000
ОтложитьЧитал
И сказано: Посредством халав распространились эти части на свои места в З״А и является обладающим Ва״К.
Объяснение. Потому, что во время рождения произошел новый зивуг Аба ве Има на первую стадию авиюта и ступень которая выходит на авают Ва״К это Руах который облачается в келим ХаГа״Т а нефеш в келим НеХИ״М и вот сейчас обновились в нём келим де НеХИ״М и сказано что распространились ХаГа״Т в НеХИ״М, что раскрыло ступень Руах, когда опстился свет нефеш и увеличил келим НеХИ״М, а Руах облачился в келим де ХаГа״Т. Однако эти Мохин, хотя и пришли в завуге Аба ве Има во время рождения, всётаки З״А их не получает кроме как посредством Еника, постепенно и поэтому считается что это ступень Руах и распространяется к З״А только посредством вскармливания молоком. Но ещё не восполнилась здесь Еника из-за мира выяснения Малхут окончательно и должна получить ещё меру масаха 2ой и 3ей стадии и поэтому также нуква отделённая от З״А, что после отделения бурёт всё величие нуквы в его гуфе и тогда считается Малхут выявленная вся в качестве Ацилута полностью. Но пока ещё не выясняется в качестве БЕ״А и эти выяснения продолжаются в ней до конца исправления.
Причина и механизм вскармливания
Ари
*46) И от сюда пойми почему первые два года ребёнок сам не ест, только нужно вскармливание молоком? Причина этого в том что нужно что бы выявила ему Мать эти три сфиры которые остались от Есод Малхут, потому что у него нет своих сил чтобы их выяснить. А молоко, которым питается младенец его лев (сердце) ведёт к кетеру, а затем через в моах, а затем в гуф. потомучто таков порядок достоинство, как известно по причине еда Адам, что царь, т.е. Мохин ест сначала.
* Древо Жизни, часть первая, комментарий 18 средина главы 6.
47) И это с Кетера до Нецаха, выявленных сфирот, это вместе 8. И поэтому необходимо 8 месяцев до того как выяснится Ход и разделится и передаст весь свет через эти 8 сфирот. И это 8 месяцев для сфиры Есод и 8 для сфиры Малхут. В целом 24 месяца вскармливания.
Десять фракций крови
**48) И конечно небходимо понять, Что это за свойства которые вышли в качестве родовой крови и что это за свойства которые стали халав-молоко? Коротко – во дни Ибура не раскрывается Зеир Ампину больше чем облачения Имы в её Есоде где имеем пять гвурот и пять хасадим. Это 10 имён ЭК״Е в ахораим каждый из которой составляет Мэм-Далет как счет в слове Да״М.
49) Однако 5 облачений гвурот выяснились и вышли примеси в качестве законченая кровь и окончательной примеси. Но пять хасадим выяснились и из их примеси они более подслащены и остались в качестве чистой крови и снова вернулись и стали молоком.
Бааль Сулам
49) Пять одеяния Гвурот отобраны и вышли примеси в виде кровь законченая и окончательные примеси но пять Хасадим отобраны и т.д. И они преобразовались в молоко: объяснение, как написано об этом прежде, что Есть два вида отбросов которые выясняются в игуле де З״А,
1.Первое это то, что относится к З״А и остаются в Име и выясняются через вскармливание.
2. два это то, что не относится к З״А а к парцуфу, каторый за ним. То, что называется кровь родов. И это окончательные примеся и нет там ничего из святости З״А. Однако, относительно парцуфа, который идёт за ним, это не считается нечистой кровью а примесями. Т.е. есть там святые искры ведь в каждом парцуфе, который идёт за ним выясняется из их отбросов в которых нет надобности выше.
