Духовное поле Аркаима: православный взгляд

Предисловие к 3-му исправленному изданию

Со времени выхода в свет 2-го издания книги «Духовное поле Аркаима» прошло 10 лет. За это время многое изменилось: церковь стала вести более активную работу в социальной, образовательной, миссионерской сферах; государство признало право учащихся на изучение основ традиционных религиозных культур; в университетах были открыты кафедры теологии, а южноуральские археологи сделали новые открытия, расширив тем самым наши представления о жизни древних жителей Аркаима. Изменилось и отношение общества к Аркаиму: оно стало спокойным и более критичным. Это видно по уменьшению количества эзотерических туристов в обычные дни года, по характеру вопросов посещающих музей экскурсантов: в них больше интереса к реальным историческим фактам, а не к басням, создаваемым лидерами различных оккультных и неоязыческих сект.

Но исчез ли интерес самих сектантов к Аркаиму? К сожалению, Аркаим по-прежнему является для них центром притяжения, местом их ежегодных собраний и оккультно-мистических практик, в день летнего солнцестояния и в другие значимые для неоязычников даты.

Радует, что научные сотрудники музея-заповедника всячески дистанцируются от сектантского сообщества, присутствие которого они вынуждены терпеть по объективным причинам – эзотерические туристы раскидывают свои шатры в непосредственной близи от самого заповедника Аркаим, отчего у обычных туристов может возникнуть впечатление единства интересов ученых-археологов и сектантов. Это ложное впечатление. И настоящее 3-е издание книги должно помочь читателю избавиться от него и осознать истинную, а не мифическую историю Аркаима.

В текст настоящего издания внесены многочисленные, хотя и несущественные исправления, которые призваны облегчить восприятие текста читателем. Автор благодарит всех, кто помог ему в работе над этим изданием, и надеется, что его скромный труд принесет пользу Церкви Христовой, исторической науке и Отечеству.

г. Челябинск

2019

Вступление

Встречаясь с разными людьми и беседуя с ними об Аркаиме, удивляешься разноголосице мнений, существующих вокруг этого, казалось бы, чисто научного феномена: для одних Аркаим это место для воскресного пикника на природе, для других – площадка для проведения культурно-массовых мероприятий, для третьих – место для общения с высшими силами. Лишь немногие из них могут что-то вспомнить о самом археологическом памятнике. То же самое разнообразие представлений об Аркаиме царит и в информационном поле. Объективная, правдивая информация об этом уникальном, с точки зрения науки, месте, в газетных и журнальных публикациях оказывается погребенной под грудой всевозможных мнений и вымыслов. Оказываясь в этой мутной воде, человек с неизбежностью, еще задолго до посещения Аркаима уже встает перед выбором его образа, который почти всегда будет далек от истины. Самый большой процент в этих ложных представлениях составляют мифы о религиозной значимости Аркаима, о его, якобы, необыкновенном духовном потенциале.

Носители этих мифов встречаются на Аркаиме намного чаще и в гораздо большем количестве, чем любители природы или деятели культуры. И если стремление лицезреть природные красоты аркаимских холмов и устраивать на них смотры фольклорных коллективов еще как-то объяснимо, то горячее желание приезжих удовлетворить здесь свои духовные – религиозные запросы, с точки зрения науки и, в частности, истории, объяснить трудно. Ведь до того, как был открыт этот исторический памятник, никакой особой «энергетикой» (о которой теперь не знают, пожалуй, только здешние суслики) холмы Аркаима от множества других точно таких же возвышенностей не отличались. Достаточно вспомнить не такое уж далекое прошлое: селившиеся в этих краях в середине XVIII в. русские казаки, исповедовавшие Православие, и их соседи, казахи, исповедовавшие ислам и издавна кочевавшие в этих степях, никакого интереса к ныне всемирно известному археологическому памятнику не проявляли.

