000
ОтложитьЧитал
Отношение местного населения к евреям: помощники, коллаборанты, наблюдатели
С первых дней оккупации нацисты насаждали антисемитскую пропаганду, отождествляя евреев с коммунистами и обвиняя их во всех тяготах и лишениях, которые пришлось пережить местному населению при советской власти. Уровень антисемитизма жителей республики во многом зависел от того, каким он был до войны.
У населения западных областей, присоединенных к БССР в 1939 году, вражда к советской власти соединилась с ненавистью к евреям, и их антисемитизм усилился. Многие местные жители видели в немецкой армии освободителей от советской оккупации и с радостью принимали ее приход, поддерживая различные действия новой власти, в том числе в отношении евреев.
В Восточной Белоруссии, несмотря на то что более 20 лет здесь преобладала интернациональная политика, отношение местного населения к евреям существенно не отличалось от ситуации в западной части республики. В отчете штаба командования Гиммлера о деятельности 2-й бригады СС в Восточной Белоруссии отмечается:
5 августа 1941 года…Позицию населения в районе Витебска, Орши, Могилева можно охарактеризовать как дружественную по отношению к немцам… Белорусское национальное самосознание фактически не существует. Открытого антисемитизма тоже не существует… Однако в целом среди населения росли ненависть и злость к евреям, и оно соглашается с деятельностью немцев (создание гетто, принудительные работы и т. д.), но они не способны взять на себя инициативу в части обращения с евреями…[17]
Руководители партизанского движения признавали антисемитские настроения населения восточных районов Белоруссии как фактор, который необходимо учитывать при проведении пропагандистской работы.
Вот что писал в отчете в апреле 1943 года руководитель могилевского подполья Казимир Мэттэ:
В первые месяцы оккупации немцы физически уничтожили всех евреев. Этот факт вызвал много различных рассуждений. Самая реакционная часть населения, сравнительно небольшая, полностью оправдывала это зверство и содействовала им в этом. Основная обывательская часть не соглашалась с такой жестокой расправой, но утверждала, что евреи сами виноваты в том, что их все ненавидят, однако было бы достаточно их ограничить экономически и политически, а расстрелять только некоторых, занимавших ответственные должности.
Остальная часть населения, советски настроенная, сочувствовала и помогала евреям во многом, но очень возмущалась пассивностью евреев, так как они отдавали себя на убой, не сделав ни одной, хотя бы стихийной, попытки выступления против немцев в городе или массового ухода в партизаны.
Кроме того, и просоветски настроенные люди отмечали, что очень многие евреи до войны старались устроиться на более доходные и хорошие служебные места, установили круговую поруку между собой, часто позволяли себе нетактичное отношение к русским, запугивая привлечением к ответственности за малейшее выступление против еврея и т. д. И вот теперь евреи тоже ждут помощи от русских Иванов, а сами ничего не делают, говорили они.
Учитывая настроение населения, невозможно было в агитационной работе открыто и прямо защищать евреев, так как это могло вызвать отрицательное отношение к нашим листовкам даже со стороны наших, советски настроенных, людей или людей, близких нам. Приходилось затрагивать этот вопрос косвенно, указывая на зверскую ненависть фашизма к другим нациям и стремление к уничтожению этих наций, на натравливание фашистами одной нации на другую, на то, что под лозунгом борьбы с евреями и коммунистами хотят уничтожить нашу Родину и т. д.[18]
Отношение местного населения к евреям было разным.
Даниэль Романовский, израильский историк, следующим образом классифицировал образцы отношения окружающего населения к геноциду евреев:
а) соучастие в геноциде, как к форме участия в массовых убийствах, так и в форме доносительства и выдачи евреев, скрывающихся от нацистов; б) неучастие в геноциде, но одобрение его; в) осуждение тотального геноцида, но одобрение уничтожения некоторых евреев, а также всех остальных мер против евреев (например, экспроприация) и даже участие в этих мерах; г) безразличие к судьбе евреев вне зависимости от того, какими мотивами оно диктовалось, бездействие по отношению к жертвам; д) готовность помочь, например, дать пищу или хороший совет, но не спасать; е) готовность спасти, даже с риском для жизни[19].
Весь спектр такого отношения к евреям нееврейского населения присутствовал и в Белоруссии. Однако в западной ее части ситуация для евреев была особенно тяжела.
