000
ОтложитьЧитал
«…не делайтесь рабами человеков» (1Кор.7:23).
Об авторе
Питанов Виталий Юрьевич – профессиональный психолог и теолог. Автор ряда книг, посвящённых современному сектантству.
Сайт автора – pitanov.info
Профессионально занимаюсь психологическим консультированием. Консультирую людей пострадавших от сект.
В каких ситуациях я могу быть вам полезен:
– Вы подозреваете что близкий вам человек попал в деструктивную религиозную организацию и хотите разобраться в ситуации.
– Близкий вам человек находится в деструктивной религиозной организации, и вы хотите помочь ему из неё выйти.
– Вы хотите реабилитироваться после пребывания в религиозной деструктивной организации.
Пишите: v.pitanov@gmail.com
Сектантство как психологическая проблема
Проблема сектантства вызывает бурную полемику и не однозначное отношение в психологическом сообществе. На мой взгляд, это связано в первую очередь с недостаточностью проработанности данной темы, а также смешения мировоззренческих – идеологических взглядов тех или иных психологов и собственно психологических фактов.
В данной статье я не буду с кем-либо спорить или что-либо кому-то доказывать, опишу своё понимание проблемы психологии сектантства. Статья не претендует на научность в академическом смысле, я осознаю, что многие приводимые в ней утверждения не однозначны, другие требуют для своего доказательства экспериментально доказанных фактов. Статья скорее размышление по теме и любая обоснованная критика её будет приветствоваться.
Цель статьи, попытаться ответить на ряд вопросов: что такое сектантство с позиции психологии? Кто такие сектанты? Почему люди становятся сектантами? И какие существуют возможные варианты решения проблемы? Если конечно считать сектантство проблемой, а автор стоит именно на такой позиции!
На мой взгляд, сектантство – это отклонение от психологической нормы. Но что есть норма? На этот вопрос нет однозначного ответа. В своей практике я придерживаюсь определения данного доктором психологических наук Борисом Сергеевичем Братусем в его книге «Аномалии личности»: «…нормальное развитие – это такое развитие, которое ведёт человека к обретению им родовой человеческой сущности». Раскрывая понятие «родовая сущность» Братусь продолжает: «Условиями и одновременно критериями этого развития являются: отношение к другому человеку как к самоценности, как к существу, олицетворяющему в себе бесконечные потенции рода «человек» (центральное системообразующее отношение); способность к децентрации, самоотдаче и любви как способу реализации этого отношения; творческий, целетворящий характер жизнедеятельности; потребность в позитивной свободе; способность к свободному волепроявлению; возможность самопроектирования будущего; вера в осуществимость намеченного; внутренняя ответственность перед собой и другими, прошлыми и будущими поколениями; стремление к обретению сквозного общего смысла своей жизни».
Итак, психологическая норма, по мнению Братуся, включает наличие у человека: самоценности; децентрации; самоотдачи; любви; творческой жизнедеятельности; позитивной свободы; свободного волепроявления; самопроектирования будущего; осуществимости намеченного; ответственности перед собою и другими; сквозного смысла жизни.
В сектах указанные выше критерия развития личности не поддерживаются, более того, я утверждаю, что они противоречат психологии сектантства. Какие аргументы можно привести в обоснование данного тезиса.
Начнём с определения сектантства. В своей практике я придерживаюсь определения данного американским психологом Маргарет Тейлер Сингер, оно звучит так: «Культовые (сектантские – В.П.) отношения – это отношения между людьми, в процессе которых один человек намеренно склоняет другого к полной или почти полной зависимости от него практически во всех главных жизненных решениях и порождает в этом человеке веру в свой особый талант, дар или способности». Т.е. проблема сектантства раскрывается через понятие психологической зависимости.
При таком подходе, термин «секта» можно раскрыть как сообщество, в котором формирование психологической зависимости от организации, конкретного человека (гуру, пастора и т.д.), определённых форм поведения является базовой. При таком понимании, сектантство можно определить, как одну из форм поведенческой зависимости.
Сектантство может существовать в форме деструктивных религиозных сект, оно может присутствовать в традиционных религиозных направлениях, например, в Православии – это младостарчество. Сектантство можно найти в среде профессиональных психологов и психотерапевтов, при условии, если конкретный специалист будет нарушать принципы профессиональной этики и создавать у своего клиента зависимость от себя. Сектанты могут существовать вне каких-либо сообществ, так как сектантство – это в первую очередь тип мышления, психологическая особенность человека. Например, магическое мышление вполне можно назвать элементов сектантского мышления.
На вопрос: что есть секта? Ответ дан. А кто такой сектант? Человек становится сектантом, т.е. членом конкретного сообщества, потому что оно отвечает имеющимся у него внутренним психологическим потребностям. Сектант – это психологически зависимый человек. От кого или чего он зависит нужно смотреть в каждом конкретном случае. Механизмы формирования психологической зависимости подробно описаны во множестве источников, потому не вижу смысла в данной статье их разбирать, из литературы на данную тему я мог бы рекомендовать книги Валентины Москаленко или супругов Берри и Дженей Уайнхолд. Естественно библиографию можно было бы продолжить, но я предполагаю, что данную статью в основном будут читать психологи, а любой психолог или психотерапевт с данной темой знаком, а для первичного знакомства, указанных выше авторов достаточно.