Как повествует предание, хранящееся среди жителей казачьего села Александровка, расположенного неподалеку от Аркаима, свое современное название это место получило по наследству от старинного казахского аула, стоявшего здесь в конце XIX в. По казахской традиции, аул назывался в честь своего легендарного основателя – некого Аркаима. В XIX в. аул был вынужден перекочевать из этих мест в степи Казахстана по требованию казаков, которым изрядно досаждала своим бесчинством и воровством казахская молодежь. Аксакалы – старейшины аула, оказались не в силах остудить горячие головы своих джигитов и, получив от казаков последнее предупреждение о неминуемой расправе, сочли за лучшее удалиться. Казахи уехали в глубь киргиз-кайсацкой степи и только гора, разделявшая русское и казахское поселения, в память о прошлом беспокойном соседстве, стала именоваться Аркаим. Да, по причине полувоенного и кочевого образа жизни, тогдашние жители этих мест были далеки не только от серьезной науки, но и порой от самых элементарных знаний. Но нельзя сказать, что также чужды были им и духовные интересы. Человек по самой своей природе всегда стремился ответить на основополагающие вопросы бытия: в чем смысл жизни, какова ее цель, каковы пути достижения этой цели. Христианство же и ислам, каждый в своей мере, дают ответы на эти вопросы, и, по-видимому, эти ответы вполне удовлетворяли духовные потребности жителей аркаимской степи вплоть до XX века.

Что же произошло с Аркаимом, если после четырех тысячелетий забвения и неизвестности, начиная с конца XX века и по сей день, эти степи вновь наводняют орды, но уже не степных, а городских жителей? Что могут дать им, детям урбанистической цивилизации, выросшей на пепле древних империй и культур, немые памятники архитектуры, предметы труда и быта давно канувших в лету народов? Какой духовной силой наполняются сегодня сердца людей, встречающих рассветы и закаты на вершинах здешних холмов, устраивающих хороводы вокруг ночных костров, предпочитающих сон в спальном мешке на камнях Аркаима отдыху в благоустроенной городской квартире? Скорее всего, мы не найдем ответа на этот вопрос если будем искать его в научных отчетах археологических экспедиций и прошлых, и нынешних. Высказывания о духовной значимости аркаимской культуры отдельных ученых можно расценивать по-разному.

Частным примером таких двусмысленных высказываний может послужить цитата из статьи, опубликованной в сборнике научных трудов ЧелГУ: «В “Стране городов” поражает не богатство материальной культуры – поражает ее удивительная духовность. Это особый мир, где духовностью насыщено все – от поселенческой и погребальной архитектуры до скульптурных изображений человека, выполненных из камня. Можно утверждать, что мировоззренческие системы, сформировавшиеся в аркаимское время, на тысячи лет вперед определили развитие человеческих сообществ в степной Евразии и, вероятно, далеко за ее пределами».¹ Духовность культуры древних людей у авторов статьи до открытия Аркаима, по-видимому, стояла под вопросом. Выводы, сделанные учеными, действительно поражают, но не наличием духовности у древних жителей Аркаима, каковая является общим признаком Homo sapiens для всех известных науке исторических периодов, а наличием у ученых мужей пробелом в знаниях об этой сфере жизни древнего человечества. О том, насколько расплывчаты представления авторов статьи о путях духовного развития человечества, свидетельствует попытка приписать аркаимским жителям создание «принципа Мандалы – одного из основных сакральных символов буддийской философии»,² а также утверждение об определяющем влиянии аркаимских мировоззренческих систем на развитие человечества.

Но даже поставленные в религиозный контекст эти высказывания будут всего лишь исключением, подтверждающим правило любой серьезной науки: никакой мистики и фантазии, только факты. Искать же объяснение религиозному феномену Аркаима в речах вдохновителей и создателей всевозможных сект, наводнивших сегодня его окрестности, тем более не стоит, так как они сами являются частью этого феномена, а, следовательно, не могут отражать объективной картины происходящего. Чтобы понять, в чем сущность этого феномена, необходимо обратить внимание на те исторические процессы, которые происходили в мире и в нашей стране, в то время, когда был найден Аркаим, на те духовные реалии, в которых жили первооткрыватели Аркаима и его первые посетители. Этой цели мы и посвятим все следующие главы нашей книги.

Глава 1

Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили! Как утешимся мы, убийцы из убийц! Самое святое и могущественное Существо, какое только было в мире, истекло кровью под нашими ножами – кто смоет с нас эту кровь?

Фридрих Ницше. Безумный человек.