Во многих западных белорусских городах и деревнях еще до прихода немцев местное население стало грабить еврейские дома, избивать евреев. Это подтверждается воспоминаниями выживших евреев из д. Илья Вилейского района, д. Молчадь Барановичского района и из других мест. Новая власть объявила евреев вне закона и разрешила местному населению использовать по отношению к ним любые средства – от унижения и дискриминации до убийства.
Важной составляющей антисемитских настроений местного населения являлись экономические мотивы, попросту – элементарная жадность. Захватывая имущество евреев, их дома и квартиры, местные жители были заинтересованы в том, чтобы владельцы этого имущества исчезли, умерли.
За каждого пойманного и переданного в полицию еврея полагалось денежное или другое материальное вознаграждение. Донос на еврея или его убийство становилось средством легкого обогащения, улучшения материального положения. Это были небольшие денежные суммы, но в сочетании с получаемыми продуктами и тем, что отнималось у евреев, материальный доход от выдачи или убийства евреев был ощутимым. В ряде городов и деревень местные жители помогали полиции и немцам в поиске евреев, бежавших от акций уничтожения. Обычно в деревнях, вблизи которых появлялись евреи, старосты организовывали на них облавы. Евреев выслеживали, и тех, кого удавалось поймать, передавали немцам, а иногда и убивали сами местные жители. Активнее других в этом участвовали местные полицейские и лесники, которые лучше других знали леса и места в них, где могли прятаться евреи.
На примере случая, произошедшего в Плещеницком районе Минской области (и что особенно важно – подтвержденного архивными документами), есть возможность представить типичную ситуацию, в которую попадали евреи-беглецы. Расследование велось в мае 1944 года А. Бардишевым, начальником особого отдела воинской части, только что освободившей Плещеницкий район.
Местные крестьяне рассказали, что в декабре 1941 года лесник И. Бабетский, зная, где в лесу скрывалась от немцев семья евреев из д. Хотаевичи (шесть человек, четверо взрослых и двое детей), привел туда начальника Плещеницкой полиции и других полицейских, которые забрали беглецов в Плещеницы и там расстреляли. Крестьяне знали, что лесник получил за это 1200 рублей, и слышали от местных полицейских, что он и от евреев получил золото, которое те отдали леснику в надежде, что он их спасет.
На вопрос следователя: “Откуда известно, что золото было еврейским?” свидетель рассказал, что однажды в декабре он был на базаре и встретил там Бабетского, который
…купил 12 пудов зерна и за каждый пуд платил рубль золотом. Бабетский скрывал евреев от немцев, пока не вычерпал от евреев золото, а когда вычерпал, продал их полицаям[20].
Бабетский признался, что привез полицейских к месту, где скрывались евреи, и отметил:
Когда я ехал с полицией, был укрыт подстилкой, чтобы меня не узнали крестьяне. Я получил 1200 рублей в лесничестве на покупку сала. Деньги получил в начале января 1942 года, после того как указал место нахождения евреев[21].
Во время следствия выяснилось, что евреев выдавал полиции и лесной объездчик А. Макей, также получивший в награду деньги. Лесничий признал себя виновным и был приговорен к расстрелу. Приговор привели в исполнение в Руднянском лесу[22].
При судебных разбирательствах подобных преступлений, происходящих уже после войны, приговоры бывшим полицейским, как правило, ограничивались сроками 10–15 лет нахождения в лагерях, да и то наказывали не за убийства евреев, а в основном за участие в карательных акциях против партизан. В ином случае нужно было выносить суровые приговоры уж очень большому числу людей.
Очевидцы вспоминали:
В Пружанах перед акцией возле ворот гетто собралось множество христиан и нетерпеливо ждали начала акции и грабежа… В Куренце шел массовый поиск прячущихся евреев… В Дуниловичах надругались над трупами евреев, найденными в укрытиях, вырывали из их ртов золотые зубы и раскопали братскую могилу, чтобы найти золото[23].