Об этом он говорит: ״что пять Хасадим примеси больее подслащенные и остались основой чистой крови и они преобразовались в молоко״т.к. пять Хасадим относятся главным для З״А. Однако 5 его Гвурот это категория Малхут, что её выяснение начинается после Гадлут дэ-З״А, как написано об этом там в подробностях. Следовательно выяснения пяти Хасадим относятся для нужд самого З״А, а примеси, которые остались от них, т.е. От Ход Есод Малхут что в них, они принадлежат ещё к З״А самому, следовательно они остались в Има и отбираются посредством вскармливания. Однако выяснения оставшиеся от пяти Гвурот, являющиеся главным образом только ступень Малхут, которая сформированная затем в стадии отдельная Нуква. И если так примеси, которые остались от пяти Гвурот эти, относятся в З״А в стадии окончательные примеси, т.к. из них нет какой либо пользы вообще, для нужд З״А, следовательно они выходят оттуда в виде родовой крови и об этом написано: ״пять одеяний Гвурот отобраны и вышли примеси в виде кровь законченый и примеси завершенные״ то есть, что нет в них какой либо необходимость ещё для З״А, но, они приходят затем и отбираются для нужд отделённой Нуквы дэ-З״А. Как выяснено. Т.к. относительно Нуквы в них есть много святости, т.к. каждый парцуф создан из этих примесей. И пойми это как следует.
А когда высказал,о 10 именах ЭК״Е, несмотря на то, что Имена дэ-Ибур, это свойство имён Элоким, как известно. Всё-таки, принимая во внимание, что в состоянии левушим он получает от Имы, и определяются как имена дэ-ЭК״Е, по той причине, что зивуг дэ-Ибур дэ-З״А произошел в Высших Ав״И, являющиеся в совокупности ИшСУ״Т в одном парцуфе, как известно, и тогда ИшСУ״Т не называется иным именем, кроме как Высшие Ав״И, т.е. Имена дэ-АВА״Я Эхейе, как известно, следовательно считаются левушим пяти Хасадим и пяти Гвурот как имена дэ-ЭК״Е, и в состояние левушим, только из ступени Ахораим Высших Ав״И, т.е. Из их внешних келим, поэтому определяются как десять имён ЭК״Е дэ-Ахораим. как выяснено прежде со слов Ари, внимательно прочитай там.
Рамлан
Пять Хасадим… потому, что пять Хасадим считаются главным в З״А. Однако 5 его Гвурот – эта категория Малхут и выяснения, которые имеют место после Катнута З״А. И поэтому выяснения пяти Хасадим считались от самого З״А, а примеси относятся к водам есода и Малхут остаются в Име и выясняются в процессе вскармливания. Однако выяснения пяти Гвурот (Малхут) рождаются в виде отдельной Нуквы. В этом случае примеси от пяти Гвурот считаются как окончательные примеси и нет от них никакой пользы и выходят как кровь родов. Но в отношении Нуквы в них есть большая святость и весь её парцуф выясняется из этих примесей.
Десять имён ЭК״Е.. Бина Ибура это как Бина Элоким. И относительно облачений считаются они облачениями ЭК״Е т.к. зивуг Ибура З״А происходит в Аба в Има Элоким где существует там только один парцуф. Тогда ИШСуТ не упоминается, а только лишь Аба в Има Элоким и это имена АВАЯ Экке и поэтому считает он эти облачения пяти Хасадим в пяти Гвурот как Имена Экке. И поскольку эти облачения только в Ахораим Аба в Има поэтому считаются десятью именами Экке де Ахораим.
** ״Маво Шаарим״ Шаар аКаванот, часть вторая, конец, глава 1.
Ари
50) И это смысл что мы изучали, что есть десять фракции крови это: пять чистой и пять нечистой крови. И пойми это как следует и уже известно что из Хасадим и Гвурот был построен Гуф новорождённого, и от них образовался, а то, что остаётся после называются примесями.
*51) Знай, что кровь в женщине обращается вначале в молоко, как сказано выше, а затем это всасывает младенец, и снова молоко превратиться в кровь внутри него, и распространяется внутри жил и во весь его Гуф. И не ошибись, как повторно, вторично превратиться в кровь. Т.к. вот вначале была кровь смешана с излишками и с большинством примесей, как сказано выше, а теперь отбирается и очищается, и поэтому может превратиться в молоко, и когда входит внутрь З״А снова приходит в состояние как вначале, кровь, но сейчас эта кровь ясная, чистая, прозрачная и отборная, и это, буквально, жизнь младенца.
52) И находим, что в двух годах дэ-Еника, это время опускания крови в Гуф младенца. И как написано об этом: ״Вавилонский раввин сказал: Женщина! Подожди, пока в нём не проглотится кровь.״Т.к. это тайна молока котороое проглотится и распространится в нём в продолжении времени вскармливания, и вот суть крови в этом.
