. Здесь заложен тот же смысл. Савл (Павел) «лез на рожон», идя против Бога.

«Заноза в теле» апостола Павла (Послание к христианам Коринфа, 12:7) выражение уходящее корнями к земледельческому быту. Пахали всегда босиком. Поэтому довольно часто в подошву ноги вонзался шип или колючка какого-нибудь дикого растения. Безопасней было ее оставить на месте, чем вынимать, рискуя занести заразу. И пахарь вынужден был пару недель прохромать, пока над колючкой не нарастет новый слой кожи. Тогда острым ножом без вреда для здоровья делался надрез, и вынималась заноза.

Однако здесь Павел использует переносный смысл: «И потому, чтобы я не заносился, Бог дал мне занозу в тело – ангела Сатаны, он меня колотит, чтобы я не заносился». Мы не знаем, что именно имел в виду Павел: какое-то заболевание, которое ему сильно докучало или (по предположению епископа Пиллаи) неприятных раздражающих людей. Сам Павел говорит об этом так:

«Трижды взывал я к Господу, моля избавить от него.

Но Он сказал мне: «Тебе достаточно моей любви. Ведь сила сильнее всего проявляется в слабости». И вот мне приятней всего хвалится своими слабостями, чтобы обитала во мне сила Христа» (Второе послание христианам Коринфа, 12:8-9).

Возможно, что «слабости» Павла были и внутренние, и внешние, что одно дополняло другое.

Чаще всего на Востоке выражение «заноза в теле», «шип в боку» и тому подобное используется применительно к людям. И в Библии оно находит такое же применение. Приведем несколько примеров:

«Но если вы не отберете землю у жителей этой страны, то те, кого вы оставите, будут у вас что колючка в глазу, что шип в боку: они не дадут вам покоя на земле, на которой вы будете жить» (Книга числа, 33:55).

И еще:

«То знайте: тогда и Господь, ваш Бог, уже не будет отбирать у этих народов землю и отдавать ее вам! Эти народы станут для вас ловушкой, западней, бичом для ваших ребер и колючкой для ваших глаз – и в конце концов вы сгинете с этой прекрасной земли, которую Господь, ваш Бог, даровал вам!» (Книга Иисуса Навина, 23:13).

И наконец:

«Вот и Я решил, что не буду изгонять местные народы прочь от вас. Эти народы станут для вас ловушкой, а их боги будут для вас западней!» (Книга судей, 2:3).

Есть еще один обычай, широко применяемый земледельцами, о котором мы читаем в Книге пророка Исайи, 50:11:

«О, вы, те, кто разводит огонь, зажигает факелы! Что ж, ходите при свете своего огня, с факелами, которые сами зажгли.… Вот что сделает с вами Моя рука: вы будете лежать в муках!».

Земледелец просыпается рано, еще затемно. И сразу зажигает огонь. Во-первых, для того чтобы согреться и во-вторых, чтобы сделать себе незамысловатый факел. Для этого он брал толстую веревку и клал ее конец в огонь, чтобы она начала тлеть. По дороге на поле он дул на горящий конец веревки, чтобы таким образом осветить себе путь. Ведь шел он босой и вполне мог наступить на змею или скорпиона.

В духовном смысле свет, который зажигает человек, полагаясь на себя, освещая им свой путь, – не является Божьим светом. Мы надеемся на себя и на жалкие искры, которые разбрасываем вокруг, не видя и не понимая, что этот путь – путь погибели. И только Божественный свет может вывести нас на путь спасения, помогая не сгореть в огне страстей споткнувшись о соблазны мира.

Глава 10

Восточные идиомы

Понять устойчивые фразеологизмы или идиомы, употребляемые в Библии, довольно сложно, ведь они переводятся буквально и скрытый в них смысл ускользает. Идиомы являются своеобразным отражением истории культуры и языка народа. Здесь уже говорилось о таких устойчивых выражениях как «подставить плечо под колесо» и «заноза в теле». Теперь мы поговорим о других идиомах встречающихся в Библии, которые могут быть не совсем точно поняты человеком из другой культуры.

«Горящие угли на голову» или «гореть со стыда».

«Наоборот, «Если враг твой голоден, накорми его, жаждет – напои его. Этим ты заставишь его гореть со стыда» или в Синодальном переводе: «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (Послание к Римлянам, 12:20). В современном переводе восточная идиома «горящие угли на голову» была переведена русской идиомой «гореть со стыда», что более понятно современному человеку.