Главный кризис XX века

Начиная с XVII в., с так называемой эпохи просвещения, и заканчивая веком XX, человечество активно переосмысливало те духовные ценности, которыми оно жило и руководствовалось в течение долгих пятнадцати веков. В разных странах этот процесс шел с различной активностью, поэтому и результаты появлялись в разное время и проявлялись в разных формах переустройства частной и общественной жизни. Общим итогом этих переустройств можно назвать отказ от теоцентрического видения мира в угоду антропоцентрической его модели. «Бог умер!», – так охарактеризовал Ницше в конце XIX в., начало новой эры в развитии человечества – эры атеизма. В новой системе ценностей человек стал мерилом всех вещей. Причем не Тот Человек, идеальный образ Которого был явлен человечеству в лице бедного плотника из Назарета, а человек как таковой, свободный от всех догм и постулатов религии, от ее довлеющего авторитета, а значит и не подвластный ее влиянию в сфере нравственной жизни. Окрыленные новой идеей, общества и народы или отодвигали религию на второй план, как это было на Западе, или пытались полностью искоренить ее из сферы духовной жизни человечества, как это происходило в России и других странах социалистического лагеря.

Последствия столь крутого поворота в нравственном сознании человечества не замедлили сказаться в революционных событиях потрясших большую часть планеты, и ввергших потерявшие духовные ориентиры нации и государства в пучину небывалых по жестокости и количеству жертв междоусобных войн. Для оправдания всех этих ужасов нового времени, в странах, отказавшихся от традиционных ценностей, в короткое время был создан ряд эрзац-религий на классовой или расовой основе. Но, будучи всего лишь религиозным суррогатом, эти идеологические системы были не в состоянии заполнить тот духовный вакуум, в бездну которого погружалась душа человека, покалеченного атеизмом. Народы этих стран все больше и больше испытывали потребность в подлинной духовной жизни, по мере того как пустота и сиюминутность политико-социальных религий становилась все более и более очевидной.

В то же время в странах, сохранивших лояльное отношение к традиционным ценностям, духовный кризис принял не менее острые формы: долгое время существовавшие на задворках общественной жизни, традиционные формы религии перестали интересовать западного человека. Несмотря на предпринятые в 60-х гг. XX столетия попытки Римско-Католической церкви сохранить свое влияние в западном мире, общей тенденцией в странах Запада стало возникновение огромного количества сект, как христианского, так и индуистского, в частности, буддистского направления. Ноу-хау в духовной жизни Запада стало появление новых религиозных учений, в которых причудливые комбинации древних религиозных доктрин переплетались с мифами сочиненными самими создателями этих учений. Обычно, после публикации своих «трудов», их сочинители приобретали такое количество единомышленников и почитателей, какое позволяло им сделаться главой новой религиозной общины; так появились на свет сайентологическое движение Рона Хаббарда, т.н. церковь объединения Муна, террористическая Аум Сенрикё «учителя» Сёко Асахары.

Сектантское движение за три десятилетия буквально захлестнуло западный мир, в конце 80-х и начале 90-х хлынуло и на просторы обескровленной и обезбоженной десятилетиями большевистской диктатуры России. Народ, уставший ото лжи коммунизма и изголодавшийся по духовной пище, воспринял это сектантское нашествие как манну небесную. Сотни тысяч человеческих душ искренно желавших приобщиться к духовной жизни потекли на стадионы, где на иных языках вещали харизматики, в тайные комнаты, где преподавались эзотерические учения Рерихов и Блаватской, в общины «Сознания Кришны», «Белого братства», «Аум Сенрикё» и в проч. секты. Лжехристы и лжепророки выступали на подмостках городских учреждений культуры, а «кашпировские» и «чумаки» устраивали сеансы массового гипноза на центральном телевидении. Вместе с интересом к религиозной жизни возродился и интерес к самым различным формам магии и колдовства. Пышным цветом расцвели астрология, хиромантия и проч. суеверия. Последствия такой религиозной экспансии хорошо известны: забвение сектантами своих культурных и национальных корней вызывает потерю интереса к общественной жизни, развивается социальная апатия; тотальный контроль, осуществляемый сектами за своими членами, приводит к разрушению семьи, потере работы и жилья; рост апокалипсических настроений провоцирует страх перед жизнью, отсюда – психические и физические болезни, религиозно мотивированные суицид и уголовные преступления.