53) Знай, что младенец даже во время время Ибура и в то время его Еника в нем есть Мохин, как сказано выше, и они одеваются внутри НэХ״И дэ-Има, но это стадии внешние, и конечно во время Ибура все Мохин исчезают от него, и в частности Хасадим и Гвурот из Даат, и они светят в нём только одеяния дэ-Има в виде внешних, как упоминается.
* ״Маво Шаарим״ комментарий пять часть вторая глава 5.
54) И уже известно, что Есод дэ-Има принимает форму Даат дэ-З״А, включающего пять Хасадим и пять Гвурот в виде пяти чистых кровей и пяти нечистых крови. И есть в Есоде дэ-Има десять ступени одеяний, чтобы облачить пять Хасадим и пять Гвурот, и одеты они в виде Ахораим дэ-Эхейе в виде крови Адама. И во время когда в ней З״А, в виде Ибура Алеф, и имя Эхейе указывает на него, как упоминается в Зоар глава Ахарей Мот : ״Эхейе готово к рождению в нём.״
55) В этом случае оказалось, что будут десять имён дэ-Эхейе в Есод дэ-Има, и это десять облачений на пять Хасадим и пять Гвурот де-Гадлут. Однако будучи в виде первого Ибура светят в нём только десять одеяний Эхейе, упомянутые.
56) И известно что когда высший распространяется и облачается в нижнем, принимает форму только Ахораим, т.к. Паним остались у него вверху в своем месте. В этом случае эти десять ЭК״Е будут все в виде Ахораим, т.е.: א, א״ה, אה״י, ЭК״Е, и в гематрии ДаМ. Если так, то десять ЭК״Е это 10 раз Да״М.
57) И вот эти десять фракции крови распространяются с Хасадим и Гвурот в их время, как упоминается, внутрь в Гуф дэ-З״А, как написано об этом в подробностях, и тогда погружена в него его кровь, и вот все это от имени ЭК״Е т.е. Бины, как сказано выше.
58) И эти десять фракции крови это тайна пятидесяти врат Бины, что раскрываются и распространяются внутрь З״А. И те десять имён это буквально в них есть 40 букв, и совокупности с десятью именами, итого 50. Также согластно другому есть в десяти именах ЭК״Е буквально 40 букв, и конечно во всех именах из них в виде Ахораим это десять отиет, и это: (א א״ה אה״י) ЭК״Е, совмещаем с 40 остальными итого 50. И через Алеф более правильно.
Образование молока
*59) И вот выяснилось выше, что света НэХ״И самой Бины, которые были в виде кровь внизу в её Есод, которые поднялись наверх во время рождения, и посредством их подъёмов снизу вверх до места Хазэ, подсластились, т.к. они превратились в молоко, и оттуда питает новорождённого. Также их две верхние части дэ-Нецах-Ход дэ-Арих, которые поднялись в Хазэ дэ-Има, и оставлены там всегда в виде Груди и Сосцы, и НэХ״И они тайна Диним, и потому они снаружи от Гуф, как известно, и когда они поднимаются вверх в место ХаГа״Т подслащаются, и превращаются в молоко, являющийся Рахамим.
60) И оказалось что четыре нижние части дэ-Нэ״Х Ариха, они облачаются в Зеир Анпин и становятся его Нешама, как сказано выше, однако кормление его продолжается с места более высшего, т.е. из тех двух верхних частей. И таким образом, есть сила питать в молоке, вскармливать и обеспечить и взращивать новорождённого, т.к. отбирает души и со стадии верхней он ест.