Но чтобы твердо уяснить, что здесь не говорится ни о какой форме мести, надо знать, откуда появилось это выражение на Востоке. А оно появилось благодаря способу переноса углей из одного дома в другой. Мальчик набирает угли в черепок и, положив его на голову, несет в другие дома. Теплый черепок согревает его, ведь с утра очень холодно. Лицо его начинает чувствовать тепло и розоветь.

Собственно этот стих является продолжением Нагорной проповеди: «Благословляйте тех, кто вас проклинает, молитесь за тех, кто вас оскорбляет» (Евангелие от Луки, 6:28). И говорится здесь, конечно, о непротивлении злу насилием. Что и является «камнем преткновения» для многих-многих христиан. Но если мы дети Божьи уподобившиеся Христу, то мы облеклись и в любовь Христову. А значит, если Он нас любит недостойных, то и мы можем посмотреть на других людей глазами Христа. Не только на хороших и приятных, но и на заносчивых, и грешных. Прежде всего, сострадая и молясь о них. Чтобы и они почувствовали искреннее человеческое тепло, участие и безусловную Христову любовь.

«Отрясти прах с ног» или «Отрясти пыль с ног».

«А кто вас не примет и ваших слов слушать не станет, то, уходя из этого дома или из этого города, даже пыль с ваших ног отряхните» (Евангелие от Матфея, 10:14). Это восточная идиома всегда означала: оставить неприязнь, горечь и разочарование. Уйти с «легким сердцем» как говорят русские. Не уносить с собой тяжкий груз неудач и поражений. В пути этот груз может стать и непосильной ношей. Поэтому обратите злобу и негодование в пыль и стряхните их с ног.

«Кричать с крыши».

Крыши домов на Востоке плоские, поэтому люди часто проводят там время, используя ее для разных нужд. Очень часто они выходили на крышу для молитвы. Иудеи верили, что молясь на крыше, они становятся ближе к Богу. В Книге деяний апостолов, 10:9, мы читаем:

«На следующий день, когда они были еще в пути и только подходили к городу, Петр около полудня поднялся на крышу дома помолиться».

Еще об одном использовании крыши говорится в Книге пророка Исаии, 22:1-2:

«Отчего собрались на крышах твои жители

С криками громкими, город шумный, город бурлящий?».

Была традиция выходить всему городу на крыши своих домов, молясь об избавлении народа от какой-то катастрофы или беды. Старейшина города трубил, созывая всех жителей подняться на крыши. Общая молитва могла быть ответом на эпидемию или войско неприятеля, идущее на город. Причем это касалось всех: стариков, детей, немощных, больных. О том, что послужило причиной появления всех горожан на крышах, кричали друг другу.

Об этом бедствии, которое произошло в Ниневии, повествует Книга Ионы, 3:7-8:

«и велел обнародовать в Ниневии, от имени царя и его сановников, такой указ: «Еды не касаться, не пастись и воды не пить ни людям, ни скоту, ни крупному, ни мелкому.

Пусть и люди, и скот, одевшись в дерюгу, изо всех сил призывают Бога. Пусть каждый перестанет творить зло и чинить насилие».

То есть весь город должен был держать строгий пост, одевшись в дерюгу и беспрестанно молиться. И мы знаем, что Бог сохранил этот город.

«Хранить слезы в сосуде».

В Псалме 55, стих 9, читаем:

«Горести мои у Тебя записаны, собери мои слезы в Твой сосуд, да будут они в книге Твоей!»

Сохранение слез в сосуде – не просто метафора. Это был действующий обычай, основанием которого служило верование, что эти слезы послужат доказательством для Бога. Доказательством того, что этот человек искренно каялся, много любил, а значит и много плакал. Слезы гнева, злости, обиды не сберегались, они считались неправедными.

Слезы же пролитые человеком во славу Божью сохранялись и клались в гроб человека как доказательство праведной жизни. В 9 стихе псалма говорится о том, что людям благочестивым не надо хранить свои слезы, что все дела их и так записаны в Книге Бога.

В Евангелии от Луки, 7:37-38, есть потрясающая история о плачущей женщине-грешнице. Она пришла в дом, где находился Иисус, и принесла с собой алебастровый сосуд с благовонным маслом.