Почему же сравнительно немногие из наших соотечественников, большинство из которых имело христианские корни, мутную воду сектантства и магии предпочли родниковым ключам Православия, одной из основных религиозных конфессий России? Причина проста. Наш народ однажды уже отказался от традиционных ценностей, и возвращение к ним было бы признанием ошибочности того направления, которое глубоко укоренилось в общественном сознании: человек – центр вселенной. Для народа, в котором коммунизм на протяжении десятилетий культивировал гипертрофированное чувство собственного достоинства (а фактически элементарную гордыню), признание собственных ошибок – непосильная ноша. К тому же религия, в понятиях человека выросшего на лоне материализма, должна быть удобной для индивида, эдаким креслом-качалкой, убаюкивающим его больную совесть. А такие «удобные» религии и проповедует большинство сект. В их учении все очень понятно и очень близко духу человека плотского. Именно такие религии и нужны обществу, в котором царит культ потребления и наживы, культ гедонизма. Таинственному и аскетичному Православию в таком обществе нет места. Православие предлагает человеку иную, неземную аксиологию, иные цели, ради достижения которых необходимы пот и кровь, труд и жертвы. Поэтому, оттолкнувшись от пустоты и бессмысленности атеизма, наш народ не наполнил собой православные храмы, выстроенные и сохраненные для него благочестием предков, чудом уцелевшие в эпоху гонений, а бросился в темный омут сектантских учений.

И вот на этом духовном фоне, в 1987 г., миру было объявлено об уникальной находке в южноуральских степях – древнем городе, сохранившемся почти в первозданном состоянии, который миновали волны вражеских нашествий и стихийных бедствий. Глубокой древностью веяло от его глиняных стен, четыре тысячелетия обжигаемых жарким солнцем и обдуваемых степными ветрами. И как у любого памятника древности у Аркаима были свои загадки, свои тайны. И не вина Аркаима, а его беда, в том, что разгадывать эти тайны кроме ученых стали и те, кто к науке никакого отношения не имеет.

Глава 2

От зноя травы сухи и мертвы.

Степь без границ, но даль синеет слабо.

Вот остов лошадиной головы.

Вот снова Каменная Баба.

Как сонны эти плоские черты!

Как первобытно-грубо это тело!

Но я стою, боюсь тебя… А ты

Мне улыбаешься несмело.

О дикое исчадье древней тьмы!

Не ты ль когда-то было громовержцем? –

Не бог, не бог нас создал. Это мы

Богов творили рабским сердцем.

Иван Бунин. 1903-1906

В плену у мифа

Именно тогда, в середине 90-х, Аркаим сделался центром притяжения для последователей всевозможных мистических сект, оккультно-теософских групп, древних языческих культов, концентрация которых на этом месте в отдельные дни года доходит до небывалых размеров; в день летнего равноденствия, к примеру, сюда съезжается до 20000 человек. Подвергшись сектантской оккупации, Аркаим, за короткое время, вместо объекта чисто научного значения в глазах общественности приобрел статус лысой горы; парапсихологи и контактёры, ясновидящие и целители, почитатели Заратустры и Саи-Бабы, космо- и биоэнергетики собираются здесь для проведения своих далеко небезобидных мистических опытов и психотреннингов. Чтобы проверить это утверждение, достаточно взглянуть на внешний вид «эзотерических» туристов (а таковых на Аркаиме подавляющее большинство) и на их странное поведение. По свидетельству очевидцев, непосвященных в тайны оккультно-языческих мистерий, в небольшой по размерам речушке сектанты, среди бела дня, на виду у всех периодически совершают омовения в обнаженном виде, чем немало смущают обычных туристов, имеющих элементарное чувство стыдливости (и брезгливости). Свою ненормальность присутствия на Аркаиме чувствуют и сами сектанты, что, изредка, проявляется в таких вот откровениях: «Мы, наверное, производим впечатление не совсем нормальных людей, и я стараюсь как можно проще объяснить наше присутствие на Аркаиме (выдают себя за экологов – А.Г.), извиняюсь за наши не совсем согласованные действия».³

В среде этого оккультно-эзотерического «вавилона» существует и секта аркаимитов,⁴ сделавшая Аркаим центром своего религиозного мировоззрения. Секту возглавляет некая Мальцева С.П., местная визионёрка, которая, пользуясь мистическим ореолом Аркаима, разработала собственное религиозное учение, изложив его в нескольких книгах. Самоназвание этой религиозной группы довольно экзотично: «Школа Архангела Михаила Аркаим». Особенности организации и функционирования этой группы позволяют видеть в ней полноценную секту. Термин аркаимиты придуман автором для удобства изложения сведений об учении и практике этой оккультно-эзотерической группы, в которой Аркаим не только сакрализируется, но и персонифицируется, с дальнейшим его обожествлением.