Бааль Сулам
60) Кормление его продолжается с места более высшего, т.е. из тех двух верхних частей и т.д. Отбирает души и из стадии верхней он питается: и необходимо вспомнить здесь, все в этом вопросе, прежде со слов Ари. И прояснилось, что смысл подъёма этих двух верхних третей Нэ״Х дэ-А״А в ХаГа״Т дэ-Ав״И, происходит во время объединения четырех парцуфим Ав״И и ИшСУ״Т в один парцуф, т.е, когда поднимаются в качестве Га״Р дэ-А״А, т.е. Га״Р дэ-А״Б. И потому то как у Ав״И со стороны уровеня А״Б, есть только шесть келим ХаГа״Т НэХ״И, и определяются что недостаёт НэХ״И дэ-келим и Га״Р светов, т.е. в мере, которой облачает А״А в постоянстве, это только от Гарона и вниз, и они неполны Га״Р дэ-Рош А״А. Поэтому во время Зивуга Нешикин дэ-А״А, увеличивает Ав״И до уровня А״Б, должен Ва״К дэ-А״А разделиться на десять полных сфирот для нужд Ав״И и это согластно разделению Ва״К дэ-З״А на десять сфирот во время Гадлута и, когда высшие и средние части дэ-ХаГа״Т, поднимаются и становятся ХаБа״Д, а нижние части, которые остались от ХаГа״Т, соединились с частями верхними дэ-НэХ״И, которые поднимаются к ним, и становятся они оба ХаГа״Т для Ав״И. Внимательно разберись в этом.
И эти две верхние трети дэ-А״А, которые стали Додим в Ав״И, то есть в качестве ХаГа״Т, т.е. после того как соединились с нижними третями дэ-ХаГа״Т, как сказано выше. И четыре части дэ-Нэ״Х дэ-А״А, что остались внизу, в состоянии НэХ״И, как раньше этого. И потому во время Гадлута дэ-З״А, во время постижения Га״Р и приобретает десять полных сфирот, вот тогда он получает его Га״Р из трети дэ-НэХ״И дэ-А״А, что объединились и присоединились к ХаГа״Т дэ-Ав״И, а его Ва״К, он получает из четырёх нижних частей дэ-Нэ״Х дэ-А״А, которые остались внизу. Однако во время вскармливания, он ещё не достоин получить из верхних третей дэ-Нэ״Х дэ-А״А на их месте, но в процессе подъёма в Еника от сосцов его Имы, где одеваются их две верхние трети дэ-Нэ״Х дэ-А״А, и после его вскармливания снова спускается вниз в место четырех нижних частей дэ-Нэ״Х дэ-А״А, являющиеся стадии Ва״К только.
Об этом он говорит: ״четыре нижние части дэ-Нэ״Х Ариха одеваются в Зеир Анпине и становятся Нешама к нему״т.е. он облачает их и приобретает уровень их в постоянстве, т.е. в их силе в нем есть его Ва״К всегда во время вскармливания. И об этом написано: ״В то время как кормление его продолжается с места более высший, являющийся из тех двух верхних частей и т.д. И из стадии высшей он питается״то есть, что у тех двух верхних частей дэ-Нэ״Х дэ-А״А облаченные в Додим дэ-Има не способен облачить их, которые сделают в его состоянии Нешама внутренняя часть, а только кормит и питается от них только в процессе подъёма, и сразу спускается на своё место в Ва״К., как сказано выше. И это по причине высшей ступени. Т.е. ступень его Га״Р, который подходящий сейчас, только впитать из них только, а не облачить их, как выяснено.
Ари
61) Также во время подъёма светов НэХ״И дэ-Бина вверх, как упоминается, также примеси трёх нижних самого З״А, которые не отобраны полностью, они также поднялись с ними до Хазэ её в место груди, и не вышли с З״А когда родился.
* ״Маво Шаарим״ Шаар аКаванот часть вторая глава 5.
62) И вот тем самым поймите, почему младенец не ест сам, а только питается от Грудей его Имы, т.к. его примеси от трёх нижних что в нем, это сильные Диним, в нём нет силы присоединить и выяснить их посредством его собственного питания, как известно, что еда это отбор (бирур), как выяснено в своем месте, и необходимо чтобы его мать отобрала сначала и очистила отбросы что в них и вскормила его тем что уже отобрано ей.
63) И также остальные стадии все отобраны во время Ибура, и также они отбираются посредством её сейчас. Но во время Ибура могли дополниться и проясниться только в продолжении двух лет дэ-Еника отбора, как упоминается. И также отбор этот не мог произойти пока не поднялись в место груди, т.е. место высшее в трёх средних, и посредством подъёма, отобраны там и подслащены. И стали молоком от того что отобрались из них, это Добро, которое было вначале примешаны внутри.