Вот как характеризовал отношение местных жителей к евреям и немецкой оккупации житель г. Яновичи (Витебская обл.) Борис Эфрос:
Немцы окружили Яновичи 11–12 июля 1941 года. Отношение местных жителей к евреям немедленно изменилось. Русские друзья отвернулись от их еврейских друзей, с которыми учились в школе… Те, кто доносил на евреев, доносил также и на коммунистов из числа руководителей и активистов…[24]
Через некоторое время население оккупированных районов почувствовало ухудшение экономического положения, увидело изгнание тысяч людей на принудительные работы в Германию, стало свидетелями жестокого обращения с советскими военнопленными и массовым их уничтожением, на себе испытало усиливающийся террор. Все это значительно ослабило симпатии к немцам. Кроме того, появление в лесах партизан, их борьба против оккупантов, победа советских войск под Москвой все более усиливали неуверенность в победе немецкой армии и влияли на отношение населения к оккупантам.
Уже в первые месяцы оккупации в Беларуси начала формироваться местная коллаборация. Часть населения пошла на службу к оккупантам. Согласно архивным данным, белорусских коллаборантов насчитывалось около 101 тысячи человек, многие из них активно участвовали в уничтожении еврейского населения[25]. Источники свидетельствуют, что именно коллаборанты помогали немцам выявлять евреев.
Помощь коллаборантов была неоценимой в определении евреев. Они знали акцент и физические характеристики, которые отличали белорусского еврея от нееврея. Евреев выявляли коллаборационисты и загоняли в гетто[26].
Именно они проводили в жизнь нацистские расистские законы.
Например, в расстреле гетто города Борисова, где было уничтожено около 10 тысяч человек, немцев было не более 30 человек. Они наблюдали и распоряжались, а непосредственно расстреливали белорусские полицейские. Такая же ситуация была в Слониме, где в июле 1941 года местная полиция уничтожила более 1000 евреев, в Клецке, Глубоком и во многих других местах. В некоторых случаях местные полицейские проводили акции против евреев самостоятельно.
Одну из причин такой активности белорусских коллаборантов исследующий этот вопрос Леонид Рейн видит в том, что ими
…убийство рассматривалось как “обычная” работа, а жестокость, проявляемая в процессе убийства, приравнивалась к “отличию в работе” и вела к продвижению по службе, и в особенности к материальным поощрениям, что было немаловажным фактором в ситуации тотального дефицита основных средств к существованию. Проще говоря, убийство безоружных людей рассматривалось как наиболее легкий путь поправить экономическое положение полицейского и его семьи[27].
Активно участвовали в уничтожении узников Минского, Слуцкого, Могилевского гетто наряду с белорусскими полицейскими коллаборанты из Украины, Литвы, Латвии.
Со временем некоторые полицейские начали пересматривать свое сотрудничество с оккупантами. Это было вызвано в первую очередь неудачами немцев на фронте, активизацией партизанской борьбы и боязнью мести партизан. Тем, кто еще не запятнал себя убийствами мирных жителей, советских военнопленных, партизаны предлагали перейти к ним и вместе бороться против фашистов.
И такие переходы в партизаны часть белорусских полицейских совершала. Особенно массовыми они стали в конце 1943 – начале 1944 года.
Большая часть местного населения к судьбе евреев относилась равнодушно. Они не помогали оккупантам в поиске и уничтожении несчастных, но и не старались хотя бы каким-то образом облегчить их участь. Страдания евреев рассматривались большинством населения как часть бед, принесенных войной всем жителям: “Всем сейчас трудно, голодно и страшно”. Помочь евреям спасаться было страшно, и источником этого страха являлись угрозы немцев казнить всех, кто будет помогать изгоям. Даже те, кто сочувствовал евреям и не совсем равнодушно относился к их судьбе, не были готовы рисковать собственной жизнью и жизнью близких ради них. Эти люди, которых было значительное большинство в Белоруссии, своей безучастностью помогали немецким властям в “решении еврейского вопроса”. Ведь чтобы спасти евреев, была нужна серьезная помощь: дать убежище, помочь пищей, документами.
Необходимо отметить, что изменение отношения местного населения к немецким оккупантам не переменило отношения жителей к евреям. Антисемитизм не исчез, да и к этому времени большинство белорусских евреев было уже уничтожено. Оставались те, кого нацисты временно сохраняли как специалистов, необходимых для работы на предприятиях, и содержали их в трудовых и концентрационных лагерях, откуда выбраться не представлялось возможным.
К концу 1942 – весне 1943 года многие гетто на территории Белоруссии были уничтожены, а “окончательное решение еврейского вопроса” завершилось в октябре 1943-го с ликвидацией Минского гетто.