Религиозное мировоззрение Мальцевой и ее секты можно охарактеризовать как неограниченный синкретизм. Сакральным центром религии аркаимитов является Аркаим, который «духовный город… Новый Иерусалим».⁵ Сетуя на потребительское отношение обычных туристов к Аркаиму, Мальцева говорит о нем, как о месте «которое дает им возможность быть услышанными в любой момент Высшими Духовными Силами».⁶ В иерархической концепции аркаимитов божества иных религий, в том числе и мировых, находятся в подчиненном отношении к их божеству. Так, Мальцева пишет: «На это святое место съезжаются люди всех религий, течений и конфессий… Через молитвы и определенные ритуалы входит каждый из них в свой эгрегор.., а уже его эгрегор впишется в общий аркаимовский».⁷ В то же время сам дух Аркаима объявляется ею посредником между этими религиями и неким неведомым божеством, главным определением которого является термин Единый: «И пойдут, мысли, слова, благодарность, просьбы через Аркаимовский дух (подчёркнуто мною – А.Г.) к самому Богу – одному для всех».⁸ Там же, на Аркаиме, совершается и обряд посвящения в члены этой секты. К самой Мальцевой рядовые аркаимиты относятся как к жрице и пророчице: она создает и развивает теологическую базу, получает и передает «откровения», составляет религиозные гимны, конструирует обрядовую практику, возглавляет молитвенные собрания секты. Вот, к примеру, как это происходит на вершине одной горы, которую сектанты прозвали горой Любви: «(Мы) взявшись за руки, образовали круг, а в центр круга мысленно поставили своих родных, друзей, знакомых… тем самым закрываем их сорокоразовым прочтением “Отче наш”. Мусульмане читают “Фатиху”».⁹ Несмотря на свой привилегированный статус, говоря о контакте с высшими силами, Мальцева утверждает, что сделать это человеку «самому будет легче, без помощи “жрецов” и “жриц”».¹⁰ Достаточно ограничен и приземлен круг желаний аркаимитов; например, у аркаимского божества можно попросить почистить куртку от мазута, и или еще что-то в этом роде. А вот что предлагает своим последователям создательница секты Мальцева, оказавшимся на вершине горы Шаманихи: «Говорю негромко, чтобы не нарушать тишину: – Идите и загадайте свое самое заветное желание, и оно обязательно сбудется, потому что вы идете по первому снегу».¹¹ Каким образом сочетаются чудесная сила первого снега и гора Шаманиха догадаться трудно: или снег сам по себе особенный, и обладает разумной субстанцией, или гора (с довольно символичным названием), на которой он имеет счастье лежать, придает ему чудесную силу, или чудесит сама Мальцева, непонятно. Последнее представляется наиболее вероятным. А после утверждения Мальцевой, что «Земля и Солнце – живые организмы»,¹² сомнения в источнике «чудес» и вовсе пропадают. Настолько же бессмысленными являются и религиозные практики аракимитов. Так, утверждение Мальцевой, что хождение внутри каменной спирали, выложенной неведомыми поклонниками аркаимской духовности, по часовой стрелке намного безопаснее, чем хождение в противоположную сторону имеет столько же смысла, сколько и утверждение известного киногероя: «Эй! Туда нэ хади, сюда хади!». Как ни странно, даже признание «пророчицей» собственной некомпетентности, и высказывание ею сомнений в правильности проповедуемого ею учения,¹³ никак не влияет на ее почитателей, которых, по ее собственному утверждению, становится все больше.