Бааль Сулам
63) И подслащены. И стали молоком от того что отобрались из них, и это Добро, которое было вначале примешано внутри: известно что З״А дэ-Никудим во время его Гадлута, распространился до Асия к точке Этого Мира. И считается тогда, что парса Ацилута, была соответственно как парса дэ-Гуф дэ-З״А что от Хазэ и ниже. Таким образом, что от Хазэ и вверх был на уровне Ацилута, а от Хазэ и ниже распространился в БЕ״А. И во время разбиения келим, разбились все Паним бэ-Ахор, т.е. даже от Хазэ и вверх его, который был в действительности Ацилут, и не могли упасть в БЕ״А, они также разбились и упали в БЕ״А, несмотря на то, что это состояние Паним и Ацилут. И на момент исправления, исправились только Паним его только, являющиеся келим дэ-Г״Э, т.е. ступень от Хазэ и вверх, и это произошло посредством выяснения дэ-Ав״И, что отобрали стадии келим дэ-Паним из келим дэ-Ахораим, т.е. ступень БЕ״А т.е. АХа״П, как известно.
И есть здесь две ступени отбора называемые: Ибур Алеф и Ибур Бэт. Т.к. сначала были отобраны только келим дэ-Паним, являющиеся Г״Э, таким образом, что были неполны НэХ״И, которые есть АХа״П. И тогда считается как отсутствует Рош, т.к. в отсутствии НэХ״И дэ-келим он уменьшил Га״Р светов, как известно. И выяснение это называется Ибур Алеф. И затем посредством поднятия Ма״Н для зивуга А״Б-Са״Г, то свет А״Б опустил Хэй тохтона из Эйнаим до в Пэ, что означает поднимающие новые АХа״П из БЕ״А в Ацилут, и тогда завершаются десять сфирот дэ-З״А и этот назван Ибур Бэт, т.е. Наполняющий его ступень Гадлута и Га״Р.
Однако эти два Ибурим включают четыре зивугим: два зивугим в Ибур Алеф, и это: 1) на уровень НэХ״И, являющийся свет Нефеш. 2) на уровень ХаГа״Т, являющийся свет Руах. И также есть два зивугим в Ибур Бэт: 1) для Гадлута келим, чтобы иметь десять полных сфирот со стороны келим. И 2) для Гадлута света, т.к. после того у как есть келим дэ-Га״Р, восходит и получает в них Мохин дэ-Га״Р. Как написано об этом в своем месте.
И известно, что сначала поднялись все решимот из совокупности всех Никудим разбившихся, в качестве Ма״Н к Высшим А״Б-Са״Г, как написано об этом прежде со слов Ари (восьмая часть пункт два) Что такое были состоящими из всего ступени все, который упали в БЕ״А, до нижней стадии. И отбираются из них постепенно, т.е, который более изысканный избранная и отобранный из общности для нужд Атика, а остальнае отстранена от него в состоянии отбросы, парцуфу А״А. И А״А отобрал и выбрал из них самое совершенное для нужд своих, а остальное отстранено от него в состоянии отбросы, для парцуфа Ав״И. И также отобрали Ав״И необходимое, каждую ступени пригодние для них, а остальную совокупность опустили парцуфу Зо״Н, и также Зо״Н отобрали из них благо пригодное им, а остальное опустили в БЕ״А. И также БЕ״А отобрали все после длага пригодного ему, и исправлены от них парцуфы БЕ״А, а остальные примеси т.е. Один что уже выяснено из них также Добро пригодное для Асия, они определяются в качестве Тума, т.к. уже отсутствует в них что либо, что будет достойно какой либо ступени святости.
И таким образом в действительности, был порядок бирурим парцуфа также в деталях, т.е. что сначала были отобраны от З״А только келим дэ-Гальгальта, и несмотря на то, что подняли общий Ма״Н всех решимот до БЕ״А, как сказано выше, однако Ав״И совершили зивуг, только на ступени их внешних келим, что означает: уровень авиюта Кетера и корень, который выводит только уровень НэХ״И, т.е. свет Нефеш, облачённый в келим дэ-Гальгальта, это ступень Рош дэ-З״А, и называется келим дэ-ХаГа״Т. Ведь, создано в Ибуре сначала самое совершенное из общего Ма״Н, который был тогда включен в Зеир Анпине, а остальное было тогда в состоянии отбросы, и в то время ещё нет у З״А внутри от себя, но считается как Ярэф (бедро) его Имы, т.к. ещё, он в состоянии Рош и Гальгальта, т.е. включен полностью в Има, и нет у него какого либо познания самого себя, как написано об этом в парцуфах А״К. Кроме как во время рождения, и после того как подрос З״А, во всех НаРаНХа״Й дэ-Нэфеш, тогда огрубился более, и начинает получать света сверху вниз, как сказано выше в части десять. Внимательно прочитай там. И тогда проявляется первый уровень, т.е. что Хэй тохтона опускается от Гальгальта к Эйнаим, где Ав״И соединёняются в зивуге тогда со стороны келим исправления их.