Уничтожение белорусского еврейства в годы немецкой оккупации 1941–1944 годов, по мнению современного немецкого исследователя Бернхарда Кьяри,
проходило беспроблемно и без особого сопротивления с какой-нибудь стороны. Соседи-белорусы и поляки не смогли защитить жертвы, а кое-кто и не хотел этого делать. Оккупанты во всех регионах края могли рассчитывать на антисемитизм[28].
Бегство из гетто: особенности и препятствия
Несмотря на то что основное население белорусских территорий не рассматривало возможности спасения евреев, а во многих случаях и не желало этого, находились люди, которые, проявляя мужество и человеколюбие и пренебрегая смертельной опасностью для себя и своих близких, помогали евреям и спасали их. Например, крестьянин (имя его, увы, неизвестно), регулярно заезжавший на телеге на территорию гетто д. Вишнево Воложинского района, смог спрятать и вывезти несколько десятков узников, своих знакомых.
Позже таких людей назовут Праведниками Народов Мира.
Но гораздо чаще евреям приходилось самим искать и находить возможности к осуществлению побегов.
Во многих гетто молодежь старалась различными способами достать оружие, выйти на связь с партизанами, уйти к ним в лес. Однако возникали сложнейшие моральные препятствия – возражения и противостояние других, более старших по возрасту, узников, в том числе родителей, членов юденрата и др.
Тому было несколько причин.
У евреев, веками живущих в диаспоре, традиция вооруженного противостояния властям если не отсутствовала, то атрофировалась, и даже сама эта идея была непривычна и чужда.
Кроме того, те, кто хотел бежать, сталкивались с моральной дилеммой. Оккупанты ввели в гетто принцип коллективной ответственности, и за бегство одного или нескольких человек расстреливали десятки других узников, нередко из членов юденрата. Не каждый находил в себе достаточно эгоизма и бессердечия, чтобы пренебречь всеми этими обстоятельствами.
Семья всегда являлась основой существования еврейского народа, а в страшные дни семейные узы, как правило, становились только крепче. И в таких условиях возникали невыносимо тяжелые ситуации. Иной раз родители, не видя лучшего варианта, просили детей бежать из гетто ради их спасения и во имя мести и борьбы с врагом; сами же они оставались бы – вместе с внуками – в заложниках, то есть жертвовали собой. Многие молодые люди не могли принять подобные жертвы и таким образом стать причиной гибели родных или других узников. Те же, кто все-таки бежал в партизаны, пребывали в страшном отчаянии, до конца своих дней считая себя виновными в гибели собственных семей.
У противников побега имелись и другие аргументы. Мол, в лесу невозможно содержать, а следовательно, спасти тех, кто не сможет воевать – стариков, женщин и детей.
Вот как еврейский партизан Файвл Соломянский[29] описывает освобождение партизанами гетто м. Мяделя:
Мы уже стали лесными людьми. Мы уже стали подумывать о связи с людьми из Мяделя, и от них мы слыхали, что евреи еще находятся в гетто. Я знал, что их судьба – неизбежная смерть, если мы вовремя их не освободим. Не было сомнений, что их уничтожат, когда немцы у них вытянут, заберут все, что возможно.
Я видел это и понял, что для меня освобождение гетто в Мяделе – еще одна возможность мщения и расплаты с врагом.
Я пришел к командиру и предложил совершить нападение на местечко. Я ему рассказал, что возле Мяделя нет партизан, и немцы чувствуют себя в безопасности и не ждут никаких нападений.
Через два дня меня известили, что мой план принят и делаются все приготовления к его выполнению…
В полночь мы быстро разрезали проволоку и ворвались в гетто. Входили в дома и приказывали жителям убегать в лес, но они не ожидали такого. Они жаловались и спрашивали: “Что вам нужно? Зачем вы нас гоните в лес, где мы умрем с голоду… Мы не оставим гетто. Пока вы не пришли, мы знали, что мы не уйдем”.
Я был поражен. Я не верил своим ушам. Возможно, они не чувствовали и не знали, что им скоро будет конец. Я не знаю, что здесь было. То ли немцы применили метод усыпления бдительности, то ли была ложная уверенность, что беда их минет и все пройдет, и они выживут. Но что-то же усыпило их чувство, что конец близок!