Вообще, под именем аркаимитов можно разуметь всё оккультно-эзотерическое братство, облюбовавшее аркаимские холмы, и придающее им мистическое значение. Учение секты Мальцевой интересно лишь тем, что в нем сконцентрированном виде выражены те идеи, которые движут сегодня людьми, посещающими Аркаим с религиозной целью. Идеи этой новой, объединяющей все аркаимские секты, религии можно выразить в нескольких положениях:

На нашей планете существует некий канал связи с высшими силами (космосом, энергиями, богами, инопланетянами), равный по значимости с такими духовными центрами человечества, как Иерусалим. Место это – Аркаим.

В отличие от прочих духовных центров, являющихся значимыми для представителей какой-либо одной религии, на Аркаиме в общение с высшими силами может вступить любой желающий, т.е. последователь любой религии, в том числе и самосочинённой, как отдельно, так и совместно с представителями других религий.

Гарантией того, что общение состоится, является присутствие и молитва (контакт, обращение, медитация) на так называемом «святом месте», т.е. на одном из холмов в окрестностях Аркаима.

Для контакта не нужен посредник: жрец, священнослужитель, гуру.

Контакт состоится независимо от нравственного состояния человека, т.е. никакие заповеди или моральные кодексы его ни к чему не обязывают. Главное – вера в феномен Аркаима и горячее желание получить просимое. А просить можно, опять-таки, чего угодно, без всяких ограничений.

Главное, что бросается в глаза в вышеперечисленных положениях, это крайний индивидуализм сектантов-аркаимитов в понимании базисных религиозных истин. Сектантство, появившееся на исторической арене как результат отказа от принципа соборности в деле постулирования вероучительных истин в угоду принципа индивидуализма, в религии аркаимитов приходит к своему логическому завершению: не только все религии объявляются ими равноценными путями к познанию высшего смысла жизни и Бога, но и всякое произвольное понимание в этой сфере объявляется истинным и не подлежащим какому-либо суждению (а тем более осуждению) со стороны. Аркаимитов нисколько не смущает (а скорее всего они просто этого не замечают), что многие религии просто не вписываются в их схему, т.к. не только отрицают такой религиозный плюрализм, но и однозначно заявляют о своей уникальности. Заявляя о приоритете разума в деле поиска истины, аркаимиты отказываются от его основного свойства – рассудка. Из-за отсутствия элементарной логики, все их вероучение, проповедуемое с претензией на высшее божественное откровение, представляет собой совершенную бессмыслицу, состоящую из бессистемного набора понятий, чувств, впечатлений. И даже включение в орбиту своего религиозного мировоззрения имен и постулатов виднейших мировых религий, которым у аркаимитов придается искаженное, не свойственное им звучание, ничего не дает для конкретизации их собственного учения, а только уводит последователей секты еще дальше от простых и ясных истин, которые эти религии проповедуют.

Такое представление о религии, – лишенное всяких границ, как в теологических, так и в космологических построениях, не имеющее других критериев для суждения об истине, кроме тех, которые человек имеет в самом себе, и не признающих авторитета выше, чем сам человек, свойственно не только секте Мальцевой. Любая религиозная группа, из тех, что наводняют сегодня Аркаим, какое бы название она не носила, и чем бы ни разнилась в своем вероучении от других, в своем отношении к Аркаиму руководствуется теми же принципами: Аркаим – уникальное место, где стираются любые различия, исчезают любые перегородки, которые разделяют людей в их религиозной жизни. На Аркаиме духовное достоинство человека определяется не тем, как ревностно отстаивает он истинность своей веры (такая ревность здесь просто неуместна), а тем, насколько далеко готов он пойти по пути соглашательства с другими религиями. Поэтому, самой высшей ступенью на этом пути, является признание человеком того, что люди, стоящие и молящиеся с ним рядом на горе, несмотря на все различия в вероучении, непременно будут услышаны тем богом, который, будучи по сути единым, на Аркаиме позволяет именовать себя любым именем и поклоняться ему любым образом. В отличие от существовавших до нее синкретических религий, религия аркаимитов не нуждается в оформлении своего вероучения, в храмах (по крайней мере, видимых), в духовных лидерах и учителях. Постройка невидимых храмов – специфическая особенность секты; возведение культовых сооружений-невидимок аркаимиты обычно приурочивают к каким-либо православным праздникам: Рождеству, Пасхе и др. Вот, к примеру, отчет, о создании сектантами одного из таких храмов, совершившемся на Пасху 2000 г.: «Торопливыми шагами направились к тому месту, где сегодня должно стать Храму, из той энергии, что заполнила души каждого человека, побывавшего на великой горе Покаяния… А нам надо в первых лучах солнца, стоя на вершине горы Разума, там, где когда-то стояли арии, прощаясь с этими местами, сотворить Храм нерукотворный… На вершине этой горы вот с этой самой минуты стоял храм Воскресения Христова, построенный из чистой энергии человеков».¹⁴