«и, стоя сзади, у Его ног, плакала, и слезы лились Ему на ноги, а она своими волосами вытирала их, целовала Его ноги и умащала благовониями».

Нам кажется, что эта женщина так каялась и плакала, и столько было у нее слез, что хватило, чтобы омыть ими ноги Иисуса. Но епископ Пиллаи считает, что она принесла свой сосуд со слезами и вылила все, что было в сосуде на ноги Иисуса. В таком случае это была очень большая жертва, потому что быть похороненным без этого сосуда слез – бесчестье для человека. Какая же глубина раскаянья была у этой женщины! Она принесла дорогостоящую мирру, принесла в жертву возможность на достойные похороны с сосудом слез и принесла в жертву свое женское достоинство. Волосы всегда представляли на Востоке главное достоинство женщины, суть ее женского очарования. Своим поступком она показала, что ее красота, ее женское очарование годится лишь для того, чтобы вытереть ноги Иисуса. «Ей прощено много грехов, поэтому она так сильно любит».

Глава 11

Жертвенные обеты

Есть одно «темное» место в Книге судей, глава 11, которое как бы говорит о человеческом жертвоприношении. Но мы знаем, что Бог никогда не требовал человеческих жертв, несмотря на то, что Он сказал Аврааму принести в жертву Исаака. Это была проверка веры Авраама. Здесь же история совершенно другая.

Иеффай, военачальник израильтян, ведет войну с аммонитянами, захватившими земли Израиля. И дает обет Богу, который условно можно назвать «Моисеевым», заранее обещая благодарственную жертву за помощь свыше, которая поможет ему одержать победу над аммонитянами.

«Иеффай дал Господу такой обет: «Если Ты даруешь мне победу над аммонитянами,

то я, вернувшись, домой с победой, отдам Тебе того, кто первым выйдет мне навстречу из дверей моего дома! Я принесу его в жертву всесожжения!».

Если мы понимаем эти слова буквально, то тогда придется предположить, что Иеффай не знал закон Моисея, запрещающий человеческие жертвы (Книга Левит, 18-21; 20:2-5; Второзаконие, 12:31; 18:10). Кроме того, он не знал и того, что в законе предусмотрен был выкуп людей посвященных или посвятивших себя Господу (Книга Левит, 27:1-8). О чем мы и читаем:

«Возвести сынам Израилевым: если кто-то, исполняя данный Господу обет, должен выплатить стоимость человеческой жизни» (Книга Левит, 27:2)

Конечно, Иеффай был наполовину хананеем, мать его была блудницей (Книга судей, 11:1-3), а сам он был изгнан братьями своими и предводительствовал отрядом бесшабашных людей в земле Тов. И вроде как мог и не знать закон. Но при дипломатических переговорах с Аммоном, которые он предпринимает до всяких военных действий, Иеффай демонстрирует прекрасное знание истории Израиля.

Согласно закону можно было не только выплатить стоимость человеческой жизни, но исполняя обет данный Богу отдать женщину на служение в главную скинию, обрекая ее на пожизненное девство. Это как монашество в современных православных и католических церквях.

Теперь давайте прочитаем, что же произошло у Иеффая, стих 32-38:

«Иеффай двинулся на аммонитян и напал на них. Господь отдал их в его руки.

Наголову разгромил их Иеффай – уничтожил двадцать селений, от Ароэра до подступов к Минниту и до Авел-Керамима. Израиль взял верх над аммонитянами.

Иеффай вернулся в Мицпу, домой, – и навстречу ему вышла его дочь, с бубнами и плясками. Она была у Иеффая единственная, кроме нее не было у него ни сыновей, ни дочерей.

Увидев ее, он разорвал свои одежды и воскликнул: «Ох, дочка, что же ты со мной сделала! Ты навела на меня беду! Ведь я дал Господу обет и не могу от него отказаться».

Она ответила: «Отец мой! Если ты дал обет Господу, то поступи со мной так, как обещал Ему. Ведь Господь даровал тебе победу: ты отомстил своим врагам, аммонитянам!»

И добавила: «Об одном прошу тебя: подожди два месяца. Я пойду в горы и там, вместе с подругами, буду плакать о девичестве своем!»

Он сказал: «Иди». И отпустил ее на два месяца. Она пошла с подругами в горы и там плакала о девичестве своем».