Разумеется, я не мог воспринять этот факт равнодушно. Я их просил и угрожал, что немцы их в живых не оставят, если они сейчас не уйдут из гетто, и все сожгут, и все здесь будет так же, как и во всех местечках. Мои уговоры и убеждения не помогали. Я разволновался и решительно заявил, что нам надо быстро уходить… Если они не пойдут по своему желанию, мы сжигаем гетто и затем в лесу будем решать, что делать. После того, что я им заявил, они испугались и стали убегать в лес. И когда дома их опустели, мы их подожгли[30].
Такие ситуации чаще возникали в крупных гетто и в самый начальный период их существования. А когда начались первые акции уничтожения, наиболее решительные из тех, кто уцелел, старались не дожидаться следующей акции и бежать из гетто в одиночку или с членами семьи. Но убежать всей семье удавалось разве что из тех гетто, что находились в деревнях и местечках и, как правило, не были огорожены и не охранялись.
Казалось бы, если гетто не охранялось, почему же узники не убегали? На этот счет немцы были спокойны: евреям бежать было некуда! Местное население спасать их не будет, да и партизаны не стремились принимать евреев в свои ряды. Поэтому даже удачно совершенный побег еще не означал спасения. Возникали вопросы: “Куда нам деться? Где спрятаться от фашистов и их пособников? Где взять кусок хлеба?”
Немцы создали определенную систему материальных и моральных поощрений для тех, кто выдавал еврея оккупационным властям. Поэтому любой человек, встретившийся евреям в лесу или на дороге, представлял для них большую опасность, а без помощи тех, кто мог бы дать пищу и кров, беглецам было не выжить. Случалось, что вырвавшиеся из гетто евреи, проплутав несколько дней по лесу и не найдя тех, кто согласился бы их приютить и спасти, вынуждены были возвращаться обратно на верную гибель!
В сложившейся ситуации помощь тех, кто пускал беглецов к себе переночевать, давал кусок хлеба, одежду, невозможно переоценить. Это означало продление жизни. И неважно на сколько – иногда несколько часов играли решающую роль в спасении человека. В тех же случаях, когда это продолжалось месяцами или годами, мужественные спасители подвергали себя и свои семьи смертельному риску.
Спасители
В Белоруссии, как и на всей оккупированной территории Советского Союза, не существовало организованной помощи евреям, как в некоторых оккупированных европейских странах. Спасение евреев зависело только от мужества, сострадания и человеколюбия отдельных людей, неевреев. В некоторых случаях в спасении одного узника участвовало несколько семей или даже вся деревня. Например, в д. Ухвала Крупского района Минской области всю войну прятали Цивью Астрахан, которой чудом удалось избежать расстрела. Все жители знали о том, что она находится в деревне, но никто ее не выдал.
Чаще всего старались помочь и спасали знакомых, бывших соседей, соучеников, то есть тех, кого хорошо знали. Бывали случаи, когда неевреи, пристегнув к одежде еврейские опознавательные знаки, под видом узников заходили на территорию гетто, чтобы принести знакомым, друзьям и бывшим коллегам еду и лекарства. При этом они смертельно рисковали, так как в любой момент в гетто могла начаться акция уничтожения или погром, и тогда гибель вместе с другими узниками становилась неизбежной.
Иногда, особенно если внешность человека не была отчетливо еврейской, беглецов из гетто выдавали за своих родственников. Известны случаи, когда помогали даже совершенно незнакомым людям, особенно детям. Малолетних или грудных детей евреи иногда оставляли на крыльце домов, у ворот; спасенные дети нередко становились членами семей спасителей. Часто родители договаривались со знакомыми, чтобы те забрали детей к себе.
Активное участие в спасении детей из гетто принимали подпольщики Минска. Более 300 еврейских детей были спасены в результате совместных действий подпольщиков гетто и города. Большую помощь в этом оказал инспектор дошкольного отдела городского магистрата Василий Орлов[31]: он записывал еврейских детей под нееврейскими фамилиями и направлял в определенные детские дома, персонал которых закрывал на это глаза и даже прятал их во время проверок, производимых немцами для поиска и возвращения малышей в гетто.
Наиболее сложным было найти место для надежного укрытия людей, а ведь иногда речь шла не об одном человеке. Например, семья крестьян Гараниных из д. Слобода Вилейского района прятала у себя 12 человек, убежавших из гетто Долгинова.