И выводят на Ма״Н дэ-З״А первого уровня, новый уровень дэ-Руах. И оказалось что теперь были отобраны также НэХ״И дэ-З״А, т.к. кли дэ-Эйнаим они стадии НэХ״И потому как авиют и место зивуга произошел теперь в Эйнаим, а свет Нефеш принимает форму всегда в месте авиют и зивуга, как известно. Следовательно считается, что свет уровеня Руах одет теперь в кли предшествующий дэ-ХаГа״Т т.е. дэ-Гальгальта, а свет Нефеш в НэХ״И. И все остальные совокупность от Ма״Н, который был включен в Зеир Анпине снова не подходящий ему, и они отталкиваются от него в состоянии отбросы, для Нуквы и в БЕ״А. являющиеся, что выходящие в состоянии кровь рождения.
Об этом он говорит: ״и посредством подъёма они отобраны там и подслащены и стали как молоко от того что отобрались из них, являющаяся Добро, который был в начале смешанной внутрь״т.к. этот подъём в ХаГа״Т это зивуг возникшее в келим исправления дэ-Ав״И т.е. ХаГа״Т, т.е. на экран первого уровня, порождающий уровень Руах, как сказано выше. Тогда они отбираются также келим дэ-Эйнаим из общеего Ма״Н, являющийся ступень Добро, который был примешан в начале в совокупности Ма״Н, являющиеся со стороны келим дэ-Паним дэ-З״А, где все Добро и достоино для З״А Ацилута. Но все время, когда не было ещё зивуга в Ав״И на уровень келим исправления, т.е. стадии масаха первого уровня, опускает Хэй тохтона от Гальгальта в качестве Эйнаим, то ещё не могли келим дэ-Эйнаим проясниться, т.е. нуждаются во включении в экран и зивуг дэ-Ав״И, как известно. И оказывается, что зивуг дэ-Ав״И отобрал сосуды дэ-НэХ״И дэ-З״А, являющиеся Эйнаим, которые были перемешаны ещё в совокупности примесей. И тем самым завершен Ибур Алеф дэ-З״А. Таким образом что всё что осталось в совокупности Ма״Н считаются впреть окончательные примеси, которые они не достойны ещё З״А, и они выходят в состоянии кровь рождения наружу. И пойми это как следует.
И в двух эти зивугим завершается Ибур Алеф, что означает, бирурим дэ-келим и Паним дэ-З״А, из келим дэ-Ахораим. И тем самым завершается его корень Зеир Анпина и его сущность. Т.е. Ва״К без Рош, как сказано выше. Действительно имеет место в нём также ступень добавки, когда со стадии этой мог достичь также ступень Рош и Мохин дэ-А״Б, и для этого небходимы два новые зивугим дэ-Ав״И, называемые Ибур Бэт, где один зивуг это, для расширения келим до десяти сфирот. А второй зивуг это, для увеличения Мохин в них. И в соответствии с этим поймите слова Рава в продолжении, который пред нами.
Ари
64) Благо, подмешанное к ним – это то что выясняется и обращается в молоко потому что, будучи в примесях, это накапливается, увеличивается и обращается в кровь. И здесь, гда выясняется и обращается в Ловэн – будущий корм. А примеси в ней выходят в виде нечистой крови после завершения двух лет вскармливания по примеру примесей которые выходят до восполнения времени Ибура в виде Дам аЛида. Так же эти примеси выходят затем во время Еника. В который нечего больше выяснять пригодного для Зо״Н Ацилута. Как сказано – Также и они возвращаются к выяснению в мире Брия.