На Востоке это весьма распространенный обряд. Когда женщина идет служить в храм, собираются ее подруги, родственники, которые вместе с ней оплакивают ее расставание с мирской жизнью. Не забудем, единственный возможный путь для женщины Востока – выйти замуж и родить детей. К этому ее и готовили с детства.

И вот, по окончанию этого двухмесячного срока дочери Иеффая, как и всем служительницам скинии сбривали волосы на голове. Это знак того, что она оставляет свою женственность, красоту ради служения Богу. Одежду заменяли белым одеянием из простой ткани являющимся символом чистоты и непорочности. Особого внимания заслуживает тот факт, что девушка сама подчинилась отцовскому обету: «поступи со мной так, как обещал Ему». Возможно, поэтому возник обычай чтить память дочери Иеффая (Книга судей, 11:39-40):

«А через два месяца она вернулась к отцу, и он исполнил обет. Не суждено ей было познать мужчину. С тех пор у израильтян вошло в обычай,

что каждый год девушки уходят на четыре дня и поют песни о дочери Иеффая из Галаада».

Как видим, здесь нет ни слова о том, что она погибла. Просто осталась девственницей. И девушки поют песни о ней – той, которая добровольно согласилась отдать себя Богу, выполняя обет отца.

А теперь посмотрим другой отрывок, где тоже даются обеты Богу, но это уже Новый Завет, Первое послание к Коринфянам, 7:36:

«Если кто считает, что по отношению к своей невесте поступает неподобающим образом и если не в силах совладать со своей страстью и считает, что должен жениться, пусть делает то, к чему его влечет. Греха не будет, пусть поженятся».

Павел пишет христианам, которые совсем недавно уверовали во Христа. Они чувствуют себя вновь рожденными в Духе, они живут в радостном ожидании пришествия Христа. Семья для них – братья и сестры по вере. Имущество свое они отдали общине. Возможно, они дают обеты Господу. По сравнению с той верой, которую они испытывают, брак, и заботы связанные с ним, кажутся им несущественными. И в принципе Павел в седьмой главе одобряет такое их решение, такие их обеты. Чтобы заботы о семье не отвлекали их от главного.

Но если, как это принято было на Востоке, была уже договоренность между родителями о браке, то чтобы не позорить невесту – женись. Или не можешь обойтись без этой стороны жизни – женись, греха в этом нет. То есть, мы видим колоссальное изменение существовавшего до пришествия Христа отношения к закону. В иудаизме – только соблюдение закона гарантировало тебе спасение. В христианстве же значимость дел и соблюдение ритуалов уходит на второй план. Спасения не достигается, – оно даруется по благодати Божьей.

И все-таки, возвращаясь к жертве. Какую жертву мы можем принести Ему, спасшему нас? Любящему нас до смерти и смерти крестной? Что можем мы отдать? Об этом мы читаем в Послании апостола Павла к Римлянам, 12:1-2:

«Братья, ради милосердия Божьего к нам, я вас прошу: отдайте себя, свое тело Богу как живую жертву, освященную и угодную Ему. Только такое служение истинно духовно.

Не приспосабливайтесь к образу жизни этого мира, но преобразите себя, обновив свой ум, чтобы постичь, чего хочет от вас Бог, что для Него хорошо, угодно и совершенно».

Да будет так! Аминь!

Глава 12

Знамя и балдахин

В Псалме 19, стих 6, мы находим вот это прекрасное провозглашение:

«Мы возрадуемся о спасении твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя. Да исполнит Господь все прошения твои».

«Знамя» всегда служило у евреев символом защиты и залогом верности и безопасности. Поднять знамя во имя Господа, значит провозгласить Его господство и власть над определенной территорией. Вот поднято знамя Его могущества – Ему предоставляется право действовать со всей Своей властью. На родине епископа Пиллаи, к которому мы так часто обращаемся в этой книге, этой же цели служили балдахины. Что же это означало на Востоке? Бог обращается к израильскому народу и говорит:

«Я Господь, Бог твой, – ревнивый Бог. За грехи отцов, отвергнувших Меня, Я караю их детей, и внуков, и правнуков»,

– Бог выразил тот неписаный закон, который на протяжении столетий существовал на Востоке. Выразил то, что было понятно и одобряемо всеми. Это кровная месть. Люди согласны были приложить особые усилия, чтобы спасти честь рода, – отомстить обидчику. Дети и внуки человека, который был убит, чувствовали себя обязанными пролить кровь детей и внуков убийцы.