Обычно для укрытий использовали подвалы, сараи для скота, в летнее время строили в лесных чащах шалаши. Важно было, чтобы односельчане или соседи не узнали, что здесь прячут евреев. Те, кто прятал евреев, боялись в первую очередь не немцев, а соседей. Жандармы приезжали в деревню в основном тогда, когда получали донос. Непросто было в военное время и прокормить тех, кого прятали. Однако описаны случаи, когда спасители даже создавали возможность спасаемым соблюдать кашрут[32].
Невозможно перечислить все формы и способы спасения евреев на оккупированной территории Белоруссии. Каждая история спасения уникальна[33].
Разумеется, не всегда спасение евреев проходило успешно. Часто евреев выдавали соседи, бывали случаи, когда каратели обнаруживали прятавшихся. В этом случае акция уничтожения проводилась и в отношении спасителей.
В г. Кобрине Брестской области во время ликвидации гетто в октябре 1942-го из колонны идущих на расстрел узников бежала группа детей, старшему из которых было восемь лет. Они пробрались в парк, примыкающий к костелу. Ночью ксендзы Ян Вольский и Владислав Гробельный нашли детей, перенесли в дом, где, накормив и вымыв, уложили спать. Детей прятали в подвале костела. Слух о спасенных еврейских детях пошел по близлежащим домам, и прихожане, рискуя жизнью, помогали чем могли – продуктами, одеждой, лекарствами.
Но нашелся предатель, который, желая получить награду от фашистов, выдал ксендзов. Их пытали несколько часов, требуя указать место, где прячутся дети. Даже под пытками ксендзы молчали. Возможно, каратели так и ушли бы ни с чем, но, слыша, как пытали их спасителей, в подвале заплакала от страха одна из девочек. Фашисты быстро нашли подвал и вытащили детей во двор. Здесь малыши бросились к ксендзам, ища защиты. Изверги начали издеваться над детьми. Католические священники, прижав к себе плачущих от боли детей, просили немцев отпустить малышей, предлагая взамен свои жизни. Ничего не помогало. Избитых, растерзанных детей штыками подогнали к стенам храма и расстреляли. Потом палачи убили и ксендзов.
В 1963 году в Мемориальном музее памяти жертв и героев Катастрофы Яд Вашем в Иерусалиме было принято решение о присвоении тем, кто спасал евреев во время Холокоста, звания Праведника Народов Мира. Свыше 25 тысяч человек из разных стран мира имеют это почетное звание, среди них около 800 – жители Беларуси. Это люди, гражданский подвиг которых удалось подтвердить, представив необходимые доказательства в Специальную комиссию, функцией которой является присвоение почетного звания.
В годы государственного антисемитизма белорусские евреи, выжившие в оккупации, не писали в анкетах и не упоминали в разговорах о том, что находились в гетто. По той же причине и люди, спасавшие евреев в страшные годы, также старались это утаить. И только с открытием в 1993 году в Минске посольства Государства Израиль, то есть спустя полвека после Катастрофы, началась работа по выявлению таких людей и награждению их почетными дипломами и медалями Праведника Народов Мира.
И хотя большинство местного населения не участвовало в спасении евреев и в лучшем случае оставалось в роли наблюдателей, историй спасения евреев было значительно больше, чем 800. К сожалению, спустя столько времени после самих событий и без живых их участников многие истории спасения невозможно реконструировать.
Повторим еще раз: фактически все еврейское население, оставшееся на оккупированной немецкими войсками территории Белоруссии, было уничтожено. Пережили же Холокост лишь 15–20 тысяч человек. В основном это евреи-партизаны (около 10 тысяч), около 3 тысяч человек находились в лесах и семейных группах, располагавшихся рядом с партизанскими отрядами или под их защитой[34]. Еще около 2 тысяч спасло местное население. Приблизительный процент спасенных в таком случае – чуть более 1 %.
Примерно таков же процент спасителей в общем населении, находившемся под немецкой оккупацией.
Вот оценка израильского историка Мордехая Палдиэля:
Потенциальных Праведников Народов Мира может быть от 100 до 250 тысяч, в годы Холокоста они спасли до 250 тысяч евреев.
Но что такое 250 тысяч спасенных перед 6 миллионами погибших и можно ли сравнить число Праведников Народов Мира с десятками тысяч жителей разных европейских стран, добровольно и весьма активно помогавших немцам в массовых убийствах евреев, и многими миллионами людей, ничего не сделавших, чтобы эти убийства остановить? Защитников было менее 1 % от взрослого населения Европы[35].