65) И оказалось что Посредством Еника заканчиваются три его нижних. Выясняются кормятся ими и получают их в качестве Еника. И тогда исправляются три нижние в нём. И поэтому то, что было во время Ибура три нижних включенных в три средних они не могут раскрыться поскольку находятся в катнуте в качестве Ибур. И тогда была в ней в качестве малой Вав которая в Хэй (три в трёх). И ещё была в канце Вав Малхут в качестве выхода наружу. И после того как родился стала Вав имени, которая после Хэй потому, что уже вышла теперь из неё и то, что была тогда НеХ״И его облачается на ХаГа״Т, будуче в его Ибуре, рождается и выходит наружу и становится в нем полными Ва״К.
66) Но пока ещё нет у него Мохин до степени Гадлута. А тогда будет у него Вав имени что есть у него рош. И тогда было у него только Вав имени, а Малхут нуквы в качестве выхода наружу, как нижний кончик этой Вав.
67) И в этом также пойми, почему младенец сразуже не идёт ногами, как только родился? Потому что раглав (ноги) НеХИ״М восполняются только по завершению времени вскармливания посредством молока. И продолжаутся и усиливаются и исправляются ноги постепенно. И тогда в середине двух лет вскармливания при восполнении времени Еника начинает ходить как человек. И это у большинства младенцев.
68) И если увидим младенца идущего в срок менее двух лет, это потому что исправились его Нэцах и Ход де-Раглаим несмотря на то, что не восполнился и не выяснился также Есод и Малхут. Он уже может идти ногами, и некоторые полагают что время еники только 18 месяцев.
69) И хотя некоторые говорят о 24-х месяцах дело в том что три сфиры должны выявиться и это Ход, Есод и Малхут. И когда поделишь эти месяцы для выявления всех этих трёх – 8 мес. И известно что всё питание которым питается человек вначале проходит через его печень и затем выясняет в его сердце (печень – НеХ״И, а Лев(сердце) ступень ХаГа״Т и затем ХаБа״Т – Мохин) и передаёт сердцу и там снова выясняется и разделяет и посылает всем органам – Кетер, Хохме и т. д.
70) Когда спускается Ход – это питание и молоко для Зо״Н до его настоящего места. На это отводится вретя ровняющееся 8 сфирот КаХа״Б ХаГа״Т и Нэцах. И это соответствует 8 первых месяцев, когда младенец встаёт на ноги. И им соответствуют 8 мес. в сфире Есод и 8 мес. в сфире Малхут. От Кетера и до своего места и это 3 раза по 8 и это 24 мес. вскармливания, когда распространяются НеХи до своего места и восполняются до своих шести полных нижних сфирот.
71) И знай что раз услышал я, что в начале времени Ибура главным было в З״А это НеХ״И потомучто из шореша НеХ״И в А״А исправляется в Име, во время Ибура. И тогда ХаГа״Т была в потенциале, а не в действии потомучто НеХ״И его это три совершенные меры и использовались как шесть мер катнута. А в данном состоянии За счет того что подпитывался от ШаДаИ в трёх промежуточных в Има, соответственно этому у него возникли три совершенные меры и они увеличились и обратились в шесть совершенных З״Аа.
72) И знай, что в категории Еника, когда восполняются в З״А категории из шести совершенных его существование в момент Еника соответствует мере соответствующей Малхут. Это его десятая часть. И эта часть его существования оживляющая З״А будучи его Ва״К и Малхут в нём.
73) Эта десятая часть в категории Малхут и это его жизнь – Искра Жизни (в Зоаре) – Малхут в состоянии Еника. И это мера жизни З״А поскольку его корень в Ва״К, что означает букву ВаВ в имени Творца, а мера жизни называется Искра Жизни. При этом после Мохина дэ-гадлута добавляется в нем и оканчивается его жизненный цикл.
74) И знай что другой раз я слышал, что имя Эке в его ахораим является в гематрии Да״М (кровь), которая в Есоде Иша. И Да״М, будучи ахораим, и в особенности когда находится в низу являясь Совершенным Судом, становится кровью. И запреты (диним) в конце трудны и в начале они исправляются в качестве Яин и стали осадками и когда поднимаются вверх в Додим становятся халав и подслащаются, выясняются в имени А״Б дэ-юд״ин которые в гематрии Хесед. И подслещеним его посредством четырёх Юд״ин, которые есть наполнение ими А״Б котрые в гематрии 40, подслащается и становится халав, который тоже в гематрии 40.