С помощью этих условий, по мнению сектантов, человек может достичь высшей меры религиозной свободы, которая реализуется им в творении собственного духовного мира и в самостоятельной оценке своего духовного и нравственного состояния. Практически в этом учении реализовалось давнее желание человека освободиться от подчиненного положения, в которое ставит его та или иная религиозная доктрина, от авторитета любой духовной власти. Но, даже не вдаваясь в подробные исследования религии аркаимитов, можно с уверенностью сказать, что религиозная свобода, ради которой толпы паломников съезжаются на Аркаим, это очередной, или вернее, краеугольный миф, созданный сектантами, для привлечения к себе внимания как можно большего количества духовно дезориентированных людей. За понятием свободы, действительно имеющим великое значение в духовной жизни человека, сектанты пытаются скрыть искаженные до неузнаваемости образ и подобие Истины. Практически, вместо единого Бога, именем Которого кощунственно спекулируют сектанты, любой из аркаимитов имеет собственное божество, созданное им по своему образу и подобию. Новое религиозное мышление на поверку оказывается старо, как мир, погруженный некогда во тьму язычества. Только теперь это язычество имеет иные, более «духовные» формы и, как дань цивилизации, псевдонаучную окраску.

Последствия принятия человеком, желающим как-то устроить свою духовную жизнь, учения аркаимитов, что называется, лежат на поверхности: отказываясь от основного критерия осмысления реальности – критерия истинности, он становится неспособным к видению своих заблуждений и ошибок, как в религиозной, так и в повседневной жизни; все вопросы, которые привели его к осознанию необходимости духовной жизни, или получают самое фантастическое объяснение, или объявляются старшими «братьями» не имеющими значения; в духовном плане он вступает в обширную и темную область мистического опыта, который чреват губительным влиянием на физическое и психическое здоровье практикующего сектанта. Многие из тех, кто впервые посетил Аркаим, говорят о болезненных состояниях, которые они испытали или во время пребывания в музее-заповеднике, или по возвращении домой. Сектанты называют это «очищением». Так, о ребенке, которому неожиданно стало плохо, говорят: «началась “чистка”… – тошнота и рвота». При этом Мальцева не без удовлетворения замечает, что так «часто бывает со взрослыми людьми, впервые приехавшими в это Святое место – Аркаим».¹⁵ Есть свидетельства и о психических расстройствах, приобретенных людьми после эзотерического тура по Аркаиму. А вот свидетельство самой Мальцевой о ее ощущениях от одного из первых пребываний на Аркаиме: «Необыкновенная тяжесть в ногах и голове… Внезапно мою голову как бы простреливает автоматная очередь: очень быстро и очень больно. Тело сильно прижимает к камням, появилось головокружение…, мне плохо, я чувствую, что не смогу подняться на ноги».¹⁶

Но все же главной опасностью аркаимской религии является духовная дезориентация: пытаясь найти выход из одного мировоззренческого тупика, попавший в секту аркаимитов человек, оказывается в другом. И благо, если осознание этого рано или поздно к нему приходит. Значит, есть надежда на спасение человека от той паутины лжи, в которую завела его секта и собственные невежество и излишняя доверчивость. Пребывание же во тьме сектантских лжеучений, кроме вышеуказанных негативных последствий, грозит человеку духовным коллапсом, потерей не только желания приобщиться к духовной жизни, но и последних остатков веры. Действительно, какой смысл верить в такого бога, о котором ничего не известно, кроме того, что ты сам о нем думаешь, или что думает о нем пенсионерка из Н-ска. А думать и тебе и ей позволяется разное, так что на каждый день божеству можно менять имидж в зависимости от твоего настроения или настроения соседки по камланию на горе Любви. Скучное получается божество, пассивное какое-то, непостоянное. Вот уж поистине, где будет уместно бунинское: «Не бог нас создал, это мы богов творили рабским сердцем».