Вернёмся к определению Братуся. Самоценность означает принятие себя, у зависимых низкая самооценка, они себя не любят. Децентрация означает способность видеть объект или явление с позиции другого человека, в сектах есть одно правильное видение разных проблем и диктуют его лидеры сообщества или один конкретный гуру. Самоотдача в секте может присутствовать, причём в нездоровой форме, вплоть до физического и психического саморазрушения. Я это неоднократно наблюдал, консультируя своих клиентов, которые пострадали от сект. Любовь включает принятие себя, а это не про зависимых. Творческая жизнедеятельность – подразумевает возможность человеку выступить в роли творца нового, в сектах это не поощряется, человек должен быть как все и чем меньше в нём оригинальности, тем выше его статус в секте. Позитивная свобода означает возможность действовать по своей воле, в сектах обычно свобода воли не поощряется. Свободное волепроявление включает возможность самому человеку ставить перед собою цели, выбирать средства их реализации – это точно не о сектах, там цели ставит организация или гуру, также они определяют средства их реализации. Самопроектирование будущего включает способность действовать из собственного замысла, как вы, наверное, уже догадались это не о сектах. Осуществимость намеченного и ответственность перед собою и другими также не возможны в сектах, так как сектант не определяет своё будущее. И последний пункт, сквозной смысл жизни – это основной вектор развития человека, в сектах он определяется её лидерами, а не самим человеком.
Какие существуют способы решения проблемы сектантства?
Я полагаю, что их вполне можно заимствовать из работы с другими формами поведенческой зависимости, с учётом психологических особенностей сектантов.
В своей личной практике я работаю над повышением критического мышления сектанта. Демонстрирую ему технологии психологического манипулирования, применяемые в сектах. Далее, я исхожу из принципа что секта является компенсатором имеющихся у человека психологических проблем (например: зависимость или созависимость, детские травмы и т.д.), потому при выводе его из секты, необходима помощь человеку в их решении. Здесь возможны разные варианты, в частности я в своей работе использую интегральное консультирование, куда включаю элементы транзактного анализа, эмоционально образной терапии, а также наработки доктора медицинских наук Валентины Москаленко. Естественно другой специалист может решать проблему поведенческой зависимости сектантов иными методами.
Религиозная зависимость
Когда вы слышите слово «религия» какие ассоциации оно у вас вызывает, положительные или отрицательные? Хотелось бы услышать, что они положительные, но мой профессиональный опыт часто сталкивал меня с людьми увидевшими изнанку религиозного бытия, и пережившими опыт религиозной психологической зависимости. О нём я и поразмышляю.
Пожалуй, начнём. В подавляющем большинстве случаев религия, формирующая независимого, способного отвечать за свою жизнь человека, добро. Но любые попытки снижения психологической автономности человека, создание зависимости от конкретной религиозной организации или конкретного человека, претендующего на статус религиозного учителя, зло.
Опыт религиозной зависимости может возникнуть как в традиционной, так и нетрадиционной религиозной организации. Гуру, лжепасторы, младостарцы существуют, паразитируя на человеческих слабостях. Люди отдаются в их волю чтобы компенсировать имеющиеся у них психологические проблемы.
Что способствует созданию религиозной зависимости?
Первое, не достаточно сформированная у молодых людей и девушек «Я»-концепция. Напомню, «Я»-концепция – это совокупность всех представлений индивида о себе, сопряжённая с их оценкой. У таких людей не сформировано представление о личных границах, они инфантилы, без чётких взглядов на жизнь и себя. Такие люди легко могут стать жертвой харизматичных лидеров.
Откуда у человека берётся данная проблема?
Если ребёнок от родителей получал противоречивые оценки себя и своих поступков, то у него не формируется представление о личных границах, он по сути не может определить себя. Такие люди через религиозную идеологию завершают формирование своего «Я». Религиозная организация компенсируют проблемы воспитания ребёнка, которые были в его семье.
Второе, юноши и девушки, не имеющие развитой мировоззренческой позиции, по сути здесь та же проблема неразвитости «Я»-концепции. Это люди, не имеющие в жизни целей, плывущие по жизни, как корабль без капитана.
Таким людям скучно жить, их жизнь пуста, у них возникает невроз, и они начинают с ним бороться с помощью алкоголя, наркотиков, игромании, могут заняться экстремальными видами спорта, у них может возникнуть религиозная зависимость и т.д. В религиозных организациях их привлекает тот смысл жизни, который они привносят в жизнь своих адептов.
Третий вариант предпосылок к формированию религиозной зависимости, это страх перед ответственностью за свою жизнь. Здесь опять же речь идёт о неразвитой «Я»-концепции. Человек задаёт себе вопрос о смысле жизни и боится сам дать на него ответ. И этот страх толкает его в объятия тех людей, которые этот ответ дадут за него.
Четвертая причина, люди с низкой самооценкой. Религиозная организация повышает самооценку, внушая человеку идею избранности, элитарности его жизни.
Пятый вариант, люди, бунтующие против родителей и системы ценностей общества в целом. У каждого человека есть подростковый период, когда почти каждый проходит через подобный бунт, но вот если человек в нём застревает, добро пожаловать в религиозную зависимость.
Шестой вариант, это люди, стремящиеся быть правильными, духовные перфекционисты. В стремлении к совершенству нет ничего плохого, плохо, когда идеальное «Я», игнорирует реальное «Я». Человек начинает играть в духовность, он начинает жить как бы в виртуальном мире, и многие религиозные организации с радостью ему помогут в этом не благом деле убегания от реальности.
Седьмой вариант, это люди, разочаровавшиеся в своих прошлых убеждениях. Такие люди теряют мировоззренческую опору в жизни и религиозные организации могу стать такой новой опорой.
Восьмая причина, люди, не сумевшие себя реализовать. Не нашедшие в своём окружении психологической и иной поддержки, такие люди могут стать лёгкой добычей для не очень чистоплотных религиозных организаций, которые сымитируют данную поддержку.
Какой можно сделать из всего ранее сказанного вывод, начинайте работу с религиозно-зависимыми людьми с их семьи, там можно найти многие, хотя и не единственные корни их состояния. Цель работы, повышение самооценки и работа с «Я»-концепцией.