Предположим два незнакомых человека встретились в отдаленной и укромной долине. Один узнает в другом внука человека, который убил его деда. «Сейчас я отомщу за кровь своего деда», – думает он, вынашивая планы мести.

Тот, кого преследуют за совершенное его дедом преступление, может найти специальное убежище, которое с древнейших времен было неприкосновенным для любого людского суда. Или поднять вверх руки и произнести: «Во имя… (называется имя всеми уважаемого человека) прошу, прости меня».

И если преследователь прощает, то оба они отправляются к тому человеку, чье имя сохранило жизнь внуку убийцы.

Далее этот самый спасшийся внук всем кругом рассказывает о том, как избежал смерти. И подготавливает все для торжественной процессии: нанимает нескольких мальчиков, чтобы они несли балдахин над головой уважаемого человека, именем своим остановившего кровопролитие. Он надевает венок на шею своего спасителя, а сам идет перед ним и бьет в барабан, выкрикивая: «Посмотрите на этого человека, чьим именем я остался жить!».

Так и мы, христиане, во имя любви призваны провозглашать имя нашего Господа даровавшего нам жизнь вечную!

Он заплатил за нас непомерную цену, распяв Себя вместе с нашими грехами на кресте! И обещал, уходя приготовить нам место. Он, наш Господь обязательно вернется за нами.

Только в Нем мы живем. С самого начала мы просаливаемся Его солью для того, чтобы по Его благодати иметь возможность исполнять просьбы Его.

Он – Сын Бога – родился в этом мире как человек. Он был во всем подобен нам, кроме греха. И Он был в пеленах, чтобы все стало прямым. И Его обещания истинны, и Его пути лишены всякого заблуждения.

Нам дан как дар Дух Святой, в котором мы можем стать едиными с Ним, обновляя свой ум и сердце. Благодаря этому дару мы можем из горчичного зернышка вырасти в духе в полноту Христа, став огромным деревом дающим защиту немощным.

Мы уверены, что если порвется серебряная цепочка и будет разбит золотой кувшин, то дух не будет оторван от Духа, а связь с Дарителем не прервется.

Ходя Божьими прямыми путями, мы будем цвести как пальма, принося плоды Духа. И возвышаться над морем житейских невзгод подобно ливанскому кедру.

Давайте подобно женщине-самаритянке бросим все свои важные дела, как она бросила свой кувшин, спеша поделится великой радостью – встречей с Христом! Давайте принесем в жертву живую самое последнее, самое глубинное, что в нас есть – нашу любовь к Христу.

Высоко поднимем свои знамена (балдахины) во имя нашего Господа, ибо Его священным именем мы спасены. Не делами нашими, не исполнением религиозных предписаний и священных ритуалов, а только Именем Его. Оно служит нам защитой, помощью и утешением.

Давайте прильнем жаждущими душами к Свету Имени Его, несущему нам неиссякаемый поток Любви.

Да благословит вас Бог!

Примечания

1

Здесь и далее даны цитаты из Н.З. в переводе Кузнецовой В.Н.

Вернуться

2

Франсиско Гойя (1746-1828) испанский художник и гравер, свой офорт из цикла «Капричос» озаглавил испанской пословицей «Сон разума рождает чудовищ»

Вернуться

3

Здесь и далее Ветхий Завет цитируется по современному переводу Библии Российского библейского общества (2011).

Вернуться

4

Моав – область в западной Иордании. Засушливое плоскогорье, примыкающее к восточному берегу Мертвого моря и южному течению реки Иордан. Был в вассальной зависимости от Израиля со времен Давида, но после смерти царя Ахава приобрел независимость

Вернуться

5

Эдом – историческая область, граничившая на севере с Южной оконечностью Мертвого моря и с Моавом, на востоке – с пустыней южного Заиорданья. Население – западные семиты, родственные израильтянам. Был завоеван Давидом.

Вернуться

6

Здесь и далее цитаты из Ветхого завета даются в современном переводе, выполненном Российским Библейским обществом в 2011 году.

Вернуться

7

Здесь и далее цитаты из Нового Завета даются в переводе, выполненном Кузнецовой В.Н.

Вернуться

8

В Евангелие от Матфея используется не транслитерация греческого текста, а реконструкция прототипа на иврите.

Вернуться

9

В Евангелие от Марка – реконструкция арамейского прототипа.

Вернуться